生命體的陰陽雙重結構

生命體的陰陽雙重結構

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秦道寬

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》一書中指出了科學發展的趨勢：「自然科學往後將包括關於人的科學，正像關於人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。」由於生命科學是自然科學和社會科學的基礎，故生命科學將是一門獨立的重要科學，其重要性不亞於社會科學。一百多年前，恩格斯說：「生命是蛋白質存在的方式，這種存在方式本質上就在於這些蛋白質的化學組成部分的不斷的自我更新。」[1]20世紀末，江本勝博士通過實驗發現非蛋白質的水（H2O）具有生命特性。這些都是三維空間的知識。古代道學告訴我們，完整的生命是德一炁物質（隱Qi）和她的衍生物質（顯m[matter]）共同構成的。生命的形體由蛋白質和水構成的，在現代科學研究的領域；而生命的性體卻是由虛物質——隱態Qi構成的，暫不在現代科學的研究領域。道學指出，完整的生命由「命體」（顯）和「性體」（隱）兩部分共同組合而成：「命體」就是肉身，性體是生命的「靈魂系統」，處在自身太極弦陰側隱態空間並與肉體對稱結合，有隱態形象，道學熊春錦先生稱此為「體元」，擔負著整個生命運作的主宰工作。生命中的性體自成一個大系統，形成一門博大精深的學說。在人類的總知識庫中，性體學說，是中華道學的獨樹一幟的學說。「德」炁是一種虛物質，以能量態存在，「虛」而不虛，是天下萬物之母。「德」炁在「三生萬物」之後生成顯態人的肉身，並構成身國中的性體（群）系統。所以，生命是德炁的一種存在方式，由顯隱兩個性質明顯不同的兩部分共同構成。人類和萬物分秒不能離開德能量，一旦離開，就像抽掉水的魚一樣，生命必然終結。建立這個正確認識論，是我們解讀老子思想的前提，是指導人和社會的實踐——復德歸道的關鍵理論。19世紀，恩格斯不滿足當時關於生命的定義，他說：「我們的關於生命的定義，當然是很不充分的，因為它遠沒有包括一切生命現象，而只是限於最一般的和最簡單的生命現象。在科學上，一切定義都只有微小的價值。要想真正詳盡地知道什麼是生命，我們就必須探究生命的一切表現形式，從最低級的直到最高級的。」[2]從這段話看出，恩格斯知道近代科學和哲學對生命現象探討和闡述是不夠深刻和全面的，有待今後進一步探究。

一、揭開生命奧秘的「黑箱子」

恩格斯研究自然辯證法的信息來源，是利用眼睛等「五官」和科學儀器取得外界信息的，使用現有的物理學定律和數學工具等知識，在大腦中進行邏輯加工，從而獲得對客觀世界的認識。恩格斯對那時認識論的局限性做了充分的估計，他說：「從歷史的觀點來看，這件事也許有某種意義：我們只能在我們時代的條件下進行認識，而且這些條件達到什麼程度，我們便認識到什麼程度。」[3]恩格斯教導後來人不要封閉思想，準備迎接更高層次的新理論，他的這段話，指導科學和哲學的未來發展，甚為中肯！人們常說，生命是一個「黑箱子」，不能打開觀察。當「黑箱子」打開後不但不能觀察到什麼，生命運動的功能就此喪失。是的，活著的人體上的經絡顯現為閃光的粗線，穴位顯現為閃光的亮點或亮盤，這種光是常人不可見的生物光，生命停止，光則停止。同樣的，性體離開身體了，才標明生命最後的終止，嚴格的說，呼吸和心臟停止工作，只是生命結束的淺層標誌，不能以此作為判定死亡的最終標準。因為現代科學是外求法，是「智觀科學」，不具備慧觀能力，所以研究經絡很困難。中華道學內求法，把觀察者自己參與到系統中，作為「黑箱子」來研究，「黑箱子」就成為「明箱子」了。培養自己的性體參與這個一生的實驗實踐活動，慧與智緊密結合地進行自身生命研究，這就是「修之身」的實踐。同時，獲得了慧觀能力這個「副產品」，以此作為研究生命的工具。例如，5000年前，黃帝的造字史官倉頡是真人，在造字的過程中，遵循慧觀與智觀高度統一的原則，科學地創造文字。他在慧觀下發現「水」形狀，確定漢字水寫成「水」樣的字形。直到20世紀末，由日本科學家江本勝在做「水」實驗時，利用現代科學儀器，放大500倍，才能捕捉到水的「水」字形的形狀，並攝下水的形象照片，令在場的人驚訝不已！耐人尋味的是，中國人的老祖宗在古代怎麼會知道水會是「水」這個模樣？——這就佐證了古代人的慧觀能力，非同小可！恩格斯提到「靈魂」一詞，靈魂是什麼？中國古代鄭玄注釋：「靈，善也」、靈光、靈驗、精神、神靈；現代《詞海》解釋：「宗教所信居於人的軀體內主宰軀體的精神體」。這裡使用「宗教所信」四個字不夠恰當，因為在宗教誕生以前久遠的古代道學文化就確信「人的軀體內有主宰生命的精神體——性體」。中國道學慧觀科學給恩格斯的「靈魂」難題做了確切的解答，就是「性體」，並對性體的所有特徵研究得十分透徹。道學做了深入的研究之後，形成完整的關於性體的認識論，還有完整地改造舊性體、培養新性體的方法論。

二、生命的陰陽雙重複合結構

道學的「五行」學說，「木火土金水」五炁是人體五臟之母，木炁生肝臟，火炁生心臟，土炁生脾臟，金炁生肺臟，水炁生腎臟[4]。道學慧觀科學指出，「木火土金水」五行在生成「肝心脾肺腎」五髒的同時賦予他們各自一個靈性體，每個靈性體都是處於隱態空間的生命體，具有相對的獨立性。五個性體與他們對應的顯態五個臟體組織器官，形成各自對稱的陰陽模式。由於現代人類幾乎全部以「有之以為利」的心態對待萬物萬事，被物慾之「有」所障蔽，所以常人一般看不到、也不認識自己的本來面目——自己的（靈）性體，不識自己的本靈就在自身之中，因此老子概括之後斷言：「萬物負陰而抱陽」，人類亦如此，現代科學和哲學亦如此！

老子說：「吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？」[5] 這句話啟示我們什麼呢？第一，如果吾無有身軀，吾仍然活著，這才是吾的「存在」，道學稱謂「性體」。第二，因為吾有肉身對性體「吾」的嚴重製約，就是禍患產生的原因之一。真人可以沒有肉身，不受形軀束縛，自由出入太極弦兩側空間，超越了「五行」等的各種制約，自在逍遙洒脫，不為身累，故沒有禍患。舉現代例說明，台灣精神科專科醫師陳勝英先生[5]在幾年的工作中，發現「人生有前世」。至1995年，曾在幾十名病人「心」里，總共做約兩百次的催眠治療，找到了他們自認為「前世記憶」的「記錄」。藉助於清理這些「記錄」，一方面醫治了他們的疾病，另一方面同時寫下了前世治療報告書《生命不死》，震驚世界！陳勝英說：「遊歷前世非難事，根據我的最新發現，八、九成的人都可進入某種程度的催眠，而在經過特殊的處理之後，其中八成以上的人都可以去遊歷他們的前世。」這些前世的經歷都有一定的特性，時間與年齡絕對吻合「劇情」，不會像做夢般恍恍惚惚；同一個人若在不同的時間進入同一個前世，情節絕不會變；而當兩個人進入同一世時，對同一件事情的敘述，也會完全吻合。陳醫師也跟隨著他們做這樣的前世「旅行」。陳醫師為病人治病發現生命有其前世，引入了生命「前世」這個概念，我們會很自然地問：生命的奧秘是什麼？人生真地存在前世嗎？佛教和道教還提出「六道輪迴」的概念，我們從科學的角度出發，應如何去正確面對？

根據道學「天人合一論」原理可以知曉，人必然具有宇宙空間的全部質性——陰陽八卦性。大致地說，生命是由陰、陽兩個部分構成的：一部分是血肉之軀，叫命體，具有肉眼可見性（陽），佔據顯態空間；另一部分是俗稱的靈性，名曰「性體」，具有肉眼不可見性（陰），佔據與命體對應的太極弦另一側的隱態虛空間。命體和性體所佔兩側的空間位置是重合在一起的，命體佔據顯態的一半，性體佔據相應的隱態一半。一個命體實體，一個性體「影子體」，這兩個部分恰好並行有機地結合在一起，共同構成一個整體陰陽的生命體，形成活潑的生命。

圖：生命的陰陽雙重結構

肉身似於電腦硬體，只有在性體「軟體」的指揮下才能工作，也類似於電動機（陽）在電（陰）的驅使下才能運轉一樣，體現了生命的雙重性結構。性體是生命的主宰，人的生命什麼時候失去性體，生命就會即時終止，就像電動機斷電立即停轉一樣。在性體和命體相複合的這一對陰陽中，性體佔主導地位。性體是隱態「三元」（質元、物元、體元）中的體元，是有形象的個體，以命體肉身做載體。性體把命體當作「房屋」，他是房屋的真主人，主持著生命的進程。當血肉軀體衰敗不足以承載性體時，性體才逃逸肉身，進入太極弦另一側的隱態虛空間，而獨立地生活著。性體是物質性的，由隱態「炁」物質構成。因為性體遊離於屍體以後還生活著，隨機進入另一個生命體，人的生命才有前世、今生和後世。總括起來說，性體系統和命體系統共同構成生命的陰陽雙重複合結構，其中性體系統主宰著命體系統，命體系統是性體系統的載體。因為一個人身體內居住的性體數量是龐大的，而且分層級、各司其職地並相互有機布局而形成一個整體，故稱「性體系統」；命體之所以稱系統，也是這個道理。每個人身國內除了有心君性體（真我心神、陽我心神、陰我心神）外，還有「三魂七魄」和五髒的性體，這些是主要的性體。三魂的名字叫胎光、爽靈、幽精，居住在肝臟里，七魄叫矢狗、伏矢、雀陰、容賊、非毒、除穢、臭肺，居住在肺臟里。三魂七魄分工管理全身各種功能。三魂，只待我們修德道達到一定境界時「見」到他們後，才明白其中的道理。沒有見之前，他們謎藏起來。見了他們就會知道，原來肝為木氣，此木氣從德「一」分化而來，一氣之化，分陰分陽，中和之炁在其中，稱謂「一氣含三」：陽木氣、陰木氣、元木氣。胎光魂是元木之屬，爽靈魂是陽木之屬，幽精魂是陰木之屬。七魄，有以下七個名：屍狗主要司理命體形體的運動生理功能和皮膚毛髮的本能性反應。伏矢以匍伏處下式地司理著人體三焦的中下焦生理功能、大腸與膀胱的排泄作用。雀陰主要司理人體內以腎和生殖器相關的器官組織和功能、人後天的有為意識的情慾和性慾，並主理性慾的萌動和反應以及全過程。容賊主理著「身國」眼、耳、鼻、舌、身「五官」的後天生理活動功能，包容、縱容五賊（五官的陰性成分）在身國內大行其賊道。非毒主要司理各組織和器官的受毒、解毒、化毒以及排毒功能，並擔負三焦系統氣化功能中的受毒、解毒和排毒。除穢直接主理五髒的污濁、雜亂、邪惡之氣的排放。臭肺主要司理呼吸系統的嗅識和呼吸等生理功能。七魄是與命體結合最為緊密的性體系統，是在身國內肩負著重要工作的眾生，共同支撐和主理命體肉身的所有生理功能。沒有它們的工作，命體則沒有活力和生機。七魄不可離開身體，若離開就會生病。七魄都具有雙重性格，一方面是支撐主理命體的生命進程，一方面卻又破壞著命體的機能，並且還與三魂中的幽精相呼應，與「陰我心神」狼狽為奸，外迎五賊之攻伐偷盜，內拱五賊之囂張內耗，既耗散體內的真陽，使庫儲的能量早日衰竭。同時障礙著「陽我心神」和「真我心神」主宰性命。一般常人，在「未見」七魄之前，七魄對命體的破壞活動是主要的，正如前輩所言：「此七魄亦受生於一身，而與身為攻伐之賊，故當制之。道士徒知求仙之方，而不知制魄之道，亦不免於徒勞也。」[7]故德道實踐者有一個很重要的任務，就是必須在身國中進行「制魄」。肝藏魂，肺藏魄。「藏」字為隱匿、儲積、收藏、隱蔽之意，肝與肺是魂和魄的藏身之處，就是養息之地和宅居之所。道學說，人有魂魄神，見之者昌。在明白「身國」的真相、生命的真諦之後，在明白了生命與修德的根本關係之後，明白了健康與道德品質修養的根本關係之後，全體人類將自覺地實現「尊道貴德」，為大同社會的到來奠定基礎。

三、生命的隱態部分——性體

道學的慧觀科學指出，在由陽空間和陰空間共同構成的太極宇宙中的人、動物和植物等一切由活性蛋白質細胞構成的生命實體，因為是活性的顯態生命，故都有活性的隱態靈性生命——性體與之相對應，共同組合成一個生命。這恰恰與現代物理學的「對稱性原理」相吻合。這些隱態靈性生命的道德有不同層次的等級差別，決定著這些生命的品質等級千差萬別。在中華道學中，性體的存在，自古以來就像世界上除了有男人還有女人存在一樣，是不爭的基礎常識，早就被慧觀科學所證實。現代物理學和哲學唯物論，因為缺少慧觀科學做基礎，很難理解道學關於性體的理論。生命的性體理論，是超越現代唯物論科學和哲學的一門古老的又全新的理論，不可冒然否定性體的客觀存在和性體理論的正確性。現代自然科學應該糾正以往固囿的錯誤觀念，隨著空間領域擴大到陰世界，我們要放開眼量，實事求是地、虛心接受中華傳統道學關於性體的認識論。所以生命的概念要擴展。

生命是什麼？用人們通俗的話說：活著的植物、動物和人就是生命；現代科學認為,生命是由無機物和有機物共同構成蛋白質等物質組成的細胞構成的生物體，具有新陳代謝和繁殖後代等功能。這個生命的概念雖然正確，但僅適用於宇宙局部三維空間的顯態世界，也就是說，這個生命概念僅闡述了可見的命體,因而其理論局限性是明顯的。還應該補充另一個重要部分——在我們肉眼看不見的那個高維空間、太極陰側的隱態世界的很大區域中存在的生命，甚至是高智慧的生命，他們沒有血肉之軀，不由蛋白質構成，而是由隱物質Qi構成的。這一廣大隱態世界的生命體，因為常人看不見、摸不著，故較難被現代人所承認，很難確立這個隱態區域生命的概念，這是可以理解的。但是切不可把此認作「迷信」而魯莽地加以拒絕，應該以博大的胸懷去容納生態的多樣性，去研究各種生命形態可能的存在，才是真正科學的態度。由於人們受「眼見為實」的局限，對建立隱態空間生命的概念，可能需要一個由初級到高級的較長的漸進過程，人們只能由淺入深地逐步認識。對加深性體客觀存在的認識，先講一個「借屍還魂」的故事：「老一輩的台灣國民一定聽過當年轟動全球的借屍還魂事件，事件發生在1949年的台灣，距今已半世紀有多了。事件中的主角朱秀華，當年在台灣金門被海盜殺死，她死不冥目，於是她便藉助一名台灣的村女林罔腰來重投人間。當時林罔腰的先生吳秋得突然發現她的太太不醒人事，於是他便立即把林罔腰送醫院，結果死於不明的原因。後來在林罔腰出殯那天，她的屍體竟在眾人眼前突然活起來，並對眾人說：我叫朱秀華，我已藉助林罔腰的身體復活。當時林的先生吳秋得和在場的眾人都被這情景嚇呆了。事後這件借屍還魂事件公諸海外，全球的靈異學家，包括美國、日本等地的都前來台灣訪問這位朱秀華女士，一時成為轟動國際的焦點人物。後來吳秋得為了避開各國傳媒，便帶同這位借他太太軀體的朱秀華遠離城市，走到台灣的郊野一同生活至今。本人不知道現在這位朱秀華女士是否健在，但55年前台灣這宗借屍還魂事件的確是當年少有轟動全球的靈異新聞。」[8]《今日佛教》雜誌記者李玉小姐，到台灣西南部的雲林縣麥寮鄉專訪過故事中的主角朱秀華，驗證「借屍還魂」事件的真實性。李玉說：「這是一個千真萬確的事實，我所以要告訴您這個借屍還魂的故事，並不是讓您覺得奇異，而是證明在這世界上確實有六道輪迴，因果報應這件事，而且這件事就發生在今日的台灣。」類似朱秀華「借屍還魂」事件，自古至今多得不可勝數。實際上，性體具有獨立性，某一個人的性體，在適宜的條件下，可以移植到另一個人的身體中。道學《陰符經》指出，「人知其神之神，不知不神之所以神也。」天下萬物萬類皆有其靈性。天無靈性則無日月之明，地無靈性則不能生育萬物，人無靈性則不能立性命，草木無靈性則不能開花結果。任何物體都具有靈性，或者說靈性是普遍存在的，而且其表現多樣化和不同性，但它們皆源於本元的「德一之炁」。

一切靈性，當進入人類形體後，就構成人類生命體；進入動物形體後，就構成動物生命體；進入植物形體後，就構成植物生命體。這些僅有隱態質、無顯態形的靈性在這三個生物鏈環中，由於受到自然因果律的制約，不停地在人、動物、植物三個鏈環中奔忙穿梭不息，一生又一生的活著，沒有止歇。任何一個物體，不論其尺度是微觀的、宏觀的、宇觀的，都具有與它對稱存在的虛空間的場性「影子」。例如一個人確實死掉了，表明性體已經脫離了他的肉身，這時的屍體仍然存在與他對稱的影子，正如一個杯子具有與它對稱的隱態場性影子一樣，具有陰陽二重性結構。自然界所有的我們過去認為的非生命體，如山嶽、河流，說他們都具有「魄」性，就是這個道理。日本江本勝的研究指出，連「水」都具有靈性，何況山嶽、河流呢？

現代科學研究的進步，幫助我們對「魄」的生理功能有了進一步的理解。具有生命的生物體都有「魄」的生理功能，「魄」是所有生物具有的現象。然而，過去我們認為不具有生命的普通物體，如江本勝所研究「水」，才知道「水」也具有「魄」的生理功能，這是人們21世紀才知道的。在人類的科學分類中，並不將山嶽河流歸屬於生物類，然而它們內部仍然具有這個生命性——魄。江本勝博士對水的研究成果——水具有生命性，水聆聽各種音樂會結成各種相應的花紋，水還能接受遙遠距離以外的人發來的意念，揭示出水具有豐富的「感情」，具有生命性質，這就是萬物皆有靈的有力佐證。如果對石頭進行這類實驗研究，會不會也產生類似的現象呢？不過其靈性的表現形式不一樣而已。水為什麼具有「魄」這種靈性，就是因為它們都具有德一場性「影子」，這個影子的本質就是原始的德一（炁）物質。

在民間常聽到人們說：要「修心養性」，修心是以德來規範自己的心態、意念和思維；養性的「性」，不單單指品性、性質、個性等等不成形的概念，而是指由隱態炁（Qi）物質構成的有形狀、有面貌的活生生的隱態個體，這就是性體，在隱態三元理論中稱「體元」。道學運用陰陽太極圖模式解析生命系統，太極圖中的「白」象，喻生命中的命體系統，生命中的「顯、實、有」全面囊括於其中；太極中的「黑」象，喻生命中的性體系統，生命中的「隱、虛、無」全部囊括在其內。太極弦線的陰側具有隱、虛、無的物質，包含「體元、物元、質元」三大生命基本結構，簡稱隱態「三元」系統；太極弦線的陽側具有顯、實、有，包含「體源、物源、質源」三大生命基本結構，簡稱顯態「三源」系統，就是生命的命體系統。這個一性一命，一陰一陽，隱顯三元（源）完美的結合構成的整體，才使生命具有活力和生氣。當這個生命太極球解體時，性與命分離，生命也就終結了。太極圖中「黑」內的質元、物元和體元，這三元雖然是暫時肉眼不可能見到的隱、虛、無態物質，但確是生命的根本所在，這些「軟體」才是生命的真主宰。只有用修德的實踐來牢牢把持住他們，才是把握了生命的根本。命體是由父母生下的血肉之軀，也稱肉體或形體，攜帶著父系和母系歷歷代代遺傳的各種相關信息，鐫刻在生命遺傳基因蛋白質DNA中；性體是由虛性物質炁構成的生命體，也攜帶著嬰兒出生前太極弦另一側性體的祖上的遺傳信息和它往世的全部信息，故稱「全息性生命體」，簡稱性體，在中國古代也叫做人體的「神」性系統，是炁態的隱性生命體，人的肉眼不能看見它。性體具有相對獨立的運動、觀察和思維的能力，它不但能利用大腦和人體「動物」神經系統，驅使眼耳鼻舌身對外工作，而且通過人體「植物」神經系統指揮體內五臟六腑和內分泌系統，使之有秩序地進行新陳代謝的工作。一個生命體是個大系統，下分兩個子系統：命體系統和性體系統，兩者以太極弦為對稱重合在一起。心臟與心臟性體對應結合，脾臟與脾臟性體對應結合，……眼與眼性體對應結合,耳與耳性體對應結合……各器官與各器官性體對應結合,數百千萬的大小器官組織和細胞與他們各自的性體結合,集約而成整體,組合形成一個人生命總的雙重結構。中華道學解答現代醫學活體移植的問題指出：在被移植的活體心臟中，捐贈者的心臟性體心神依然存在於該活體中，該性體隨著血肉心臟（命體的一部分）的移植，一起到達了新人的心區，於是新人獲得了捐贈者的性格等一系列精神素質。命體系統的情況由現代醫學所提供，不再贅述。

性體系統中的內容非常豐富，但起主要作用的是「心君」系統，由真我心神、陽我心神、陰我心神三個各自獨立活動而又相互制約的隱性生命體共同組和而成。道學指出，每個人與生俱來的潛藏於心中真正的「君主」，是「真我心神」，也叫「真我性體」，是純道性體，每個人都有。「真我性體」是宇宙中的「道」以淳德匯聚的一點純凈的生命體——靈光，在太極弦另一側無極狀態的高維無極空間的上界生成的、道德品質純潔圓滿的生命體，下降到六維以下空間的下界落入人的命體中。首次最早與命體結合形成的人叫做「原人」，所有原人的一點靈光，在初始之時，都是圓陀陀光灼灼，十分明亮，這團光的四周向外發射著十分祥和、十二層光暈（圈）的生物光，色澤明亮柔和，這就是我們每個人的靈光的本來質元狀態，是太極弦陰側的純正物質。有一些生命道德素質較高的人在安靜的時候，可以發現自己或者別人出在「無所思」狀態時的身場周圍，顯現出或強或弱、或大或小、或明或暗的光暈。在內功修習有一定基礎者的身上，更容易觀察到不同層次和強弱的光暈。通常的人們，因為德性殘缺不全的緣故，沒有能力觀察到這種生物光。一點靈光進入命體的每一生世，由於不明道德、不明因果律，以及在後天成長環境中缺乏良好的道德教育，犯下殺、盜、邪、淫等諸多的罪惡，或稱罪業、業因，損德性而丟失自身的德能，使原來的一團圓滿的靈光殘缺不全。一般說來，經過歷世長久的歷史，所造的各種業因，並不能因靈光的遷徙而消失，而是深深地鑲嵌在靈光之中攜帶著，使靈光暗淡失去光澤。這些業因，當條件成熟之時，就以「衰病苦死」和各種命運坎坷、災禍等多種的煩惱的果報形式，無情地釋放出來，有時由業因形成厄運的殘酷性甚至會達到使自己難以承受的程度。通常人們的一雙濁眼，只能見到此生今世這一時空片斷，對因果規律難以參破，因此常常不相信，甚至說成「迷信」，或說成是僅是一種「信仰」而已！如果不以嚴肅的科學態度來對待因果律，不注意修行德道，不謹慎做人，使靈光攜帶的罪業有增無減，全息地攜帶到今生今世以及後世，後果不堪設想。這不是一種「說教」，是「慧觀科學」的發現。歷生累積的罪業信息，使得自己的性體不停地處在「六道輪迴」的生命循環中，有時進入動物鏈，或更糟糕的後果，不能自拔。

攜帶業因的性體，由太極弦另一側的虛空間世界進入胎兒體內。出生之前的胎兒呈乾坤定位的先天八卦狀態，當離開母體之後，嬰兒的性命轉入離坎定位的後天八卦狀態。成長中的嬰兒由囟門通道提供天德之炁滋養性體，由吮吸母乳滋養命體。嬰兒的大腦類似於未注入軟體的計算機存儲單元庫，由無為態的「真我性體」主持，使肉身呈「道治」和「德治」狀態。兒童「日益學而知之」為「智」，好比向存儲單元庫注入後天軟體程序碼，「軟體」的運行就是大腦中主觀意識的思維活動，這一切靠心中的性體來主持。從嬰兒接觸世界呀呀學語起，由「眼、耳、鼻、舌、身」這五種器官從外界獲得信息，使智識與日俱增，豐富了後天的主觀「意識」。這六個系統是「陰我心神」的主要工作內容，他使用大腦皮層形成意念，再通過身體中的神經系統傳遞到五官和四肢，主持人的日常活動。「陽我心神」的工作室在大腦內部的質層區，是僅挨著大腦皮層內部的一個較厚的層區，其工作活動形成「思識」（佛學稱「末那識」）和「藏識」（佛學稱「阿賴耶識」）；「真我性體」的工作室在大腦的中心區，他總是處於道性自然無為狀態。有些人在生活和工作中，偶爾覺察到自己的靈感發動，「潛意識」幫助自己產生新的創作，這就是性體中的「真我性體」活動透發出的靈性表現。道學指出，每個人身體內都有三寶：元精、元炁、元神。「三寶」是保障生命健康長壽的三個主要支柱。元精是藏於腎系中特殊的先天之質，其質清而虛，女孩在十三、四歲之前，男孩在十五、六歲之前，他們身中的元精貫藏於全身四肢骨節之間，當到青春期時，性慾情緣一起，就團聚於兩腎與濁而實的後天之精相對應結合在一起。元炁是指先天祖炁（氣），亦是虛無之炁，主要藏於炁海之中，也分布於全身各處。嬰兒逐漸成長，經歷童、少、青、中至老年的歷程，一直到身中的元精、元炁消耗衰竭之時，心臟停止工作，脈搏和呼吸消失而死，繼之性體元神以特有的規律逐步脫離肉身軀殼進入隱態陰世界的虛空間中，至此性、命分離而亡，完成先死後亡的過程，給今此生世的歷程畫上句號。「死」是指呼吸和脈搏等一切命體的功能都停止，「亡」是指性體脫離軀體，如果性體沒有完成永久性的脫離軀體，只是呼吸和脈搏停止，往往生命沒有終止。這也是很多「死而復活」現象的內在生命機理。

四．「真我性體」才是真正的我

每個人的性體系統中，處在核心位置的先天的「真我性體」最主要的，只有當身內的德道修養接近了上德、淳德之時，「真我性體」才會顯現。自古以來，由於德性未修養到上德、上善境界，人終生難見到她；由於所有證得自性真我的人，又難以言說，無法準確表述所證得「真我性體」顯現的情況，只能用「道可道，非恆道」來籠統形容。這就給後來修養德道之人，特別對那些信德不足、疑慮有餘的人，留下了難解的困惑。隨著社會歷史的進程，人類由於大量造惡業之因積累和沉澱形成障掩，使人類逐步陷入了唯提倡「智識」而抑制「慧識」的歷史時期。特別在當今社會，按照邏輯推理教學模式培養成長起來一代又一代的人，普遍抑慧張智，在後天「陰我心神」主宰的大腦皮層處建立起頑固的自我主觀意識的識障，以後天有為意識全部取代先天無為思識，主動地封閉了自己的慧性，扼殺靈感思維，若說需要品悟「真我性體」是否在工作，那更是難上加難！許多智識張揚的人，乾脆武斷地否定「真我性體」的客觀存在，唯智而用，自己愚昧還要愚昧他人。

人的主要性體脫離屍體進入太極陰側空間後，仍然是生活著的獨立生命體，雖然僅由炁（Qi）構成，卻具有死亡之前的面貌形象，具有一生獲得的知識，具有命體、性體歷代祖上的全部遺傳信息，具有較低能量E（energy），攜帶著過去歷生所做的德行和罪業記錄，飄悠在太極弦另一側人們肉眼看不見的虛空中。脫離屍體之後的性體，名曰「低級信息體」。這些信息體有些是全息性的，有些是信息殘缺的，形成不同結果的原因很複雜。動、植物死亡之後的性體也屬於這一類信息體。在太極陰側空間存在著不同信息體現象，是大量的、普遍的。性體是永恆存活的隱性生命體，它攜帶著生世的全部信息從死掉的血肉之軀脫離之後又在自然因果規律所確定的適當時機進入另一個新生的人或者動物的血肉之軀，產生新一輪有機體的生命。這樣周而復始，一生接著一生，無限地循環延續下去，形成一條億萬年生命的「長河」，每一世都是生命「長河」的一區見間，縱觀每個人的歷史，都是脫骨如山！這就是「生命連續性」原理。當性體進入每區間的初生體，是繼續人體生命的嬰兒？還是動物的後代？這不是偶然的機遇，而是完全地唯一地由前世的德行和罪業情況決定，即由宇宙中的基本定律——自然因果律所決定，體現出「天網恢恢，疏而不失」 [9]的宇宙原理，無一遺漏。因果律的普遍性與「六道輪迴」的事實，都得到道家和佛家學說的慧觀方法嚴格地驗證，並非揣測和假說。這裡需要注意，雖然可以把血肉之軀比喻作「房舍」，把性體比喻作「主人」，房破舍倒之時主人離去，但是不能把「輪迴」簡單地看作是「一個人從一個房捨出來又進入另一個房舍」循環下去的簡單過程，而是一個不斷更新性體內部素質和面貌的超生物「化學」的過程。每一生中性體的變化，或者改善，或者衰敗，完全取決於生世的德行修為。自古至今，前輩們都說「肉身是虛幻的」，對肉身短暫性來說，這是千真萬確的。居住在我身內的性體是自己的真主人，是永久的生命，是真正的我！這個概念必須確立，不要等到死亡來臨的那時刻才明白，到那時太晚了，因為人一生的活動需要正確的理論做指導，不知維護保養以真我本性為主體的性體系統，命體也就不會健康。特別是少、青、中年齡的人，不要認為自己還有幾十年的生活路程，就麻痹大意而不警覺。中國有句古話：「四十而不惑，五十知天命」，為什麼不早早知天命，非要昏迷困惑大半生呢？現代社會人們大都注重從口吃進營養，於是天上飛的、地上跑的、海里游的、土裡藏的那些生命，無論大的哺乳動物或小的昆蟲，都認為營養豐富，瞎吃胡吃一通。然而卻使自己生命的性體系統遭到破壞，給健康帶來災難，各種疾病叢生。中華道醫醫師在臨床治療當中經常發現這類現象：有的人吃了一個螃蟹，或有的人大吃了一頓甲魚，覺得螃蟹和甲魚非常鮮美，結果不出三天，有的腰疼，有的頸椎疼，慧觀診斷可以發現，隱態有兩隻蟹爪緊緊鉗夾著他腰部的肌肉。問他是不是吃了這個東西，他痛快地承認。顯然，此人只知道蛋白質等營養的攝入，卻阻斷了精神的營養，通過亂吃這些動物的屍體，而使被吃掉動物的信息寄附儲存在自己的身體之中，造成了自身性體的障礙。

怎樣維護保養「真我性體」、提高生命素質、獲得整個生命的健康長壽呢？第一，不要犯殺生等罪業使自己的性體背上沉重的罪因；第二，要給自己生命提供最加營養——天德之炁，即德一物質，亦即「道光德能」。本來天地之間所有的一切生命都是由德炁而生，且在德炁的滋養下成長生活，如果離開炁，生命就會結束，就象魚兒離開水一樣，失去存活的條件。《黃帝內經》指出：天德養性，地谷養命。土地生長穀物僅能營養命體；宇宙虛空中存在大量的取之不盡、用之不竭的道光德能營養性體。當人的心情處在善良、慈悲、平靜、安詳的狀態時，自己的意念稍微留守於體內，則會有大量的宇宙德炁能量匯聚到身體中來，營養身國中的性體，不管自己看不見或者看得見，都是客觀存在的。要想生命健康長壽，就必須向身國內提供足夠的德一能量物質來營養性體系統。性體的德性決定著生命的素質。每個人身國內的性體具有的德能和德品格有不同層次的等級差別，決定著每個人自身生命的品質具有多樣化。人的慈善、正覺、正念、正識是「陽我心神」的稟性，兇惡、嫉恨、痴迷、歪念、邪識是「陰我心神」的稟性。它們主持大腦質層和皮層進行的主觀意識思維活動有善惡正邪之區別，付諸行動，就會對自身、自然界、社會產生兩種截然不同的後果。因此，提高德性水平，警惕自己陰我心神作祟，是非常重要的。那些德性差的人，善良的品德不能彰顯，慈善心被蒙蔽了，殺害生命不以為然，肆意地屠殺和食用各種動物，肆意地砍伐樹木都是平常的事。這些殺生行為，不僅嚴重地破壞了地球顯態的生態平衡，而且嚴重地破壞隱態生物鏈平衡，使它們的性體無有正當的去處，就只好「鑽」到人的生命體中來了。事實上，有不少的嬰兒在脫離母體時，動物的性體注入嬰兒體內作為主宰人體生命的性體，這勢必降低人類整體的道德素質；還有大量被殺害的動物性體，成群結隊地鑽進殺害它們的人身體中，客居在體內，使人的生命偏離自然軌道而生病，造成莫大的痛苦，除非人死亡它們是不會離開的；還有許多能量較大的大動物性體，在被殺害時「鑽」到人體內要債索命，在人的五臟六腑、脊柱和大腦等要核部位使細胞發生變異，形成癌症和精神異常等疾病，這就是致病的本因，使人在青年或者中年期就生命夭折，這是「欠債還錢、殺生償命」因果律的體現。這些大量的普遍的由殺業造成的疾病，是鮮為人知的。人生病不外乎三種因素：本因、內因、外因，由殺生造成的業債引起疾病均為本因，由本因致病並且使生命涉於死地的數量比例是巨大的，這是現代醫學的盲區。自然，由於本因導致的疾病，想使用醫藥治療、營養保健和體育鍛煉的方法，是不可能從根本上解決的。另外，人食用由別人殺害的動物食品，雖然其因果罪業輕於親手殺害，但是這些食品在人體內違背了人的自然生理規律，不僅容易造成人的命體中的血液偏酸，形成質源性致病的溫床，而且動物食品始終含有的魄性性體信息，並沒有因死亡、水煮、燒烤而消除，吃入身體內以後，仍然潛在地干擾身國內性體系統，是造成疾病的因素之一。所以許多明白這些機理的人，在飲食方面嚴戒動物食品入咀。這也是現代醫學中沒有的知識。還有些發動非正義戰爭和製造恐怖兇殺案件的人們，危害世界和平和社會安定，使無辜的人民殘遭殺害。他們給自己造成的嚴重殺業之因，不可能無緣無故的消失，必然有慘重的果報在等待著他們，這是不可違悖的自然規律。殺生造成更為嚴重的後果，是給人類帶來集體的業債。這些殺生，包括海洋撲撈、屠殺野生動物和屠殺飼養的大家畜，連同毫無顧忌的森林砍伐、礦業挖掘、工業污染水和大氣層等行為對地球的破壞，這些惡行和所造成的後果效應，都給人類的生存和前途積累了厄運危機的因素，爆發時間只待早晚而已。還有被人們忽視的錯誤認識，即有的人群企圖主宰大自然的心理動機，違悖自然大道規律，也必將給人類帶來嚴重後果。近些年來，自然大道已經連續反饋給人類的警告，如愛茲病、瘋牛病、口蹄疫、非典（SARS）、禽流感、印度洋大海嘯、四川汶川大地震、凍雨、洪澇災害等，以後還有可能不斷出現與生命有關的新警告，警示我們及早回頭！德炁是構成人的生命的基本物質，故德炁是飼養生命的最基本的營養。《黃帝內經》的「靈樞·本神」章揭示：「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也」。就是說，生命是一性一命的太極模式雙重結構，天不斷地提供給我們德能以滋養我們的性體；大地提供含地氣，以五穀糧食的形式營養我們的命體，這兩種營養共同維繫生命。德炁是生命的第一必須品。天德，滋養人的性體系統；地氣（指穀物），滋養人的命體系統。即「德養精神，谷養形身」。人體有兩套系統，一個是性體系統，一個是肉身系統。滋養性體系統所用的德炁，就是其朴散後的「五德」——仁德、義德、禮德、智德、信德的能量。