什麼是陰陽（上）

陰氣與陽氣的合稱，事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發生、發展、變化的規律和根源。

陰陽

陰氣與陽氣的合稱，事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發生、發展、變化的規律和根源。

陰陽

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出「陰陽」的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教，哲學，曆法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。陰陽是"對立統一或矛盾關係"的一種劃分或細分，兩者是種屬關係。陰陽五行國學之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。

基本概念

古代哲學概念。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為「陰」、「陽」兩個對立的範疇，並以雙方變化的原理來說明物質世界的運動，變化。

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陰陽，代表一切事物的最基本對立面

　　陰　為寒，為暗，為聚，為實體化

　　陽　為熱，為光，為化，為氣化

　　陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和（像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。）。

　　陰陽的位置是不斷變化，周而復始的。我們所能看見的事物為陰內陽外（這就是聚合生成陽居於上的正物質），反之則為反物質（類似黑洞），所有的事物都要符合陰陽的規律和結構，就像人出生（是聚合），然後死亡（消散），這就是陰陽的規律，而人體內陰陽失衡或陰陽所在的位置不對人就會生病。

　　這些就是陰陽真正的含意，也是據此所畫出的太極圖的根本意思所在。國學（醫、天文、地理、數術、哲學乃至各家經典）無不以此為基礎，並深刻影響了國人的世界觀和人生觀。（五行和太極參照相應詞條）

陰陽學說

戰國時的陰陽學是諸子百家的重要一支，陰陽是中國古代哲學的一對範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。

陰陽學說認為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說」陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始「。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。

陰陽五行學說，是中國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關係。五行相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古代哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。

我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。

陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。

任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關係。

事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現於事物的無限可分性。

陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。

　　在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。

詳細解釋

陰，古作「侌」，或加表示虛擬實體的「阜」作「陰」；陽，古作「昜」，或加表示虛擬實體的「阜」作「陽」。「侌」字從今從雲，意為「正在旋轉團聚的霧氣」。「昜」意為「發散氣體」。可見古人是從物質世界的本質——「氣體」和氣體的「運動」這兩個角度定義「陰陽」的。古人不稱「陽陰」而稱「陰陽」，這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創生次序是：無極生太極→太極生兩儀（兩儀即天地）……。

「無極」即「混沌」，「混沌」即散漫飄蕩的水汽。「太極」即圓心，而圓心的出現是和圓周運動的發生同時刻的。圓周運動的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉起來後，逐漸形成為一根中空的雲霧氣柱，雲霧氣柱的進一步加速旋轉，就在上下兩端產生離心力，離心力使得雲霧中的輕揚物質上升而形成「天」，濁重物質下降而形成「地」。「天」和「地」就組成了「世界」。由此創生過程可知，世界的前身是「混沌」，世界誕生於「雲霧水汽的旋轉」即「混沌的有序化運動」，而有了天地才有陰陽之分（沒有了世界，就等於回到世界的前狀態——「混沌」）。所以「陰」在「陽」前。

陰，《說文解字》曰：「暗也，水之南、山之北也」，《說文系傳》曰：「山北水南，日所不及」。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實體。從最大的陰陽實體論陰陽性質，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱「陰陽」，而非「陽陰」。難道是先有地後有天？這說不通。只有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。

陽，《說文解字》曰：「高明也。」《說文解字義證》：「高明也，對陰言也。」案：高者，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。

《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對「陰陽」一詞本身進行定義或解說。道者，導也。導者，向也。當混沌水汽從無序運動轉向有序運動，就等於車輛上了正道，開始向目的地前進了。這種在正道上的有序運動導致了太極的誕生。太極就是「一」，它誕生於混沌從無序運動轉向有序運動的那一時刻。太極一誕生，隨後而來的就是天地的出現。天地就是「二」。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結果就是人的誕生。人就是「三」。「三」也包含萬物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨後世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數量的平衡。「負陰而抱陽」表示出了「陰」為「陽」的基礎或前提的意思。

文獻中的陰陽，有以下具體的指稱：

　　1．指山丘的北面和南面。

《詩·大雅·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉。」宋葉適《醉樂亭記》：「永嘉多大山，在州西者獨細而秀，十數步內輒自為拱揖，高不孤聳，下亦凝止，陰陽附從，向背以情。」

　　2．特指北河星以北和南河星以南。

《史記·天官書》：「行南北河，以陰陽言，旱水兵喪。」張守節正義：「南河三星，北河三星，若月行北河以陰，則水、兵；南河以陽，則旱、喪也。」

　　3．古代指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。指天地間化生萬物的二氣。

《易·繫辭上》：「陰陽不測之謂神。」《新唐書·宦者傳上·魚朝恩》：「陰陽不和，五穀踴貴。」《紅樓夢》第三一回：「天地間都賦陰陽二氣所生。」

　　4．天地。

《禮記·郊特牲》：「樂由陽來者也，禮由陰作者，陰陽和而萬物得。」孔穎達疏：「和，猶合也，得謂各得其所也，若禮樂由於天地，天地與之和合則萬物得其所也。」孫希旦集解：「樂由天作，故屬乎陽；禮由地制，故屬乎陰，陰陽和則萬物得，禮樂和則萬事順。」唐玄宗《春晚宴兩相學士探得風字》：「陰陽調曆象，禮樂報玄穹。」宋范成大《民病春疫作詩憫之》：「陰陽何者強作孽，天地豈其真不仁？」清李漁《蜃中樓·獻壽》：「黑漫漫雲起陰陽混，亂紛紛魃走魍魎遁。」

　　5．日月。

唐杜甫《閣夜》詩：「歲暮陰陽催短景，天涯霜雪霽寒宵。」宋蘇轍《冬至日》詩：「陰陽升降自相催，齒髮誰教老不回？」

　　6．晝夜。

《禮記·祭義》：「日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡。」孔穎達疏：「陰謂夜也，陽謂晝也。夏則陽長而陰短，冬則陽短而陰長，是陰陽長短。」《國語·周語上》：「陰陽分布，震雷出滯。」韋昭註：「陰陽分布，日夜同也。滯，蟄蟲也。明堂《月令》曰：『日夜分，雷乃發聲。』」漢揚雄《太玄·攡》：「一晝一夜，陰陽分索。夜道極陰，晝道極陽。」

　　7．寒暑。

《楚辭·九辯》：「四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕。」王逸註：「寒往暑來，難追逐也。」唐柳宗元《天說》：「寒而暑者，世謂之陰陽。」

　　8．春夏和秋冬。

《文選·古詩<驅車上東門>》：「浩浩陰陽移，年命如朝露。」李善註：「《神農本草》曰：『春夏為陽，秋冬為陰。』」

　　9．雷電與雨雪。

《穀梁傳·隱公九年》：「三月，癸酉，大雨震電。震，雷也；電，霆也。庚辰，大雨雪，志疏數也。八日之間，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。」范寧註：「劉向云：雷未可以出，電未可以見，雷電既以出見，則雪不當復降。皆失節也。雷電，陽也；雨雪，陰也。雷出非其時者，是陽不能閉陰，陰氣縱逸而將為害也。」

　　10．君臣。

《楚辭·九章·涉江》：「陰陽易位，時不當兮。」王逸註：「陰，臣也。陽，君也。」洪興祖補註：「陰陽易位，言君弱而臣強也。」

　　11．夫婦。

《禮記·郊特牲》：「玄冕齊戒，鬼神陰陽也。」孔穎達疏：「『鬼神陰陽也』者，陰陽謂夫婦也。著祭服而齊戒親迎，是敬此夫婦之道如事鬼神，故云『鬼神陰陽也』。」

　　12．男女。

宋高承《事物紀原·天地生植·陰陽》：「《春秋內事》曰：『伏羲氏定天地，分陰陽。』」明歸有光《貞女論》：「陰陽配偶，天地之大義也。」 明程羽文《鴛鴦牒》：「不知世人陰陽之契，有繾綣司總統，其長官號氤氳大使，冥數當合者，須鴛鴦牒下乃成。」

　　13．指男女之生殖器。

《明律·鬥毆》：「若斷人舌及毀敗人陰陽者並杖一百，流三千里，仍將犯人財產一半斷付被傷篤疾之人養贍。」

　　14．律呂。

《周禮·春官·大師》：「掌六律六同，以合陰陽之聲，陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。」按陽為律，陰為呂。漢賈誼《新書·六術》：「聲音之道以六為首，以陰陽之節為度……是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲。」

　　15．奇偶。

漢班固《白虎通·嫁娶》：「七歲之陽也，八歲之陰也，七八十五，陰陽之數備。」

　　16．動靜。

《大戴禮記·文王官人》：「考其陰陽，以觀其誠。」盧辯註：「陰主靜，陽主動，考其陰陽者，察其動靜也。」

　　17．開合。

《後漢書·班固傳上》：「張千門而立萬戶，順陰陽以開闔。」李賢註：「《前書》曰，建章宮度為千門萬戶。合謂之陰，開謂之陽。《易》曰：『闔戶謂之坤，辟戶謂之干。』」

　　18．依違向背。

《東周列國志》第七二回：「鄭陰陽晉楚之間，其心不定，非一日矣。」《明史·忠義傳五·魯世仁》：「 洛陽則際遇，汝寧則沉萬登，南陽則劉洪起兄弟，各擁眾數萬，而諸小寨悉歸之。或附賊，或受朝命，陰陽觀望。」

　　19.人間和陰間。

唐唐晅妻張氏《答夫詩》之一：「陰陽徒自隔，聚散兩難心。」題解：「 晉昌唐晅，娶姑女張氏，頗有令德。開元十八年，晅入洛，妻卒於衛南庄。後數歲，得歸，追感陳跡，賦詩悲吟，忽見張氏前來……晅以詩贈張氏，氏亦裂帶題詩以答。」

　　20．死生，生殺。

《楚辭·九歌·大司命》：「乘清氣兮御陰陽。」王逸註：「陰主殺，陽主生。言司命常乘天清明之氣，御持萬民死生之命也。」

　　21．古代指有關日、月等天體運轉規律的學問。

《後漢書·張衡傳》：「衡善機巧，尤致思於天文、陰陽、歷筭。」唐韓愈《襄陽盧丞墓志銘》：「陰陽星曆，近世儒莫學。」

　　22．指負責研究日、月等天體運轉規律學問的人。

唐韓愈《順宗實錄一》：「景午，罷翰林、陰陽、星卜、醫相、覆碁諸待詔三十二人。」

23．指星相、占卜、相宅、相墓的方術。

趙樹理《小二黑結婚》一：「二諸葛原來叫劉修德，當年作過生意，抬腳動手都要論一論陰陽八卦，看一看黃道黑道。」

24．指擅長星相、占卜、相宅、相墓方術的人。

《西遊記》第二三回：「卻只是倉卒間，不曾請得個陰陽，拜堂撒帳。」《儒林外史》第四回：「次日，請將陰陽徐先生來寫了七單。」康濯《春種秋收·三面寶鏡》：「﹝王老殿﹞早年間當過看地脈說風水的陰陽先生，人們也管他叫『陰陽』。」

25．指男女交合。

《太平御覽》卷三六○引南朝宋劉義慶《幽明錄》：「譙郡胡馥之，娶婦李氏，十餘年無子，而婦卒。哭慟，云：『竟無遺體，遂喪，此酷何深！』婦忽起坐曰：『感君痛悼，我不即朽，君可瞑後見就，依平生時陰陽，當為君生一男。』語畢還卧。」

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