以弗所書查經文字稿（16）——唐崇榮牧師 弗2：4-10

以弗所書查經文字稿（16）——唐崇榮牧師弗2：4-10 以弗所書第二章4節到第10節。「然而，　神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的。」 我們上個禮拜已經很清楚思想到一個不得救的人，他的生活是怎樣的生活。一個沒有得救以前的人，他常常以為他是自由行他喜歡做的事情，其實這個自由不是真正的自由，因為他在自由的背後有操縱他、管理他的另外一個靈界的首領。他是順服空中掌權者的首領，是借著邪靈運行的背逆之子心靈的中間。所以從這樣的聖經我們看見沒有一個人真正自由的，如果一個人不是自由的，那麼他到底要不要為他所犯的罪負責任呢？因為這不是我自由所做出來的嘛。雖然他不是在真正的自由裡面，但是他還在意志的行動的裡面，所以這裡不是提到自由意志的問題，乃是提到墮落以後的意志的問題。這裡不是告訴我們真正自由的狀況，乃是告訴我們背逆之子那個假的自由的狀況。所以當一個犯罪的人在犯罪的時候，從上帝的眼光看，他是死在罪中。他還沒有真正的自由，但是從意志的活動來說；他還是照著他的意志行事的，他還是順從空中掌權者的首領。這樣從一方面來看，他是被動的，因為撒但用邪靈在人的心中運行，使人順從他。從另外一個角度來看，他是主動的，因為他甘心順從那邪靈，所以他受審判是應該的，他蒙恩典是不應該的。 一個人感到他沒有蒙恩所以他不能得救，他就怪上帝袮為什麼不把恩典臨到我身上呢？沒有一個人滅亡是因為上帝不把恩典臨到他的身上。因為上帝沒有欠人任何的債，當一個人在罪中的時候，他是虧欠上帝的債，所以基督徒應當很認真思考這個問題。上帝沒有欠罪人的債，是罪人虧欠上帝榮耀的債，因為世人都犯了罪虧欠上帝的榮耀。所以你不能說因為上帝沒有揀選我，所以我不得救，你不能說我沒有聽福音的機會，所以我滅亡。你不能說因為聖靈沒有感動我，所以我沒有新的生命，當然一個人得救因為神在他身上施恩，一個人得救因為聖靈在他心中運行，一個人得救是因為福音在他生命中間產生果效，但你不能反過來說：因為上帝沒有揀選我，因為上帝恩典沒有臨到我，因為福音我從來沒有聽過，因為聖靈沒有在我心中運行，所以我滅亡，我要怪上帝。上帝說我沒有欠你的債，那麼你說這個人滅亡為什麼呢？因為他犯罪，因為他用了神創他的意志去順從邪靈，所以每一個罪人被定罪是應該的，人滅亡不是因為不聽福音，人滅亡是因為他有罪走向沉淪的道路。那麼如果這些罪人有時候還有機會聽福音的話，他不能接受福音，因為他已經死在罪中了，但一個死在罪中的人也就是活在罪中的人，所以罪人在罪中有福音聽的時候，他再用他活躍在罪中的意志去抗拒福音的時候，他的罪就加一等了。除了他因為犯罪要滅亡以外，他還要因為聽福音而抗拒再受審判。約翰福音第三章：因為他不信上帝獨生子的名。也就是說這個人聽見了福音，光來到世界，他不愛光，倒愛黑暗。他愛光也沒辦法接受，因為他死在罪中，但他跟本不愛光，他愛黑暗，所以他就對基督產生不信。這樣他的信要聖靈的幫助，他的不信是憑著犯罪墮落的意志，假的自由才能做出來。所以人在罪中還可以抗拒上帝，接受上帝的能力已經沒有了，抗拒上帝的能力還存在，行善的能力已經失去了，犯罪的能力還在，所以這個墮落的意志，還能抗拒上帝，還能拒絕褔音，還可以拒絕聖靈的工作。所以除了他原先所犯的罪行要受審判以外，他還有加上抵擋聖靈，抗拒福音的這種意志所犯的罪。所以一個人聽過福音而對神嘲笑，對上帝的真理輕視，那罪是何等的大！這就是為什麼希伯來書第二章告訴我們；人若輕忽所傳給他的道，他的罪是何等的大。所以求主憐憫我們，使我們每一次聽見神的道的時候，我們都很嚴肅的，很謙卑的，很敬畏的態度來領受上帝的話語。 我們講了這一段以後，保羅就提到一件很重要的事情，當我們在罪中的時候，他就因為憐憫我們，用衪愛我們的大愛，你看見上帝的愛裡面有一個很大的慈愛，就是救贖的慈愛。歸正神學把上帝的恩典分成兩個大的範圍，第一個範圍叫做普遍恩惠，第二個範圍叫做救贖恩惠，common grace and saving grace，那麼在普遍恩惠裡面，人享受上帝的愛，就是上帝在創造界中間所施行的慈愛。耶穌基督在馬太福音第五章最後一段怎麼講呢？你們要完全如同你們的天父完全一樣，衪降雨給好人，也降雨給壞人，衪賜陽光照耀義人，照樣陽光也照著惡人，你的天父的愛心是一視同仁的。這就是普世領受的愛，這就是普遍恩惠。但是不是每一個人都領受福音呢？每一個人都有聽福音的機會呢？不是。所以在上帝的愛裡面，有普遍的愛，還有更大、更大的愛，普遍的愛是一視同仁，對義人、惡者，對好人、壞人都把普遍恩惠賜給他們。但是上帝的救贖恩惠就臨到那些從萬古以先蒙揀選的人身上。所以這裡說：因愛我們的大愛。這也是在啟示錄裡面告訴我們的，衪愛我們，用自己的血使我們從罪中被拯救出來。所以這種愛是上帝的愛中間的核心，這是上帝愛中間最高的愛，把獨生子賜下來，拯救衪所揀選的人，因為這樣的大愛，所以當我們死在過犯的時候，就叫我們與基督一同活過來。第1節告訴我們衪使我們活過來，在第5節告訴我們使我們活過來，但是在第5節結束的時候，這邊提到與基督一同活過來，感謝上帝。這表示新生命只有在基督里才有的。這樣我們就要與主一同死，與主一同復活，這樣我們才能夠在救贖裡面有一個個別的、主觀的、主體性的經驗。所以這裡告訴我們，衪叫我們與基督一同活過來，又叫我與基督一同復活，一同坐在天上，感謝上帝。 什麼叫做信耶穌基督呢？信耶穌基督最重要的兩個步驟；就是與主同死、與主同活，歸入基督裡面，歸入基督的死，歸入基督的復活，與基督一同死，與基督一同復活，這一個人就是有信的人。在基督里生命與基督一同死、一同復活的人，這個信是信入基督。有很多人所講的信心不過是腦里的認知，不過是教義的贊同，不過是傳統的稱許，the agree of the doctrine﹙不過是認同教義﹚，committed knowledge of the word of God﹙對上帝話語的頭腦知識﹚following the tradition of the church﹙跟隨教會的傳統﹚，那這種信不是這裡所講的信。真正的信仰乃是接受耶穌基督，你也投入耶穌基督，你也順從耶穌基督，你在他的死、在他的活裡面有份。所以一個信基督的人，就是一個在基督里的人，在基督里的人領受了新生命源流的福份，什麼意思呢？The new stream of life﹙新生命源流的福份﹚。舊的生命源流是什麼呢？就是亞當傳下來的肉身生命的源流。新生命的源流是什麼呢？就是從基督裡面領受神所救贖的，神所為我們預備的救恩，經過救贖以後的，這新的生命的源流。所以在亞當里的領受肉身的生命，在基督里的，領受了聖靈重生的生命。亞當是第一個人，代表全世界失敗犯罪的人的祖先，耶穌基督是第二個人，代表全世界得救稱義之人的元首。所以在亞當里我們因肉身生的，就是肉身，在基督里我們被聖靈所生，就是靈。這一句話是總歸納，耶穌基督對尼哥底母所講的，尼哥底母說人已經老了，怎麼可能回到母親的肚子裡面再生一次呢？因為主耶穌說你要重生，你們若不重生就不能進上帝的國。尼哥底母莫名其妙，因為這種話歷史上從來沒有人講過，舊約上帝也從來沒有提過，從來先知裡面沒有講過這樣的話，當然有一些意義是跟這相同，但是不是這麼講的，是耶穌自己口講出來的。你要再生一次；重頭生一次，你才能進上帝的國。所以尼哥底母就很誠實的說：一個人老了怎麼進到母親的懷裡面再生出來呢？何況可能他母親早就死了。耶穌怎麼回答呢？我實實在在告訴你，從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈，從肉身生的是亞當生命的源流，靈生的就是基督生命的源流，old stream of human life﹙人類舊生命的源頭﹚and new stream of human life﹙和新生命的源頭﹚。舊的生命是上帝創造天地的時候所造的那個生命的源流，而新的生命是在基督里再造一次的新的源流，這就是希臘文常常在聖經出現的en Christos…en Christos…in Christ…in Christ…在基督里…在基督里。 我們今天在這個世界裡面，我們肉身是在亞當里，但是我們屬靈生命重生以後，我們的靈性是在基督里。怎麼在基督里呢？因為你與基督同死，與基督同活，所以現在你可以像保羅說：如今我活著不再是我，乃是基督在我裡面活著。保羅傳福音給哥林多教會的人，他說我為你們再過一個生產的痛苦，直到基督成形在你們裡面。表示他用福音生他們，他傳福音的時候，聖靈就與他同工，那些真心聽福音的時候，聖靈在他心中同證，這一位差遣人傳福音的聖靈膏抹忠心傳道的人，這一位感動人傳道的聖靈，衪要感動真正聽道的人，然後把這生命之道從傳的人口中帶到聽的人耳中，所以聽了以後，你們就可以領受新的生命，是因為聖靈所做的工作。 聖靈怎樣重生人呢？聖靈用道重生人。那道的什麼部份呢？就是論到基督的死與復活的部份，這叫做生命之道。基督是生命的源頭，基督與他的死把死權打敗了，把人從死的權柄中間釋放出來了，基督借著死彰顯了不能滅亡的生命，所以他從死里復活。所以當傳基督的死與復活的時候，這叫做傳福音，聖靈不可能不做工！因為上帝賜下聖靈就是要為耶穌基督的福音作見證的，所以被聖靈充滿的人，一定是一個高舉基督的人，被聖靈充滿的人，一定是傳講基督的人，傳講基督的人一定傳講一位又死、又勝過死亡、復活的基督，這樣靈就充滿他，靈就與他同作見證。彼得說：我們為這些事作見證，上帝賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。這樣借著道，新生命的源流就繼續生生不息的傳出去了。所以約翰在約翰一書第1節怎麼講呢？論到從起初原有之生命的道，原有的；就是我們親耳聽見的，親眼看見的，親手摸著的，如今把這生命傳給你們，所以傳道而沒有生命的傳遞，是假的。傳一個沒有生命的道不是真道，上帝的道是有生命的道。生命的道就在基督裡面。所以回到剛才的話語，聖靈怎樣重生人？聖靈借著道重生人。借著那一部份的道呢？論到基督的道，因為基督就是道成肉身的那個道。那麼論到基督那一方面的道呢？就是基督死而復活的道。那麼這個道傳開了以後，聖靈就把人帶到基督的死裡面，與主同死，再把人帶到基督的復活裡面，與主同復活。這個經歷以後，你就有新生命了，你與主同死，與主同活。那你說：我什麼東西與主同死呢？你的老我與基督同死。那你什麼東西與基督同活呢？你的新生命與基督同活。所以我們的舊的生命，在基督的死裡面死了，我們的新的生命，在基督的復活裡面活了，感謝上帝。 那麼當你已經從死里復活以後，這就是耶穌所講的：人聽見上帝兒子的聲音就要活過來了。死人活過來了，死在罪中的人，如今因為基督的死里復活活過來了，我們今天有新的生命了。那有新生命以後呢？就用新生命來看自己，用新生命來看主，用新生命來看世界，所以這個就變成新生命的異象、新生命的眼光、新生命的世界觀了。怎麼看自己呢？我們看自己是向罪死，向義活，感謝上帝。因為我們已經與主同死了，與主同復活了，現在已經復活了，那麼看自己的時候，怎樣看自己呢？我現在已經向罪死了，我現在已經向罪﹙義﹚活了，看自己很不一樣！我問你；你從前怎樣看你自己？你現在怎樣看自己？你現在看自己還是像沒有信主以前看自己可憐兮兮的嗎？你會不會對自己講話啊？崇榮啊、崇榮，你現在是義人啦，你現在已經是得救的人了，你已經不像別人了，你也不像從前了，從前你死在罪中，基督就為你死，而聖靈帶你與他一同死。所以，崇榮、崇榮，你的罪已經與基督同死啦。現在看自已呢？I am a new man﹙我是一個新人﹚！I am a new being﹙我是一個新造的人﹚I am a new creation﹙我是一個新造的人﹚，you should not be like before﹙應該不像以前﹚，I should live a new life﹙我應該活出新生命﹚，因為我有新生命，在新生命的源流裡面，我應當有新生活。阿們！ 你說這些是唐牧師想的，還是聖經的話？都是聖經的，我就是沒有時間跟你一面一面翻，那個叫做查經，這個是講經。講經是一直講、一直講，查經是一直查、一直查，結果我一面跟你查，時間就完了。羅馬書第四章﹙第六章﹚我做結論了，羅馬書第四章﹙第六章﹚說什麼呢？保羅說：你們受洗歸人主的死，叫你現在一舉一動有新生的樣式。明白了嗎？為什麼你受洗呢？因為有一些灰塵，有一些泥土，所以用水把它洗乾淨。你為什麼受洗呢？受洗不能得救的，受洗也不會使你更聖潔的，受洗會使你乾淨一點，受洗可能會使你著涼。但是受洗不是指得救的問題，受洗是預表聖靈從天上降在你身上，受洗是預表你需要潔凈，受洗是預表你從罪人變成聖徒，受洗是預表你因為信歸入基督。那保羅說：豈不知道你們受洗歸入基督的死，與他一同死，一同復活，使你們有新生的樣式。我現在講第二步了，第一步與主同死，與主同活。那活了沒有？活了。活了以後呢？看自己向罪死，看自己向義活。這是新的眼光、新的異象、新的人生觀、新的世界觀，the new world view﹙新的世界觀﹚；這個world view德文叫做Weltanschauung，什麼意思呢？你現在已經有一個不同的看法了，整個世界你看完全不一樣。你看上帝呢？不一樣了。從前是追討你的法官，現在是給所特權做衪兒女的父親，所以你說：阿爸父啊！阿爸…，你看多麼親愛了。你看上帝不一樣了，看世界也不一樣了，看自己也不一樣了，什麼都不一樣了，有新的看法了。 那麼你有了生命以後，第二步是什麼？要有生活。你有了生命以後，第二步是什麼？要有新生命的形象。那是什麼意思呢？你要新生的什麼？樣式。對不對？新生的樣式。大家說。新生是生命，樣式是生活。所以你說我與主同死了，我與主同活了，那好了嗎？那是生命。生活呢？要在基督的死的形狀上與他聯合，就可以在基督的復活的形狀上與他聯合。所以，有沒有活人像死人的啊？有沒有？有沒有？我問你有沒有？如果你不回答你就像死人嘍！我再問你，有沒有活人像死人啊？有。有沒有死人像活人啊？有沒有？有沒有？有。李小龍的銅像做成功了，那像好像活人嗎？對不對？但像活人不是活人！像死人不是死人！所以像就不是是，是就不必像。你到Madame Tussauds去看那些蠟人﹙蠟像﹚，每一個看起來都好像活人一樣，像活人但是不活，為什麼呢？你砍他的頭他還笑笑的！活人呢？他好像死人睡覺，你用刀刺他，他起來就打死你啊！活人像死人還是活人，死人像活人還是死人。但是活人像死人很可惜，死人像活人很可愛。凶的很可怕，活人像死人很可惜，大家說。今天教會可惜在那裡？很多活人像死人。為什麼呢？活不出基督的樣式。沒有基督生命的能力，沒有抵抗罪惡的權柄，沒有得勝撒但的秘訣，因為活人像死人一樣。所以你要在基督的死的形狀上與他聯合，然後又在基督復活的形狀上也與他聯合。所以這兩步是不一樣的。與主同死、與主同活是生命，在死的形狀聯合、在活的形狀聯合是生活。與基督同死，就要在他死的形狀上與他聯合，與基督同活，有了新生命，就要在他復活的形狀上與他聯合，這都是聖經的話。我們沒有時間一個一個查，但我先把這些都講了，然後以後你讀經的時候，你從這裡看，原來唐牧師從這裡，從那裡歸納那麼多東西出來。我們不但有新的生命，我們還要有新的生活。這樣我們像我們的主。 好！現在要回頭談到地位的問題；衪使我們與基督同死，使我們與基督同活，以後呢？使我們與基督一同坐在天上。你們再讀第6節，大家一起讀。﹙讀經﹚一同坐在那裡？天上。坐在那裡？坐在天上。誰啊？我們。什麼時候？坐過天上的請舉手。保羅作夢了，寫錯了！我們坐在地上，坐在尖沙咀浸信會的樓上，誰坐在天上啊？聖經有沒有什麼地方講這一句話？我告訴你，每一次你讀到一節聖經，如果那是全聖經只有一次的，你要特別注意。那這樣讀經就很有興趣了。坐在天上；如果你懷疑是不是只有這一次呢？你可以去找串珠﹙聖經﹚，你可以去找彙編bible concordance，有一本concordance是世界歷史第一本，叫做Cruden"s concordance，還有Strong"s concordance，後來越來越多concordance，那麼Cruden是第一本，那Strong是比較strong﹙強﹚，因為他很多、很多。什麼叫做concordance呢？就是有關於血…全部擺出來，中文用寶血，原文只有耶穌的血，全本聖經只有一次講寶貝的血，一次罷了，中國人很愛主所以每一次都用寶血，原來就是只有一次。那麼concordance 第一本就是Cruden這個人寫的，他讀聖經讀到事奉就寫幾章幾節，再讀到事奉再寫，再寫…結果全聖經幾百次的事奉他都例出來，寶血幾百次他都例出來，十字架幾十次他都例出來，恩典幾百次他都例出來，耶和華八千次他都例出來。哇！你看這個人讀經仔細不仔細啊？用功不用功啊？現在傳道人要查聖經很容易，看串珠、看concordance，啊！要查在那裡…馬上幾章幾節，你們更容易了，看計算機，全部查出來。但那幾百年前，沒計算機只有人腦，沒有辦法要一個一個去找，所以他那一本concordance作成功以前，他累到神經失常三次，使今天很多傳道人找聖經節很容易，但是他差不多三次神經病。你要常常記念偉大的人留給我們的果效，記念前人走過的荊棘的道路，流過的眼淚所走過的嘆息，那如果你查concordance的時候，你就可以知道到底別的地方還有沒有這樣的話了。 這一節是很重要的，是很特別的，以弗所二章6節；衪使我們與基督一同活過來，活了以後怎樣呢？就是重生了。我們與基督一同坐，坐在那裡啊？天上。什麼時候啊？以後啦！耶穌再來的時候。耶穌再來的時候！我們被提啦，我們坐在天上了。對不對？不對呀？那耶穌再來你下地獄呀？以後耶穌再來坐在天上。對不對？對不對？不對？對不對？對！那保羅這裡是說：你們現在重生了，以後會上天堂噢，現在有了票啦，以後可以上天堂啦，你們坐在天上了，you will sit there。不是啊！所以你剛才講對，是對一半，也不是錯，因為這裡講的不是以後在天上。這裡講的是什麼呢？現在！哈…怎麼現在坐在天上！你有沒有坐在天上？你有沒有？你有沒有坐在天上？你有沒有坐在天上？你們沒有啊？你們全部沒有得救？你們已經有了新生命，沒有新生命的形象，你是活人像死人，因為你不知道今天是天上的形象。我們怎麼說是現在呢？因為這裡原文不是用未來式是用現在式，所以保羅說的：we are now sitting on heaven，現在！大家說。現在坐在天上；哇，所以解經很困難噢！保羅希臘文不好大概，文法弄錯了！我告訴你不是的，上帝新約的啟示特別選希臘文就是因為這樣，衪要使基督徒明白時態敏感到一個地步，你對神的恩典、神旨意的安排、神奧秘的次序、有把握的去認識衪。今天晚上，你可以忘記許多事情，不要忘記你有一個新的地位，在基督使你重生得救以後，你有新生命以後，你就開始從那一天坐在天上。基督徒如果記得我們是坐在天上，我們就應該過一個在地如天的生活。我們的禱告文裡面，願袮的旨意行在地上，如同行在天上，我每次講那一句話的時候，我常說：願袮的旨意行在我的身上，如同行在天上，天上的使者怎樣順從袮，地上的我也要照他們一樣在天上順從袮。雖然我在地上，但聖經告訴我，我的肉身在地上，我的重生以後心靈的生活是在天上。基督徒應當覺悟到我們是屬天的，我們是從上面生的，to be born again﹙重生﹚，這一句話可以翻譯成to be born from above，從天上生，照天上父的旨意生，在永恆的寶座的旨意中間新的生命賜給我們。我們得救的那一天，我們的地位已經變了，我們已經得到移民廳的准證了，我們不是移到別的國家，我們移到天上去，我們得救那天開始，我們是屬天的人，我們得救那天開始，我們是天國的子民，我們得救那天開始，我們的靈性是在天上坐，坐在天上，阿們！哈利路亞！感謝上帝。 那你有新的看法就要看到這一點，天天看見自己在天上，但是又知道肉體在地上，心靈在天上，所以用心靈看肉體，那心靈順從神，肉體在世界的誘惑中間，你要常常提醒自己；我要順從聖靈，就是生命平安，我體貼肉體，就是死。我體貼聖靈，就是生命平安，我順從情慾，就成為上帝的仇敵。因為聖靈與情慾相爭，情慾與聖靈相爭，我順從情慾，就做罪的奴僕，我順從聖靈，就做義的奴僕。 我不是已經在基督里與他一同死了嗎？我不是已經看我自己向罪死了嗎？我不是在基督里與他一同復活嗎？我不是看自己向義活嗎？所以坐在天上的人就喜歡過天上的生活，這樣就不順從肉體，不隨從邪靈，不討我們情慾的喜悅，我們過天上的生活，因為我們坐在天上。坐在天上是一個很新的地位，是一個很得勝的地位，很有盼望的地位，因為我們是坐在天上，如果我們現在坐在天上，何況將來呢？連現在都已經坐在天上，基督再來的時候，一定不會把我的摔下來的，把我們帶到與神至高之處享榮耀的地方。因為我坐在天上，所以我跟地上的生命是不一樣的。我舉一個得簡單的例子，一隻狗跟一隻貓常常吵架，請問狗大？貓大？狗大對不對？貓如果比狗大那變成獅子了，就變成豹、變成老虎，就不是貓了。貓小小的，那麼狗很大，狗跟貓聲音那一個響啊？狗更響對不對？所以貓最多妙…，狗旺…狗很大聲。狗體力很壯，個子很大，牙齒很尖。貓呢？小小的，牙齒也小小的，所以吵架的時候，狗常常會勝。但貓的爪比狗的爪更利一點，所以小狗不怕貓，因為牠剛剛做狗不久嘛，還沒有給大貓抓過一次，牠還不知道貓多厲害，越大的狗對貓越謹慎，因為牠狗經驗差不多多了，對貓的認識也豐富了，但牠還是用吠聲來嚇貓，所以他撞一撞，貓就倒下去了，然後牠快快跑貓捉不到他，那麼貓就捉不到牠了，牠遠遠大吠貓就跑掉了，因為沒有辦法跟牠比嘛。但是我告訴你，貓有一樣東西勝過狗的，當狗追牠的時候，牠一跳就跳到樹上去了，這是狗沒有辦法的！貓一跳就跳上去了，那麼狗到這裡來了﹙樹底下﹚，跑到這裡來吠的很大聲；下來！旺…下來！貓睬都不睬…下來！﹙不下﹚，快點下來！不下就不下！快快下來，聽話！我不聽話！為什麼呢？坐在天上呀！你懂不懂啊？因為牠坐在天上啊！這個地位你要記得，我很怕你今天整篇道理都忘記，只記得貓跟狗的故事。你知道牠是誰呀？牠有上面的生命，狗沒有爬上去的生命，所以狗跳上去，爬…爬不來，這個爪根本不利，身體太重，爪太小，所以這狗就掉下來了，再沖，再掉下來。貓在上面說：痛不痛啊？翻筋斗很好玩啊？上來！狗：下來！貓說：上來！上來！牠不能上來嘛，因為牠只有在地上的地位，貓有跑到樹上的地位。 基督徒在世界受逼迫、遇患難、被人輕看、被人嘲笑的時候，你不要害怕，你記得我與基督一同坐在天上。因為我與基督一同死，我與基督一同復活，我與基督一同坐在天上，我可以享受新生命的樣式，新生命的安息，新生命的地位，新生命的安穩，你要世界上世界所有的人不過是在地上的生活而已。我們不一樣，我們與基督一同坐在天上，因為我們與基督一同坐在天上，所以我們心靠著主安穩，我們想到神的應許有盼望，這盼望是從過去因為信基督產生出來的，因信產生盼望，因為盼望產生憐愛，可憐什麼？可憐那些還沒有信主的人，愛什麼？愛他們的靈魂。所以我們就變成不但自己在天上的地位，我們又願意常常下來在人間生活。當你已經有了天上與基督同坐的地位，又願意常常下來，你就明白什麼是道成肉身的犧牲了。基督本來是在天上的，衪本來坐在天上，至高之處，但衪下來，而且生在馬槽，到地上來，就像箴言第八章所講的；智慧說：我在耶和華造天地的時候為工師，I am the architect of God when he created universe﹙當上帝創造宇宙的時候，我是那個工師﹚，但我為衪創造人的地我非常歡喜快樂，我更喜歡住在人的中間；那就是彌賽亞，那就是道成肉身，那就是聖誕節，聖子很願意從天上到地上來活在人的中間，叫做以馬內利，神與我們同在。 今天我們一方面自己要得救，有了新生命，有了新生活，有了新的世界觀，有了新的地位，有了新的覺悟，然後我們從我們的信產生了盼望，又產生憐愛，我們要下來，我們又像基督一樣。雖然已經坐在天上，我們願意到人間去，體會他們的困難，安慰他們的傷心，了解他們的痛苦，擦乾他們的眼淚，把他們帶到基督裡面來，就這樣生生不息，福音普傳出去，感謝上帝。 那麼你說要達到這個目的要怎樣呢？有一個很重要的生活的條件，就是你要行善，人才領受你傳的福音。所以保羅從第1節到第10節講死人、死人的生活，後來怎樣變成基督裡面因與主同死、同活，活人、活人的生活，坐在天上最高鋒又下來，在地上又有活人的行善的生活來在人間彰顯上帝的榮耀。從死人到活人，到天上，再到地上，再好好過生活，然後行善，使人看見我們，證明我們真的有新生命。現在我要請你讀第7-10節。大家一同來讀。第6節我讀，然後你們讀第7節。「要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的」。 這裡又提到兩樣事情，第一樣、這個恩典是什麼恩典呢？這恩典是在基督里的恩典。這個不是普遍恩惠。這是什麼恩惠？救贖恩惠。啟示是普遍啟示，特殊啟示。恩惠不是普遍恩惠跟特殊恩惠，不是。恩惠是普遍恩典跟什麼？救贖的恩典。所以普遍恩典在大自然里，救贖恩典在基督里。普遍啟示在創造界，特殊啟示在聖經里，在神的話語里，在基督的身上。救恩只有在耶穌基督里的，所以這裡提到救贖的恩惠。那麼要提的兩件是什麼呢？你蒙恩以後，要給後代的人看。世世代代的人要看，看你怎樣蒙恩。我告訴你，有許多的傳記是最會激勵我們靈性上進，為什麼呢？因為上帝曾經賜恩給他們，是要他們的生活給後代的人看。那請問，你得救以後，你的生活，下一代怎麼看你？我告訴你，基督徒好，就是不懂教育學兒女自動好。我再講一次；基督徒做父母的，好好生活，誠誠實實做人，敬神愛人，你以身作則，你就是不懂得怎麼教孩子，調皮到你只能哭沒有辦法教他，不要緊！你說：主啊，我沒有讀過教育學，我也不知道怎麼教他，照著你的話，我一舉一動有新生命的樣式。然後我照著你的本性，有公義、有慈愛，來管教他，一時看不到果效不要緊。我告訴你，你好好作基督徒，你誠誠實實，應當威嚴的時候威嚴，應當寬容的時候寬容，你應當講的時候講，你因為這個恩慈要給後代看，所以你的兒女起先聽不懂你講什麼，或者看不起你的信仰太古老，你不管他，因為這個要給後代看，所以只要你好好在神面前做一個敬畏上帝，遵行主道的基督徒，那你的兒女一定會好。 奧古斯丁的媽媽，做禮拜完了，大家回家，她一直哭，因為她的孩子太壞了。這個神父要回家以前，聽見怎麼這個禮拜堂有女人哭的聲音呢？所以他就走…在大禮拜堂的柱子後面看見她跪在那裡，他就來說：Monica妳為什麼在這裡哭？奧古斯丁的媽媽，她說：主教啊，我太難過了，我只有一個兒子，他太壞了，所以我在神面前流淚，流的滿身都是眼淚，主教對她講一句話，他怎麼講呢？他說：一個孩子，壞到一個地步，要母親為他禱告，流這麼多眼淚，流這麼多眼淚代禱的孩子是不可能滅亡的。起來，平平安安的去吧，上帝會賜福給妳。不但她的孩子悔改得救，變成教會歷史第一個偉大的神學家。奧古斯丁死的時候，有八十個主教因為他而奉獻做傳道。他得救，Monica是一個軟弱的女子，父母把她嫁給一個不信主的人，丈夫脾氣烈的不得了，天天喝酒，所以她有不好的丈夫，兇惡的丈夫，又有很聰明但是不聽話的孩子。這個女人很可憐，她要怎麼相夫怎麼教子，沒有辦法。但是感謝上帝，上帝了解她，上帝垂聽她的禱告，上帝拯救她以後，有恩慈在她的身上，是要顯明給後代看。 親愛的弟兄姐妹們，請你注意你的下一代是天天在看你，看你這個基督徒得救以後象樣不象樣。這個恩慈要顯給後代看。盼望你一代一代下去，繼續不斷產生敬虔的後代，效法我們的行為。 第二件事，上帝拯救你要叫你行善，就是衪在基督里為你預備要你行的善。這是兩件重要的事。得救以後，成為新生命的見證人，而且給後代看。得救以後，信心表現在行為裡面，因為有信心沒有行為是死的。今天我就講到這個地方，裡面有一些觀念，我們得救本乎恩，因著信，在基督里造成這些重要的教義，我們下個禮拜再思想。
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