朱學淵：「女真/九姓」是華夏民族最重要的祖先

　　之於華夏來說，女真、蒙古、突厥至關重要，但中國學術對這三大民族的認識沒有基本的線索。王國維、郭沫若、顧頡剛、傅斯年、丁山、陳夢家等先賢開始關註上古中原人類的族屬，但只達成一些文字和民俗的朦朧之見，顧頡剛先生求索商族崇拜鳥圖騰的證據，實際是求證以商族為代表的東夷就是女真。

圖一、上古華東 　　《王會》記載的商地正東的八個部落是「符婁、仇州、伊慮、漚深、十蠻、越漚、剪髮、文身」，其中「剪髮/文身」是因俗得名，與《吳世家》所說的「太伯、仲雍乃犇荊蠻，文身斷髮」[5]類似。族名「十蠻」可能是後世契丹部落名「悉萬」的讀音，也可能是中國姓氏「司馬/西門」和希羅多德記載的東歐蠻族Sarmatae（薩爾馬惕）[6]的源頭。或許有人認為它是「十個南蠻」，我沒有絕對的證據駁服他們，但是我有絕對的把握說「伊慮」和「漚深」是兩個通古斯族名。 　　「伊慮」是「挹婁/白馬」 　　「伊慮」音同「挹婁」，《三國志?魏書?東夷傳》云：「挹婁在夫余東北千餘里，濱大海，南與北沃沮接，未知其北所極。其土地多山險。其人形似夫余，言語不與夫余、句麗同。」歷史上肅慎、挹婁、靺鞨、勿吉、兀者等都是通古斯女真民族的強部之名。 　　我以為滿族薩滿神歌里的「白馬」yalu[7]就是「挹婁」，漢代歷史記載的「白馬氐/白馬羌」[8]和他們的後裔現代「白馬藏族」應該是通古斯挹婁之裔。唐德剛先生認為「阿留申群島」（AleutianIslands）之名Aleut是族名「挹婁」的轉韻，[9]我以為契丹姓氏「耶律」也是「挹婁」，而商地以東有「伊慮」部落，說明華東地方還可能是「白馬/挹婁」的源頭。 　　「漚深」就是「公孫/烏孫/愛新」 　　「漚深」音同漢代族名「烏孫」，烏孫與月氏原本同在河西走廊游牧，後被匈奴驅入西域。今天哈薩克族還有「烏孫部」，內蒙古還有「烏審旗」。我曾歸納中原古代姓氏里的「公」字都讀「烏」，所以黃帝所出的華夏「公孫氏」就是戎狄之「烏孫氏」，或是《王會》之「漚深氏」。我還曾經指出「公孫/烏孫」（Osin）是「愛新」（Asin）的轉韻。因此「公孫/烏孫/漚深」就是「金姓」，也是自命「炎黃子孫」的中原民族的通古斯血緣祖先。 　　《王會》有「伊慮」和「漚深」，是華夏族有通古斯祖先的文獻證據。 　　「魚皮之鞞」和「魚皮韃子」 　　魚皮剝離晾乾後，可捶打得軟如綢布用於制衣，「鞞」是「帛/布」的別字，伊尹向東方部落索取的「魚皮之鞞」，就是魚皮製備的衣料。東北赫哲族以魚皮製衣，民俗學者認為那是通古斯民族的習俗，元代稱他們「魚皮韃子」，境外俄羅斯稱他們「那乃人」，「那乃」就是通古斯語的「魚皮」。中原古代人類曾使用「魚皮之鞞」，又是中原民族的祖先曾為「魚皮韃子」的民俗證據。

圖二、境外那乃人的魚皮衣 　　北美蒙古人種土著居民Aleut（挹婁）、Yupik（尤比克）、Inuit（因紐特）人都擅長處理魚皮。[10]表明他們的祖先也是通古斯民族。 　　「玄冥」就是「薩滿」 　　薩滿教起源於通古斯系民族，西方學者注意到中國本土宗教——道教是從薩滿教發展而來，這也是中原民族有通古斯背景的一條線索。匈牙利民族未皈依基督教前也信奉薩滿教，匈牙利語中的「巫師」sámán實讀「夏滿」，英譯shaman，中譯「薩滿」。兩宋記載與金國交往的《三朝北盟會編》說到「珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神」，其中「珊蠻」當為「薩滿」。 　　道教發生於漢代，但《左傳?昭公元年》就有與道教術語「玄冥」相關的「巫師」的記載：「昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師。」春秋時，衛國還有一名別號「玄微子」的術士「鬼谷子」，而蘇州道教古寺則名「玄妙觀」。「冥/微/妙」三字同聲M，而傳說人物「玄囂」亦作「少昊/小昊」，[11]因此「玄」必讀「少/小」（sao/xiao）之音，縮韻則為「薩/夏」（sa/xia），故爾「玄冥」就是「薩滿/夏滿」，這說明上古中原的確有通古斯民族的薩滿教活動。 　　女真語的「黑色」是「薩哈連」，認識了「玄」的「薩/夏」讀音，它是「黑色」的語源就不言自明了。 　　「女真/女國」在華東的地名遺迹 　　在《蒙古秘史》和《大金國志》里，族名「女直/女真」分別記作「主兒扯/朱里真」。因此與「主/朱」同音的「諸/祝」等字，也可以是「女」ju的替字，譬如山東「諸城」就是「女城/女真」，江蘇贛榆漢代舊名「祝其」[12]就是「女其/女直」；而山東「莒縣」的「莒」字本來就讀ju,春秋「莒國」更是「女國」無疑了。 　　族名之「女/九」ju轉聲讀chu/chiu（拼音作qu/qiu），如字「曲/渠/徐/楚」或「龜/仇/丘」等；「國/古」又常轉讀齶音ghu，如字「兀/紇/武/沃」等，因此孔子故里山東「曲阜」和山西「曲沃」就是「九國」。可相比照的是《漢書?地理志》「張掖郡……昭武，莽曰渠武」[13]中的「渠武」，《唐書?西域傳》推演說「世謂九姓，皆氏昭武」，既然「昭武/渠武」可以是「九姓」，為什麼「曲阜/曲沃」就不能是「九國」呢？ 　　西域「龜茲」，隴南「仇池」，甘肅「瞿靖」，浙江「諸暨」，四川藏區「卓克基」，乃至亞洲最東的「楚克奇」半島，歐洲愛沙尼亞國的別名Чудь，都是「女直」，但是它們不在青、兗、徐、揚，因此本文不予討論。

圖三、我們的同類——阿拉斯加愛斯基摩人（攝於二十世紀初） 　　「徐戎」就是女真 　　《尚書》說中原有「徐州/徐戎」，《竹書》說東北也有「徐夷」，《後漢書?東夷列傳》轉述了《竹書》的「徐偃王」故事：[14] 　　及武王滅紂，肅慎來獻石砮楛矢。管蔡畔周，乃招誘夷狄，周公征之，遂定東夷。康王之時，肅慎復至。後徐夷僭號，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國。穆王……乃使造父御以告楚，令伐徐……於是楚文王大舉兵而滅之。 　　這故事是，周康王時東北肅慎還來朝貢，後來它的盟主地位被徐夷推翻，徐夷稱霸東北後率九夷進犯中原，兵至黃河。穆王畏其勢力方熾，割地求和。徐偃王佔了潢池東五百里地方，卻為君仁義，因此有三十六個中原部落朝貢他。後來穆王派造父傳令楚文王逐滅了徐夷。 　　徐夷是肅慎的同類，又是九夷的統領，「徐」還是「女/九」的轉聲，因此它一定是女真的先世。女真兩度征服中原建立了金朝和清朝，成了大器，它的祖先九夷/徐夷對中原的入侵卻被人們遺忘了，華東的徐戎與東北的徐夷的聯繫，就更沒有人去追究了，中原民族的女真祖源的一條重要線索就這樣失落了。 　　結束語 　　將「九/句/鬼/龜」等「見母字」讀ju，是「九/女」同音和「九姓/女真」同質的結論的基石之一，這可能會在語言學層面遇到爭論。藏語、緬甸語、廣東話的「九」統統讀gou，廣東話在各類漢語方言中表現為更接近藏緬語，因此很多語言學家認為上古中原漢語的「九」也必須讀gou，簡言之「見母」是G而不是J。 　　語言學家們大都認為藏緬語是漢語的源頭，但有語音記載的中古北方漢語與藏緬語有許多不同，與現代北方漢語卻沒有什麼重大差異，因此漢藏緬語系理論必須解釋這個現象，否則它自身就會發生斷裂。上世紀的主流見解是，上古中原語言必須非常接近廣東話，為此有人按廣東話構擬了若干「北方漢語上古音」系統。他們的目標是被動的，方法則是臆想和虛構，因此結果都是無法實證的。 　　與此相反，女真、蒙古、突厥民族才是上古中原的主體居民，不是廣東話，而是阿爾泰諸語曾經在中原佔主導地位。北方漢語是在使用各種藏緬語的，如吳語、贛語、湘語、粵語、苗語的南方部落的遷入的影響下，在阿爾泰語言的底蘊上改造而成的一種藏緬式語言，離中原最近的吳語可能起過很大的作用。本文則是為這種歷史的圖景提供實證。 　　注釋[1]《魏書》卷一百二，《西域傳?康國》，頁2281；《新唐書》卷二百二十一下，《西域傳下?康國》，頁6243。[2]伊本?胡爾達茲比赫《道里邦國志》，宋峴譯註，北京，中華書局，頁34。[3]上古華夏姓氏與戎狄族名的對照，可以用來歸納求證「有」的這種讀音。有熊、有莘、有侁，即「烏孫」；有巢、有蟜、有窮，即「兀者」；有扈、有虞、有黃，即「回紇」；有殷、有偃，即「兀顏」。[4]《史記》卷三，《殷本紀》，頁106、頁107，注二。[5]《史記》卷三，《吳太伯世家》，頁1445。[6]希羅多德《歷史》，中譯本，北京，商務印書館，第四章，第二十一節。[7]宋和平《滿語薩滿神歌譯註》，北京，中國社會科學出版社，頁245。[8]《史記》卷三，《西南夷列傳》，頁2991；《漢書》卷九十五，《西南夷傳》，頁3837；《三國志?魏書》卷三十，附錄《魏略?西戎傳》，頁859。[9]唐德剛與朱學淵私人談話。[10]MarionKiteandRoyThomson,ConservationofLeatherandRelatedMaterials,pp.174,177.[11]《史記》卷一，《五帝本紀》，頁10，注六。[12]《漢書》卷二十八，《地理志上?東海郡》，頁1588。[13]《漢書》卷二十八，《地理志下?張掖郡》，頁1613。[14]《後漢書》卷八十五，《東夷列傳》，頁2808。 　　二○一一年三月二十一日初稿