細說藏密27宿星命法(1)-易簡賢-搜狐博客

天文學與星占的關係似乎與人類的發展文明無法切割，世界四大古文明，都有其流傳下來的星占紀錄；於兩河流域地區，古稱美索不達米亞的巴比倫古文明，在其數以千計的出土楔形文字泥板中，可以發覺有觀星象的占星術，尤其是亞述時期的軍國占星紀錄為多；此術後來被被迦勒底人（Chaldeans）展轉傳入希臘文化中；再從希臘古文明傳入歐洲各國，而發展至今。

　　　　而另外一支也是被迦勒底人傳入西亞細亞諸國的波斯文明。而埃及古文明被發現的占星紀錄比起其歷史年代而言似乎是晚多了，故而有人認為埃及的古代天文星占似乎與巴比倫文明有關。但是根據歷史上最早有關的日期記錄於公元前4236年，由埃及人所建立的曆法來看，又似乎與巴比倫文明無關。

　　　　而古印度文明關於天文學的發展似乎出現較晚，有關於天文星相之紀錄似乎也只有在公元初出現，故而有學者認為其星象學可能是間接接受了從波斯傳入的古巴比倫文明，再接受了古中國星象文明而融合其自有的星象體系；不過古印度其劃分黃道的方法不同於古巴比倫，而是分成二十七部分，每部分均稱「＂納沙特拉＂，翻譯過來就是「月站」（亦有人翻譯為京）的意思，這也稱＂二十七宿＂，又似乎又有其自己的體系。

通常人們把周天360度分為12份，每一份30度為一個宮並借用12個星座的名稱命名。而時輪歷里則是把周天均分為二十七等分，並「借用」二十七宿命名，當然此月宿與各宿實際所佔的距度不完全相符。時輪歷把1宮相等於二又四分之一宿，即135漏刻。十二宮分成廿七宿，與中國的廿八宿不同。在實際的星象上，宿的分布是不平均的，因為宿是恆星的概念；可是，如果採用平均化來看的話，那麼每一個星座就包含了27／12宿，也就是等於9／4宿(在印度占星學上，四和九的數字概念很重要，也很神秘)。同時，每一個4／4宿(把每一個平均化了的宿又分成四份)，稱之為 "Nakshatras" 。因此，每一個"Rasi"(星座)乃是包含了9／4個"Nakshatras"(即「宿」的意思)，所以說，每一個月是平均行經9／4宿，亦即二又四分之一宿。 時輪歷中的宮宿是從白羊宮的婁宿(藏tha-skar梵aswini)開始的．印度古代以昴宿(smin-drug梵語:krittica)為首，以白羊宮的婁宿為首則在較晚的時期，所謂宿是指月亮於一個恆星月的活動位置.而每一個恆星月中,月亮都會有一個旅居點. 一個恆星月有27.32日,所以月亮每一個月總共會換27或28個旅居點,但要記著,東方的宿是以赤道為準,而不是像西方般以黃道為準.

時輪歷規定每宿再均分為六十分，借用時間單位里的chu-tshod（漏刻）這個名稱，周天的弧度為27×60＝1620chu-tshod。我們為了把這個究竟的單位與時間的單位相區別，譯為「弧刻」，其作用與西方的360°分法相似。天空本身上面並沒有畫出或刻上什麼道道，周天分為多少度本來就是人為的，人們各按他自己所認為的方便去分，不能說誰對誰不對。漢族古代也不是分為360°而是分為365又四分之一度，使它與一年的天數相應，一天剛好行一度。航海觀察天象時分為一萬度，都是為了計算上的方便。

印度的黃道12宮和西洋占星最根本的區別在於，印度占星用的是恆星黃道（sidereal zodiac），而西洋占星用的是回歸黃道（tropical zodiac），兩者之間的差距到今天已經有20多度了。一個重要的問題是歲差（ayanamsa）的確定。春分點相對於恆星移動的速度已經由天文學確定了，回歸黃道帶和恆星黃道帶大約每隔26000年重合一次，問題在於的上一次重合的確切時間存在不同觀點。大部分佔星家同意上一次重合的時間在公元200-600年左右，也就是說1950年的歲差大致在19~25度之間。不同的人提出了多種歲差值，印度政府曾經確定N.C. Lahiri提出的歲差為官方歲差。作者嘗試過幾種不同的歲差值設定，最終的體會是Lahiri歲差的預測結果比較準確，所以推薦檢驗歲差準確性最好的方法是排大運（Vimsottari dasa）。印度占星的大運系統是將人的一生劃為幾個階段，每階段由不同的行星主宰。大運的排定要以月亮的度數為基準，月亮的度數差2到3度，大運的起始時間就可能相差4到5年。歲差是排盤時很關鍵的因素，占星師們可能會希望由自己來決定採用哪一種歲差，但是這個決定應該是建立在實際測算的基礎上，而不是從什麼理論、概念、氣象、物候之類的學說上推導出來。三種最常用的歲差系統在 1950年1月1日的值：N.C. Lahiri（印度官方歲差） 23度9分B.V. Raman　　　　　　　　　　21度42分Fagan-Bradley 24度2分1950年之後每年加上48秒，之前每年減48秒。幾個年份的Lahiri歲差值：1900.1.1 22度27分59秒1910.1.1 22度35分51秒1920.1.1 22度44分43秒1930.1.1 22度52分40秒1940.1.1 23度01分21秒1950.1.1 23度09分34秒1960.1.1 23度17分54秒1970.1.1 23度26分21秒1980.1.1 23度34分31秒

太陰日"這個概念在時輪歷中有非常重要的作用，不了解什麼是太陰日就不能真正地了解時輪歷，因此有必要詳細地講一講。傳統文獻中給出的太陰日的定義是"月亮黑白分增損十五分之一的時間長度"，其平均長度為59漏刻、3漏分、4息。一個太陽日為整整60漏刻所以1平太陰日＝0.9843太陽日。陳久金先生給出的太陰日的定義是："月亮在空間里所行弧長的三十分之一所需的時間長度"或者說是"月亮運行月的白分或黑分弧長的十五之一的時間長度（《藏曆的原理與實踐》274頁）這樣就準確又明了地概括了由於月亮的不均勻運動而產生的太陰日有長有短的變化，因為在每一個太陰日　中，月亮所行的弧度是相等的，不過由於月亮運行的軌道是橢圓的，其運行速度有快有慢，所以在相等的弧長中運行的時間是不相等的，有長、有短。月行速時太陰日比太陽日短，最短時間為54漏刻＝0.90太陽日；月行慢時太陰日比太陽日長，最長時刻為64漏刻＝1.066太陽日。當然也有一樣長的時候。　　根據每個太陰月都固定為三十個太陰日的定義，每一個太陰日都是從"合朔"的那一瞬間的具時刻開始的。第十五個太陰日結束，第十六個太陰日開始的時刻為"望"的真時刻。前十五個太陰日稱為"白分"（越來越亮的那一部分）後十五個太陰日稱為"黑分"（越來越黑的那一部分）。月食必定發生的"望"也就是白分結束黑分開始的時刻。日食必定發生在"朔"，也就是黑分結束，白分開始的時刻。

太陰日是真正的天曆通常我們都認為農曆是天曆（自然歷）陽曆是人歷其實 從更嚴格的角度說 藏曆（時輪歷）的太陰日才是當之無愧的自然歷譬如 如果美國也採用農曆，就有可能 美國是農曆初一，中國是農曆初2 ，因為無論是農曆還是陽曆的一天都是從某個人為規定的經度 0點 開始的

宿直即月宿是藏曆重要內容

藏曆的曆書有廣、中、略三種，現在必行最好的曆書屬於中等規模，可分為三部分：一、全年總說，二、分月概說，三、逐日細說。

（一）全年總說　　1、禮敬偈　開頭是向歷史上傳承歷算學的先師們致敬的偈頌詩句。藏族學者非常重視傳承的上師，藏語「喇嘛」就是上師的意思。　　2、教歷　即佛教史的重要年代根據佛的預言，佛教已經存在和將來何時消亡的年代的計算也是歷算學的一項重要內容。其內容後面將作專節介紹。3、值年的（七）曜（gzav)（二十七）宿（rgyu-skar）　　4、五曜（木、火、水、金、土五大行星）運行的方位，與其他各曜會合的時間，及其與氣象氣候的關係。　　5、羅　（ra-hu）曜的方位及其與氣候的關係。　　6、龜輪（rus-sbal vkor-lo）獅座輪（sen-gdan-vkor-lo）的方位與農作物年成。　　有一些項目是按「音占」（dbyang-vchar）推算出來的。　　7、春牛圖　這是漢歷傳統年曆的重要項目之一，用來預報農業年成的豐歉，藏曆中採用之。不過芒神的服飾靴帽等改成藏式的了。　　8、藏區各地農事的季節。這是全年總說的重點，是農牧民最注意的部分。　　9、日、月食預報　預報的準確程度標誌著這種曆法的水平。預報的誤差如果太大，則這種曆法須要修正。我們的《藏曆的原理與實踐》一書的重點在日月食預報。本書中從略。

　　（二）分月概說　　1、太陽入宮（開始進入十二宮中的某一宮）的日期和時刻　　2、二十四節的日期時刻。每朋有一個節（sgang），一個中氣（dbugs）。「無中氣置閏」是閏月的原則。漢歷里入宮與節氣是同步的，藏曆里有差別。　　3、中氣那一天的晝長、夜長。　　4、本月的重日、缺日。這是藏曆里的確定大小，小月的特殊方法。下面有專節講述。　　5、值月曜、宿。　　6、本月王曜（五大行星）的方位。　　7、本月的節日。

　　（三）逐日細說　　每天佔一格，每頁一般有六格。這一項在年曆中占篇幅最多。格內左上角為藏曆日期，右下角的小方格里是公曆的日期，左下角有四項或五項數值： 　　1、定曜（gzav-dag），　該太陽日內太陰日結束的時刻。至於什麼是太陰日，下面專節再講。　　2、月宿（zla-skar),這個太陰日結束時，月亮位於二十七宿中哪一宿，和在該宿內已行過的弧度（即月亮的黃道經度）。　　3、定日（nyi-dag），該太陰日結束時，太陰所在之宿，和在該宿內已行過的弧度。即太陽的真黃經。真黃經是比平均行度的黃經更準確的真實方位。　　4、會合（sbyor-ba），有二十七個，主每日之事，由「月宿」與「定日」相加而得，時輪歷占算日期吉凶時很重要。不是天文學上的「會合

　　5、過宮（即入宮）太陽在十二宮裡走到了哪一宮，和在該宮內已行過的弧度。有「理論過宮」與「易行過宮」兩種，此處所給出的是前者，後者是一個憑經驗得到的改正值，沒有理論根據，各家所用的數值不同。　　格子的上半部在日期後面的許多項目相當於漢文曆書里的「歷注」。其中最重要的是值日的曜和值日的宿。在舊漢歷里曜日記錄是晚起的，不像藏曆是那樣重要，其它還有輪流值日的（八）卦、（九）宮、（十二）因緣、（六十）干支、（二十八）順（宿曜屬性、地、水、火、風，各有不同，會遇之際，順逆有別，泰否因異）以及漢歷中的「土王用事」「楊公忌」等和印度的「音占術」中的一些項目，隨編者的意願，可多可少。

藏曆的太陰日的起始則完全有月亮經度決定，譬如十六個太陰日開始的時刻為"望"的真時刻。，無論那個國家都是如此 「宿直」是什麼，似乎不那麼好一下子說清楚，因為在現代人的曆法制度中，根本就沒有這種紀時制度的位置。但什麼是「曜直」，則要容易解釋得多，因為它在現代人的曆法制度中地位的重要，幾乎已經到了所有人都必須按照它的周期來安排生活節奏的地步。熟悉日文的人肯定知道，「曜直」，就是現在的「星期」，前者是它在中國的早期名稱（或稱「七曜」），後者是它在光緒年間啟用的新名稱。　　「星期」在中國的落地生根，其實距離今天很近。「中華民國改用陽曆」並「新曆下附星期」在公元1912年，到現在還不足100年。但「曜直」進駐中國，則是很早先的事情。可以確定，唐時期「曜直」在中國就已經非常盛行，至少在民間是非常盛行。（追其端倪的話，東漢時期開始就有一些七曜數術的零星痕迹了） 。唐時的官方法律中有條文規定，「七曜歷……私家不得有，違者徒二年」，可見「七曜歷」（關於七曜直日的歷）在當時紀時制度中已相當有影響，不過因為沒有官方的認可而只能處於較邊緣的位置。　　《宿曜經》正是唐時期來到中國的，它的全稱是《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》，由高僧不空譯出、天文學者楊景風注釋。其中說到，「夫七曜者，所謂日月五星下直人間，一日一易，七日周而復始。」具體來說就是，周日太陽直，周一月亮（太陰）直，周二火星（熒惑）直，周三辰星（水星）直，周四歲星（木星）直，周五太白（金星）直，周五鎮星（土星）直。現在的日語中，對星期幾事實上也還是這麼稱呼的。　　再把話題轉向「宿直」。與民國初期「星期」進入中國的形單影隻不同，唐時期進入中國的「曜直」，經常是和「宿直」成雙成對地出現的。在《宿曜經》中就是如此，這其實從它的名字「宿曜經」就可以看出來。「宿直」跟「曜直」直日方式粗看起來是差不多的，但「宿直」並不只是把「曜直」中的日月五星換作星宿然後直日而已。相比「曜直」的七曜直七日來說，「宿直」要更複雜—些。　　「宿直」所行用的時間周期就很複雜。它既不是陰陽曆，也不是陰曆、陽曆，而是一種極具印度特色的曆法周期：一個月30日，一年12個月360日。這種曆法周期，我們稱之為「理想周期」，很可能是古巴比倫一帶產生的，不過在印度地區使用曾經非常廣泛，所以稱其為「印度」特色似乎也不為過。解釋這種周期，要說到印度傳統中一種獨特的時間度量單位：「太陰日」。所謂一個「太陰日」，就是指月亮每一次比太陽多運行12度所用掉的時間。於是一個朔望月，也就是月亮比太陽超行360度所需的時間，就恆定是30個「太陰日」，一年的12個月，也就剛好恆定是360個「太陰日」。「理想周期」一個月30日，一年12個月360日就是這樣子建立起來的。　　當然，因為月亮和太陽的運行都快慢不定，所以每一次的月亮比太陽多跑12度未必會用掉一樣的時間，每一個「太陰日」的長度自然就未必會同長度。當然這也許這正是印度人在組合這種曆法周期時的精神精髓所在：不求每一個「太陰日」的長度相同，但求每一個月的「日」數必須恆定。需說明的是，《宿曜經》中的「曜直」也是採用這種「理想周期」的，但它不用這種周期而採用別的周期如陽曆顯然也是可行的，「宿直」則不行。 所謂「宿直」，就是將27宿與上面所說的「理想周期」相搭配的一種紀時方式，具體如何搭配如上表所示。在這張歷表中，二月為全年的第一個月，是因為印度當時的歲首跟中國的相差一個月，所以唐的二月其實正是那時印度的一月。 　　「理想周期」的每一年都恆定是360日，所以這張歷表，無論放在哪一年，都可以直接拿出來使用。當然它的使用大概只是在星占界，比如現在在網路上頗流行的星占流派日本「宿曜道」，事實上就是從《宿曜經》發出的，有興趣的讀者，當然可以在網上搜索一下，相關的網站非常之多。除了星點，別的地方應該不太會使用。畢竟這種「太陰日」跟通常的「日」不一樣。

《二十七星宿占演算法》是藏傳佛教密傳的一部占星法。它完全貫徹西藏獨特的天文思想，將每個人與宇宙中的二十七星宿一一對應，根據星宿的運行特點與規律，來占算人的命運以及人與人之間的關係，是西藏各種占卜法中最神秘的一部占星術。這部占演算法最早起源於古印度，後傳入西藏，在藏地傳承了千年之久。它一直被認為是極其重要的密法而深藏於寺院當中，只有密傳弟子才得以學習二十八宿別於二十七宿〉

中國有二十八星宿文化。這體系乃源於古代天文學及星宿崇拜。在道教的典籍中，有二十八宿的星宿神像，供人膜拜。在術數的典籍中，有二十八宿的算命法。近二十年在香港極負盛名的[三世書]，便有二十八宿算命法。

但這裡所介紹的不是二十八宿，而是二十七宿，把牛宿取去不用，是印度的[密教二十七宿占星法]。二十八宿別於二十七宿，兩者雖然有共通之處。

〈印度用二十七宿系〉

首先，歷史學家及天文學家一直在爭論，發明[二十八宿]到底是中國還是印度？還是經歷過交流後不斷衍變成的，研究二十八宿的學者極多，莫衷一是，這裡不必細論。二十七宿是[密教占星法]獨有的一套占演算法，無論其必然和二十八宿的用途用運用方式，有極大的分別。

印度由二十八宿變為二十七宿，何解會把[牛宿]不用？相信有一定的歷史用地域原因。中國黃河流域遠觀天象，與緯度較低的印度人觀星，在角度上是有差異的，而天上眾星的光暗程度，在兩地亦有差別。最少在氣候上，中國人習慣的一年四季，在印度古代分為六季，分別為冬、春、夏、雨、秋、露，現代則為寒、暑、雨三季，可見在星宿運用上，亦是兩套的文化，印度星宿學將牛宿歸納入女宿，是一種技法或民俗傳統，其因不必太浪費時間去辯證。

〈宿曜經的遊戲神變〉

這套二十七宿占星法，源自大藏經內[文殊師利菩薩用諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經]，簡稱[宿曜經]。此經在印度盛行佛法時，十分流行，乃佛弟子占算吉凶日及算命的唯一文化。雖然佛法不講求占卜，但[星曜經]卻是唯一的一套文化，在佛經中被引用。而最為廣用至今的，是佛教中的密宗派系中的真言行者，此宗乃十宗之一，稱為[真言宗]。

唐代初年，印度高僧善無畏及金剛智分別從陸路及水路將密法傳入中國，其中[密教二十七宿占星法]也隨此段時間傳入中國。不空三藏在西安大興善寺翻譯此經中文，這一支別具風格的佛法，在唐大盛八十年，直至惠果阿闍梨預見此佛法在中國會失傳，將此xxx傳給日本留學僧人：空海。此套占星法，也是由中國傳入日本，中國絕傳至今。

但在日本，此套占星法卻流傳達一千三百多年，成為日本民間的曆法文化，也是一種術數遊戲。雖然其操作及占演算法無法與其他術數相提並論，其準確性及占算範圍也未及其他可計數廣泛，但卻有獨到而極其準確的部份，亦非其他術數可比。

印度吠陀星學對夫妻的合盤有一種傳統的八種指標，稱為昆塔(Kootas)，包涵：1、Varna2、Vashya3、Taara4、Yoni5、Graha-maitri6、Gana7、Bhakoota8、Naadi 透過夫妻兩人出生時月亮的恆星黃道星座(Rashi)、及月亮的廿七宿(Nakshatra)來計算相合的分數。分數最高為36分，總分在36～24：極為契合24～12：中度契合12～0 ：不契合由於這種方法僅計算兩人出生時的月亮關係，所以偏重的是兩人的心靈契合度，實際仍受到星盤其他因素的影響Tarra的計算從女方的太陰月宿至男方的太陰月宿，將之除九，視餘數多少，再從男方數至女方之月宿，將之除九，視餘數多少，來配分。除九應廿七宿分別為九星所管(日月五星羅計)。此項分數最高得3分，最低0分，所以上述的分數契合度應該各減3分。

【二十七星宿】最玄奇的部份，乃是占算自己與周遭親人、朋友的宿世關係！

假如你占算到你的員工是破壞星，這是大凶的。

因為他是破壞星，代表會破壞你的事業，他是你命中的煞星。

一些跳槽或將大部分客戶佔為已有的員工，老闆受盡傷害後，占算星宿，大多會佔到這員工是他的破壞星。

假如是夫妻的關係，破壞星並不一定是凶，很多時是一段幸福婚姻，因為是「一個願打，一個願捱」的關係。假設丈夫是破壞星，那太太必然為安住宿。丈夫是皇帝，太太如妃子，妃子不可能反抗皇帝，因此丈夫的[破壞]性，只有控制權，代表太太宿世欠了丈夫的債，這一世要為丈夫做個好太太，因此這種關係的夫妻，通常是丈夫較惡，太太較溫馴。

這種夫妻的聯繫，是宿世有因果的。太太在上一世欠了丈夫的債，這一世，丈夫便成了破壞星，擔任債主的位置。假定丈夫是破壞星，太太就是安住宿，丈夫是皇帝，太太是妃子，「破壞星」有控制權，代表太太宿世欠了丈夫的債，這一世要為丈夫做個好太太，因此，這種關係，丈夫通常較惡，太太較溫馴。假如丈夫要求離婚，太太是無法抗拒和反對的；而如果太太提出離婚，除非丈夫同意，否則這婚事離不了的。反之，太太是「破壞星」，丈夫是「安住宿」也是一樣的道理。

這種關係的夫妻，假如離婚，通常有一種奇妙的現象出現，便是破壞星的丈夫要離婚，安住宿的太太通常無法抗拒及反對的。如安住一方要求離婚，除非擔任破壞的一方同意，否則極難離婚的！因此安壞關係的人，存在著一個因果關係，一個贏一個輸的關係。

在工作上或宗教上，上司如果是下屬的破壞星，下屬永遠無法反叛。中國前國家主席江先生，是[箕宿]入命，香港特區首長董建華先生是[虛宿]入命，剛好XXX是董特首的破壞星，代表這位上司是[食定]這位下屬的，而這位下屬是一世也不可能反叛他。反過來說，XXX要撤去董特首的職權則十分容易的事，因此二人宿世，代表了一個因果——董先生欠下江先生很多的因果債。

如果是師徒關係，師傅是徒弟的破壞星，也是好的，因為學生被老師吃定，就能得到師傅的真傳。這是安壞關係里唯一一種優良關係。據說有的佛教師傅如果知道某人是自己的破壞星，是不會收之為徒弟的。

在工作中，如果上司是下屬的破壞星，下屬是永遠無法反抗的。 但如果員工是「破壞星」，那就是凶兆。代表他會破壞你的事業，是你命中的煞星。那些跳槽或者將大部分客戶拒為己有的員工，讓老闆受盡傷害的，一般都是老闆的「破壞星」。 這個破壞星是怎麼來的呢？是你前世出賣的那個人，今生他會成為你的破壞星，吃定你。這就是佛學中的因果論。所以，千萬不要隨便出賣別人。

例證：我和我家婆就是這種關係，我是她的破壞星，所以她對我很好，非常寬容我的所做所為。現在才知道原來是命里招的。以後我要加倍好好待她。好人會有好報。

因此前世你出賣一個人，今生他便會成為你的破壞宿！這是佛學中的因果論！

近距離的安壞關係

這代表前世的因果。假設你佔得對方是你的近距離破壞宿，便要衡量你們二人的關係，因為你這一世必定受對方[食定]的。通常老師與學生的關係，可以是[安壞]關係，因為學生被老師[食住]，代表師徒的關係，這是唯一的一種優良近距離破壞星。

中距離的安壞關係

這是良好的婚姻關係，但必須是男女一方是強，另一方是弱，強的一方必為[壞]，弱的一方必為[安]，這種關係才能保持。

遠距離的安壞關係

彼此在某些事情，某個時空才有安住及破壞關係，但在生活的其他層面，不一定有這種關係。

[安壞關係]一直以來受密教高僧所重視，他們認為，能繼承自己的好徒兒，與自己一定是破壞與安住的關係，就是師父永遠是徒兒的破壞星。但高僧們如果知道一人是他的破壞星，很多時都會借詞推搪，不收入其門下，甚至拒絕為其皈依。

這種密教的奇異占演算法，有以上的奇異情意結，是受密教的一段歷史節影響。話說唐代時期，為佛教在中國最強盛的年代，那時的佛教，是密宗部分的佛教，由善無畏、金剛智等高僧由印度分水陸傳入中國，後得不空三藏、惠果等發揚光大，成為唐代最興盛的密法。日本遣船來華取經，日本高僧『最澄』乃日皇的老師，擔任遣唐船的領隊，卻與其他船隻在暴風雨中分散，登陸後無緣赴首都長安，直接受惠果的傳承；反之，以學僧身份的『空海』，卻有機緣入長安得真傳，二人回國後，『空海』一直在密法上比『最澄』有成就。日人的分析，原來『空海』乃『最澄』的破壞星。這一占算，解答了千古之迷，何解當年『最澄』會敗於『空海』之手，最後鬱鬱而終。

兩宿的關係假如是[榮親]，代表上世二人有血緣關係，例如：兄弟姊妹或父女、母女、父子、母子之關係。

近距離榮親星

這是你上世最親密的親人，這一世又再重逢，但上一世的親屬關係影響之下，這一世雖然又重逢了，但不一定有血緣關係，但卻常在一起，形影不分。我曾為一位好友占算他身邊幾位親友的星宿，發現他太太是他的近距離[親]，而太太的母親是他近距離的[榮]星，這個占算結果令他大吃一驚。因為他這半生都與太太及岳母同住。他的岳母對他極好，買樓給他與太太住，但條件是自己也佔用一間房間。朋友說，這二十年來差不多每周有五晚飯是與太太及岳母一起吃的，而出外旅遊，他太太永遠與媽媽在一起，形成他與太太一直都是三人行，在命盤上「命之星」與近距離「榮親星」便是最近的關係了。

[榮親星]是宿世親屬，因此相見時會有一種親密的感覺，這種感覺很「親」但一定不是情侶的靈欲交煎，也不是有恩怨或互相有債的！因此榮親關係雖然大家相處很好，如為夫妻大多數靈欲不能一致，但其親密關係及寵愛對方程度，如兄弟姊妹而矣！

中距離榮親星

近距離是屬於前世的遭遇，中距離便是對上一世。通常中距離榮親星是對上一世有近親血緣關係，如一對男女為中距離榮親關係，代表是極佳的夫妻婚配。他們通常必有一方極之痛愛對方，通常單戀的情況—如師生戀、偶像戀大多數出於這種中距離榮親關係。如能成功婚配，是好的夫妻關係。

這種中距離的榮親關係，離婚的機會亦會極低的，因為彼此既有親人的關係，而一面倒的瘋狂愛上，是一種家人般的溫情。

遠距離榮親星

這是曾有一世，彼此有極其密切的血緣關係，這一世重逢，多數是好朋友或戰友，彼此一見如故，情同手足，但彼此相處的時間，不會超過五年、十年，到了某一個大限，大家便不會接觸，但如果有一天再相逢，彼此卻二分熟絡。此種隨時可以賓至如歸的情意結，多數是發生在舊校友或舊同事身上，雖然彼此有一段時間沒有交往，但一次重逢的飯局，大家的情誼還在，關懷依然。遠距離榮親星假如為情侶或夫妻，彼此離異後，依然會保持聯絡，甚至常常通電話互訴心曲。

假如你查出，與你的配偶是「業胎關係」的話，那你會在前世或宿世，一定有如下一個可能：

（一） 在前世或者某一世同時死去—如在一個戰場上，一齊受敵人處死，或在同一醫院，同時死去，或在不同地方，同一時間死去。

（二） 在前世或宿世，同一時間投胎—人死後由七天到六百年之間，必可投胎，一個七十幾歲逝世的老人，與一個夭折的嬰兒，不同時間死亡，但都會在宇宙某一個光體之內，等待因緣成熟，便可投胎，無論你來自何地、何時、何空間，只要因緣成熟投胎人世，假如一起來到這世界，便算是業胎關係！

當然在靈界的一秒，已是人間的很多月或很多年了，同一時間投胎，並不代表一定同年。

很多夫妻是業胎關係，這一世一定是形影不分的。業胎關係的特點是，下一世一定又再結緣一起—或為夫妻或為血緣近親。業胎關係沒有近距離及遠距離之分，但卻有[業]與[胎]之分。假如你丈夫是你的[業]星，代表他與你一起死亡或投胎，你身上有他的骨頭，他身上有你骨頭。他是[業]你是[胎]代表他有債要還給你，有一個因果關係與你在一起。而[胎]星便是沒有業障，沒有償還的感情和金錢。

很多革命烈士雖然不是一起就義，但死亡方式類同，或同在一亂葬崗死亡，他們下一世成為業胎關係的機會較大。業胎星曾一起奮鬥，這一世遇上，是最好的拍檔。一起共事的業務，必然有極佳成就。彼此沒有債主與欠債人的關係，旁人難以理解他們為何可以相處二十年、三十年……

假如你查出，與你的配偶是「業胎關係」的話，那你會在前世或宿世，一定有如下一個可能：

（一） 在前世或者某一世同時死去—如在一個戰場上，一齊受敵人處死，或在同一醫院，同時死去，或在不同地方，同一時間死去。

（二） 在前世或宿世，同一時間投胎—人死後由七天到六百年之間，必可投胎，一個七十幾歲逝世的老人，與一個夭折的嬰兒，不同時間死亡，但都會在宇宙某一個光體之內，等待因緣成熟，便可投胎，無論你來自何地、何時、何空間，只要因緣成熟投胎人世，假如一起來到這世界，便算是業胎關係！

當然在靈界的一秒，已是人間的很多月或很多年了，同一時間投胎，並不代表一定同年。

很多夫妻是業胎關係，這一世一定是形影不分的。業胎關係的特點是，下一世一定又再結緣一起—或為夫妻或為血緣近親。業胎關係沒有近距離及遠距離之分，但卻有[業]與[胎]之分。假如你丈夫是你的[業]星，代表他與你一起死亡或投胎，你身上有他的骨頭，他身上有你骨頭。他是[業]你是[胎]代表他有債要還給你，有一個因果關係與你在一起。而[胎]星便是沒有業障，沒有償還的感情和金錢。

很多革命烈士雖然不是一起就義，但死亡方式類同，或同在一亂葬崗死亡，他們下一世成為業胎關係的機會較大。業胎星曾一起奮鬥，這一世遇上，是最好的拍檔。一起共事的業務，必然有極佳成就。彼此沒有債主與欠債人的關係，旁人難以理解他們為何可以相處二十年、三十年……

占算出與對方是成危關係，通常是指前世，在事業上有一定的因果關係。

例證：老公和父親是這種關係，所以，儘管父親不是很喜歡老公，但也不反對這婚姻，而且，還把女兒無償給了他。

「危」是「危害」你！「成」是「成就」你！

對方是你的「成」星，代表在事業上，他來成就你。如果是你拍檔，代表他上一世欠你五百兩，可能是偷偷暗渡陳倉吧，這一世便要將上世欠你的五百兩償還。如果是夫妻關係，代表投資有利，二人關係建立在金錢上，二人結婚是因為財富的糾纏不清多於情慾交煎。

對方是你的「危」星便代表是來破壞你的事業，因為你前世欠他五百兩銀，這種事業拍檔要小心。

近距離的危成關係

在命之星附近，為[成]星代表是你今生的貴人，因乃上世結下的因，因此二人的關係會是一世的，或關係的金錢是極其龐大的。如為[危]星通常也是極其慘痛的。很多夫妻因財失義，或因金錢而絕交，很多都是近距離的危成關係。這關係引發的力量，是大xxx。例證：我家婆和我的小姑就是屬於這種關係，他們經常會糾纏在金錢關係里，為金錢吵鬧。但我家婆和其他兒女沒有這種關係，也真的沒有很別的孩子有金錢關係的糾纏

中距離的危成關係

這是再前一世遺留下來的因果，程度較近距離為輕，而有關的財富也較少。

遠距離的危成關係

是在不同空間，時間或地點的宿世「危成關係」，關係的[成]或[危]較輕微，一閃即了斷。如果是朋友關係，一個朋友來[危]你，當然不宜與他拍檔，因此你要創業前，先把拍檔的星宿核對一下，如果對方是你的[危]，便不宜合作了。因此[危]與[破壞]均不是好拍檔關係。但如果對方是你的[成]星，他便是你命中的貴人，一起合作投資吧！你的股票及炒地產經紀是你的[成]還是[危]呢？

友衰關係—上世是朋友的關係，這一世也是朋友的關係。

如果你占算出對方是你的[友]星，代表前世與對方有良好的共同嗜好，這種嗜好是帶來福慧的，代表這種人際關係會為你帶來福祉。

但如果占算是[衰]星，代表這一世便是害你失敗的朋友，通常[友衰]關係是指興趣上的[危成]，很少關係金錢的。

在政治舞台上，很多時代表政敵或意見不合的人。

上世的吃喝玩樂夥伴，今世重逢，便是友衰關係，是[友]是[衰]，代表宿世下來的遊戲結果，因果業報為何。

近距離友衰關係

是前一世的朋友，這一世又重逢了。很多時出現在事業上或競爭擂台上，如為[友]，代表有利益，不會造成阻力。如為[衰]星，代表減弱自己的力量。在競選對手上，[衰]只能令你力量無法發揮，但力量不像[破壞]星一般，具有毀滅性。

中距離友衰關係

是再前一世的好朋友或損友再重逢，其影響力及緣份必須靠第三者來造就，例如：一對夫妻算出為友衰關係，代表必因子女或第三者而構成更奇妙關係，如兒子為破壞星，妻子為[友]星，代表妻子阻擋了兒子對丈夫的破壞，如為[衰]星代表助長兒子對丈夫的破壞，因此中距離友衰星是一種助緣星。

遠距離友衰關係

一種擦身而過的關係，只在某一時空，二人有[友衰]的關係，其影響力不是很長久，緣份也較薄，與中距離友衰關係一樣，是一種助緣星。

友衰星如為拍檔，代表有共同的興趣，但在金錢上便多問題出現，因此友衰星是共同興趣，但永遠不要一起投資或合作。友衰星關係的夫妻分頭投資必獲利，一起投資，永遠是一者勝，一者敗，很快因財失義。

六、命之星—— 和你前世是同一個人？

假如對方和你同一個星宿，代表你們是受同一顆星宿影響，生生世世投生在同樣的環境，懷著同樣的抱負，有極多共同點。 你們前世可能：１、你們是同一個人。 ２、你們是雙胞胎。 ３、你們一起投胎到同一地域超過兩世或者三世。 無論是婚姻關係還是事業夥伴，都是優良關係。即使互不相識，也可能穿同一個牌子的褲子、看同一個醫生。 例證：彭定康和董建華就是同月同日生，同一命星，所以他們同是一個小島的最高領導人 ，工作形態也多相同。毛澤東和周恩來也是同一命星。世事輪迴，因果報應．有時還真的不能不信．

有人說二十八宿是記錄土星運行的軌跡。因為土星古稱鎮星或填星公轉周期大約為29.5年,我國古代有28宿,土星幾乎是每年在一個宿中,有鎮住或填滿該宿的意味,所以稱為鎮星或填星所以他不同於西方的黃道十二宮。但竺可楨認為二十八宿是沿赤道（三千多年前的赤道）建立的，他的依據是考慮歲差，推算若干年前的赤道位置，看看二十八宿排布和赤道的重合程度。下面的是竺可楨《二十八宿起源之時代和地點》一文中推算了二十八宿與赤道的接近情況。

年份

星宿名

宿數

公元1911

參，星，角，虛，危

5

公元前229

參，星，翼，軫，亢，氐，虛，危

8

公元前

壁，奎，婁，畢，星，張，翼，軫，房，虛，危，室

12

公元前3439

壁，奎，井，星，張，翼，軫，房，虛，心，危，室

在所有的命理之學中

　　我們可以說占星學與佛教的淵源最為深厚按照漢文大藏經的記載佛陀稱嘆的命理之學並不多一者是占察善惡業報經中的木輪相法這是占卜的部分一就是占星學這是命理的部分

　　在原始佛教聖典增一阿含經中佛就稱讚在當時僧團中的占星大師那迦波羅增一阿含經第三卷弟子品「我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那迦波羅比丘是」

　　由於是增一阿含所以這段經文是通於三乘的可作為佛當時的僧團不但不排斥占星學反而在說法的時候提出表揚

然後是早期的大集經日藏分中佛陀與群星諸宿的對話以及講解占星學的源流以及佛在過去世學習占星學的歷程實在十分精彩宿曜經已經算是相當後期的經典了在文獻方面更有許多佛教的星占理論典籍（非星辰信仰）並未中譯如丹珠爾中的寂天星算經它純粹的敘述占星理論而成為西藏占星學之重要名著

　　在漢譯的大藏經中涉及占星理論的經典有十二卷如下《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》《文殊師利宿曜經》《寶星經略述二十八宿佉盧瑟吒仙人經》 《新撰宿曜經》《七曜星辰別行法》《舍頭諫經》《七曜攘災決》《宮鏡宿曜》《摩登伽經》《梵天七曜經》《梵天火羅九曜》《大日經疏》

　　特別是《七曜攘災決》文中附有一幅佛教占星學的星圖和我們現在使用的星圖其結構完全相同有興趣的朋友請參照大藏經第二十一冊(大正藏二十一P451)

　　中國的星占學總共有三次的變遷是從西方傳入的

　　第一次在南北朝時期，隨著佛教東傳第二次是元、明時期，西方占星學隨著阿拉伯、波斯人傳入第三次是清朝時期，由西方傳教士引入著名的『天步真原』便是這時候由西人穆尼格所著其書幾乎與現代西方傳統的占星學完全一樣如果，再把時間往前追朔的殷商時期，古人的天文知識可能源自巴比倫，而28星宿可能是當時天文數據所留下的

在時間命理的範疇中

　　分為兩大類的命理符碼其中連續數的符碼是非常神秘的雖然其跳動的頻率與天文符合但是其絕不重複的連續數特質卻是曆法符號所無這種符號的運用在西洋神秘學的範疇稱為靈數學靈數學的傳統在占星中被應用得非常廣泛如中國占星學中的十天干化曜將十天干化為六政四餘十二地支化為十二宮

　　在西洋被應用最廣泛的就是七曜歷星期日一二三四五六配上日月火水木金土以此不斷循環記日在中古世紀星圖繪製困難的時代七曜歷常用來被人民使用為求取本命星的快捷方式也就是說星期日出生的人他的本命星就是太陽以此類推

　　在佛教的占星學中也相當強調七曜值日的使用這在宿曜經中的第四品七曜值日品（大正藏第二十一冊）

　　有詳細的說明但是宿曜經中求取本命星的方式和西方的星期值日略有不同

　　另外佛教占星學也使用二十八宿記日將每一天配上一宿由此循環不習並由此代表個人的本命宿這部分在現代的藏曆仍然使用並用來擇日與擇吉詳細的配置請參照大集經日藏分以及宿曜經的第七品至於西洋靈數學中的數字一到九本來就與九行星是互相對應的

　　而在執年的部分有佛教的九曜值年以及北斗七星值年法這部分日本的陰陽道使用也非常普遍佛教部分則記載在同樣是大正藏二十一的七星攘災訣這些值年與值日的命理符號都是不重複的連續數一旦制訂流轉不息和中國的干支記年與記日有異趣同工之妙如宿曜經要訣: 『凡七曜擇日法日月火水木金土以次轉易一日一易七日而周周而復始萬代無窮』

　　所以在占星學的傳統之中其中的靈數傳統以及應用和實證其實是相當悠久的而且其論法相當的複雜的比如說印度占星學中用來論斷壽命與健康的三方羅網盤配合了本命星圖以及七曜值日繪製出一張新的星圖不但可以用來論本命也可推流年有興趣的朋友不妨在星圖的實證中也同時印證靈數占星學的奧妙:)

此部文殊菩薩所說的佛經，是由唐朝開元年間的三位密教大成就者之

一的～不空法師，奉皇上之命而翻譯的，經文一開始是這樣寫的：

「天地初建，寒暑之精化為日月，烏兔抗衡生成萬物，分宿設宮管標

群品。日理陽位，從星宿順行，取張冀軫角亢氐房心尾箕鬥牛女等一

十三宿，迄至於虛宿之半，恰當子地之中，分為六宮也。但日月天

子，俱以五星為臣佐，而日光炎猛，物類相感，以陽獸師子為宮神

也；月光清涼，物類相感，以陰蟲巨蟹為宮神也。

又日性剛義，月性柔惠，義以濟下，惠以及臣，而日月亦各以神宮均

賜，五星以速至遲，即辰星太白熒惑歲鎮，排為次第，行度緩急於斯

彰焉。凡十二宮即七曜之躔次，每歷示禍福經緯災祥。又諸宮各有神

形，以彰宮之象也。又一宮配管列宿九足，而一切庶類相感。月廣五

十由旬，得繫命以京吉凶。」

文殊菩薩所說的這部經典，告訴了我們，我們出生的年、月、日、時

辰以及天象的星辰變化、黃道曆法、節氣的變化，包含日宮及月宮

（即太陽、月亮）之運行變化，都與人的氣勢、命運以及一切吉凶禍

福、災劫、榮祿、財運、健康、感情、子女、子孫、事業等等都息息

相關的。

其中更有講到依農曆中的月、日、時辰來斷禍福，以及論大吉、小吉

、什麼不宜等等。而且根據星座的變化及時辰的變化，天上在某日某 時是何星宮神值日，而此時人間會發生何事等，都有介紹。更重要的

是，此部經中，有教導我們如何供養禮拜諸天星君（宮神），以及家

中的灶神、門神、土地神、護法神等等，其所用的供食要怎麼製

造???。介紹到這裡，相信我們都會得到一個共同結論，那就是，

除了西洋的占星術之外，連我們中國的農曆，都很有可能是源自於佛

教的。

所以佛法之浩瀚偉大，真是包含了我們這宇宙的一切真理，並不是我

們凡夫所能想像的。佛法於三千年前就已普度天下蒼生了，而佛法中

的五斗二十八星宿的星相法傳到了中國卻變成了紫微斗數，至於佛法

中的十二宮神，往西洋流傳，最後卻讓洋人（外國人）去發揚光大，

嚴格來說，

西洋的占星術是不夠完整的。而於佛教大藏經中的密教部，除了前面

介紹過的之外，還有「宿曜儀軌」、「北斗七星念誦儀軌」、「北斗

七星護摩祕要儀軌」、「佛說北斗七星延命經」、「七曜攘災決」、

「七曜星辰別行法」、「北斗七星護摩法」、「梵天火羅九曜」

以及「消災吉祥咒」等等，都是與星相、星座、星辰以及太陽系的九

大行星有關的佛法　。

佛教天文地理的密法傳入中國，漸漸在中國生根，而於戰國時代，中

國最早的鬼谷子九星術數法，便是源自於佛教密法的，後來的紫微斗

數等星相學，其源頭亦是來自佛教密法。當今台灣的道教廟裏，每年

所舉辦的消災、祭太歲、解厄、防煞等，也就是民間所謂的「拜

斗」，更是源自於佛教的北斗七星系列法藏。