【國學】古詩詞鑒賞典故意象解析、常見意象分類
(1)以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性，古人用「清如玉壺冰」比喻一個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句「應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。」表明嶺南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。
(2)環境的惡劣，惡勢力的猖狂。如：韓愈：「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。」
2、雪：瓊玉、碎玉、冰花、六齣；絕塵脫俗、高潔傲岸。
3、霜：人生易老、社會環境的惡劣，惡勢力的猖狂、人生路途的坎坷、挫折。
4、六月飛霜：指冤案。
5、煙霧：情感的朦朧、慘淡，前途的迷惘、渺茫，理想的落空、幻變。
6、露：人生的短促生命的易逝。
7、雨：
(1)喜樂、安靜、祥和、幸福、希望(甘霖、甘露、甘雨：應時而降，無聲潤物，煥發生機)如：杜甫：「好雨知時節，當春乃發生」。
喜雨詩歌的一般特徵：A.應時而降的時間意義；B.無聲潤物的生命特徵；C.煥發生機的心理反應。
(2)愁苦、幻滅與絕望
a.歷時彌久，陰雲不開，意味著、伴隨著空間阻隔與路途斷絕。常表現詩人的孤獨、幻滅和愁苦。如：唐·戒昱：「日長巴峽雨蒙蒙，又說歸舟路未通」。如：溫庭筠：「咸陽橋上雨如懸，萬點空濛隔釣船」。如：陸遊：「數間茅屋誰知處，煙雨蒙蒙隔斷橋」。
b.急驟迅猛，破壞尤烈，凄風苦雨為詩人的生命悲涼提供了廣闊而深邃的心靈抒情空間。 如：文天祥：「江湖行客夢，風雨故鄉情」。 如：宋·汪元量：「萬葉秋風孤館夢，一燈夜雨故鄉心」。 如：明·袁凱：「一聲新雁三更雨，何處行人不斷腸」
8、小雨：春景、希望生機、活力潛移默化式的教化。
9、細雨：雨，綿長細密，如愁緒—凄苦；點點滴滴，如眼淚—孤寂。雨是言情造勢之首選。如：「無邊絲雨細如愁」(秦觀)「日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁」(崔顥)細雨蒙蒙，煙霧無邊，寄託詩人無邊的愁緒和鬱悶的心情。
10、暴雨：殘酷、熱情政治鬥爭、掃蕩惡勢力的力量、蕩滌污穢的力量。
11、夜雨：
(1)表達思念離別的故人
夜雨是古代詩詞中常出現的意象，寫雨的詩詞有很多，而雨有各種各樣，所代表的意境自然也是豐富多彩，像春雨一般表示愉快喜悅的心情；夏雨也是美好的，它給炎熱的夏日帶來清涼，讓人心曠神怡；而秋雨則是凄冷的、蕭瑟的，那麼夜雨呢？夜雨也同樣有著它固定的含義，而且四季的夜雨又有不同，這裡主要說秋天的夜雨，我們很自然的能想起李商隱的名作《夜雨寄北》：「君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。」 秋山夜雨，總是喚起離人的愁思，詩人用這個寄人離思的景物來表了他對妻子的無限思念。彷彿使人想像到在一個秋天的某個秋雨纏綿的夜晚，池塘漲滿了水，詩人獨自在屋內倚床凝思。想著此時此刻妻子在家中的生活和心境；回憶他們從前在一起的共同生活；咀嚼著自己的孤獨。「巴山夜雨漲秋池」，那已經躍然紙上的羈旅之愁與不得歸之苦，便與夜雨交織，綿綿密密，淅淅瀝瀝，漲滿秋池，瀰漫於巴山的夜空。如馬戴的《將別寄友人》：「霜風紅葉寺，夜雨白蘋洲。長恐此時淚，不禁和恨流。」何遜的《臨行與故游夜別 》：「夜雨滴空階，曉燈暗離室。相悲各罷酒，何時同促膝？」都是用夜雨或表離別或表思念。
而宋代的詞人可能是由於家國飄零，也可能是仕途不順，寫夜雨尤其多，例如：「西窗又吹暗雨。為誰頻斷續，相和砧杵。候館迎秋，離宮吊月，別有傷心無數。」( 姜夔《齊天樂》) 「夜雨滴空階，孤館夢回，情緒蕭索。一片閑愁，想丹青難貌。」(柳永《尾犯 夜雨滴空階》) 「長恨去年今夜雨，灑離亭。」(晏幾道《愁倚闌令》)
(2)夜雨對眠
而在所有的詩人當中，寫夜雨寫的最多也最好的莫過於大詞人蘇軾，蘇軾與其弟蘇轍早年寓居京城懷遠驛時訂下了「夜雨對眠」的盟誓，此後輾轉飄徙的仕宦生涯中，他們曾無數次追憶前約，從這些詩作中我們便可發現蘇轍是蘇軾一生中最重要、最持久的詩友，他們不僅是兄弟，更是知己、朋友，他們的詩篇就像大小提琴合奏出的美妙的心靈之音。可以說，在蘇軾的一生中，如果沒有了蘇轍，那麼他這一位天才詩人也必將是孤獨的。嘉祐六年初冬，蘇軾出任鳳翔判官，子由留京侍奉老父。子由送兄嫂出汴梁，走了百里多路，到鄭州西門外才依依話別。望著弟弟遠去的身影，蘇軾寫下了著名的詩篇《辛丑十一月十九日，既與子由別於鄭州西門之外，馬上賦詩一篇寄之》，其中兩句正是：「寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟。」這一聯詩既將兩顆心引向了對往日共度美好時光的追憶，又開啟了對未來精神歸宿的共同期待，所以成了兄弟二人精神對話的永恆話題。 所以，夜雨相對聽蕭瑟，縱然短暫，卻是蘇氏兄弟溫馨的精神湖泊。在另一首《滿江紅.懷子由作蘇軾》也寫到：「孤負當年林下意，對床夜雨聽蕭瑟。恨此生、長向別離中，添華髮。」
元豐二年，蘇軾因抨擊時政，下獄烏台，造成有名的「烏台詩案」。蘇軾囚系烏台，因為一個誤會，他以為自己即將被處死，臨死想到了和自己一起長大，朝夕相伴的弟弟，於是寫下了名篇《獄中寄子由二首》，皇帝也正是看到了這首詩就赦免了蘇軾，詩中最負盛名的詩句也變成了表達兄弟情義的最佳解釋：「是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神。與君世世為兄弟，更結人間未了因。」當想到自己要辭世的時候，他首先想到的不是自己，而是擔心再也不能和弟弟共赴對床之約，他年夜雨敲窗之時，將只有蘇轍一個人獨自傷神。這是多麼深厚的情感、多麼沉重的遺憾！北京師範大學大學文學院副院長康震在《康震評說蘇東坡》中曾作了這樣的評價：「一個人當他面臨死亡的威脅之時，他首先想到的第一個人，這個人在他的生命中一定佔據著最高的位置、最重要的位置、最要害的位置。」 「夜雨對眠」意象成為蘇軾兄弟感情的高度濃縮與象徵，是二人深厚感情的一種特指符號。在這一意象之下，蘊含著蘇軾對仕途艱險的隱憂、對人生流逝的感傷和對歸居田園的渴盼，集中反映了蘇軾對人生的思考和對親情的眷戀。這一意象也成為兩人兄弟情義的最佳見證。
12、梧桐雨：
在詩中，梧桐和雨總是成對出現，形成梧桐雨這一意象，本來秋風蕭瑟，梧葉飄零就讓人心生寒意，再加上兼逢細雨，古語云：一場秋雨一場寒，寒雨一下，梧桐葉更是凋落殆盡，也真可謂雪上加霜了。「秋風秋雨愁煞人」，秋雨中的桐葉則更添愁悶落寞的情緒。「梧桐樹，三更雨。不道離情最苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。」(唐·溫庭筠《更漏子》)雨聲與桐葉結合，一葉葉，一聲聲，聲聲入耳卻更是聲聲入心，怎不令思婦痛感離別後的孤寂呢？宋代女詞人李清照的代表作《聲聲慢》更是借「梧桐」「細雨」中最後一點「尋尋覓覓」，造成「冷冷清清，凄凄慘慘戚戚」的失望收場，將女詞人喪夫亡國之後歷盡滄桑、飽經憂患的無限哀愁抒寫了出來。人們常以「愁」字來形容這種心境，可是對於陷入極度愁苦中的這位老年孀婦來說，「這次第，怎一個愁字了得」。 又如：「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。」(白居易《長恨歌》)詩句上句還是春風沉醉、桃李生香，下句卻已轉入秋雨凄寒、梧葉盡調的悲傷中，樂景襯哀，哀者更哀。元代著名劇作家白樸寫描寫唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇時可能也是想到了這兩句吧，所以命名為《梧桐雨》，使劇名中那悲苦愁悶的意緒籠罩全劇。
13、春風、夜雨：
宋代詞人黃庭堅的《寄黃幾復》中的：「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。」意思是難忘桃李盛開、春風吹拂，我們一起暢飲的日子，在這細雨孤燈下長酌，我深深的思念飄泊江湖十年的摯友。詩人與友人分離已經十年，各自飄泊江湖，他想到清正廉潔、才華橫溢的友人委曲於窮鄉僻壤，特作此詩以表懷念。詩句有著對比強烈的獨特意境，詩句中沒有一個動詞，只用了六個景物意象連接成詩，和馬致遠的「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬...」異曲同工。如王以璋的「春風絳帳頻施教，夜雨青燈好課功。」 又如：「夜雨新田濕，春風曙角鳴。」(耿湋 唐《送絳州郭參軍》)鄭板橋的一副題聯：「春風放膽來梳柳，夜雨瞞人去潤花。」
2、月亮 對月思親——引發離愁別緒，思鄉之愁。如「舉頭望明月，低頭思故鄉。」（李白《靜夜思》）如「小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。」（李煜《虞美人》）望月思故國，表明亡國之君特有的傷痛。如「磧里徵人三十萬，一時回首月中看。」磧，沙漠，茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮，抑制不住悲苦的思鄉之情。 3、柳樹 以折柳表惜別。漢代以來，常以折柳相贈來寄託依依惜別之情，由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如1987年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？ 由於「柳」、「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如「年年柳色，灞陵傷別」的詩。後世就把「灞橋折柳」作為送別典故的出處。故溫庭筠有「綠楊陌上多別離」的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以「今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風殘月」來表達別離的傷感之情。 「笛中聞折柳，春色未曾看」，說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達傷春嘆別的感情。 「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？」說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不引起思念故鄉的感情呢？
14、蟬(寒蟬)：
古人以為蟬棲於高枝，餐風飲露，不食人間煙火，是高潔的象徵，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：「詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。」由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高一型。
(1)品行高潔。由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則以其蟬品行高潔喻之人品，屬於清高型。如：駱賓王《在獄詠蟬》：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？」「"露重飛難進，風多響易沉』兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。露重」、「風多」比喻環境的壓力，「飛難進」比喻政治不得意，「響易沉」比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄託遙深。因為上書議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懣之極，在獄中寫下這首詩。如：王沂孫《齊天樂》：「甚獨抱清高，頓成凄楚。」如：虞世南《蟬》：「居高聲自遠，非是藉秋風。」他們都是用蟬喻指高潔的人品。如：李商隱《蟬》：「我亦舉家清」。
(2)悲涼凄切。秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為高潔悲涼的同義詞。如：唐人駱賓王《詠蟬》(又名《在獄詠蟬》)起首兩句：「西陸蟬聲唱，南冠客思深。」以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。 如：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。」還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。如：三國人曹植《贈白馬王彪·並序》：「寒蟬鳴我側」 如：許棠的《蟬》，「報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。」 詩中的「默守」、「欲行」語義雙關，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁別恨寄寓於蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，而作者把這種羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。如：朱熹的《宿寺聞蟬作》，「樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。」客聽到蟬鳴而驚，夕陽之蟬，凄惻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲愴，而作者把羈旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。「蟬」、「客」在一個「驚」字中合二為一，同在夕時發嘆，在讀者的藝術想像中，兩者可以換位，物我感應、融為一體。如：李商隱：「本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。」 蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對象。
(3)人生短暫，憐惜生命。蟬在白露到來時，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字裡行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。如：「紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷」(元稹《送盧戡詩》)「紅樹」、「蟬」、「夕陽」、「白頭」自然融為一體，落日相伴的「蟬」恰恰是白頭之人的真實寫照。加上離別之悲，是一種下降凝縮的力的運動。蟬的這一寄託，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。 如：陳子昂的《感遇詩三十六首 其十二》「玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。」這首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實質上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字裡行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
15、草木： 以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如「過春風十里，盡薺麥青青。」（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。「舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。」吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝（荒涼一片），遙想當年這裡笙歌曼舞，那盛景比春光還美（不勝春：春光也不勝它）。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。 「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」（杜甫《蜀相》）一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。「朱雀橋邊草花，烏衣巷口夕陽斜。」（劉禹錫《烏衣巷》）朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存，橋邊已長滿雜草野花，烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇，夕陽映照著破敗凄涼的巷口。 16、芳草： 在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭?招隱土》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」「萋萋」是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭?飲馬長城窟行》「青青河邊草，綿綿思遠道。」以「青青河邊草」起興，表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》：「野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，睛翠接荒城。」李煜《清平樂》：「離恨恰如春草，更行更遠還生。」以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。 17、芭蕉： 常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。李清照曾寫過：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來，對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》：「何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。」葛勝沖《點絳唇》：「閑愁幾許，夢逐芭蕉雨。」雨打芭蕉本來就夠凄愴的，夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。 18、梧桐： 在中國古典詩歌中和芭蕉差不多，大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》：「春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。」秋日冰冷的雨打在梧桐葉上，好不令人凄苦。李煜《相見歡》：「寂寞梧桐，深院鎖清秋。」溫庭筠《更漏子》：「梧桐樹，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明。」李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」可見秋雨打梧桐，別有一分愁滋味。 19、梅花： 「以花貴，自戰國始」，到梁、陳時期，出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別，尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期，梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒：「何以伴高潔，清曉頌《黃庭》」；張澤民：「一白雪相似，獨清春不知。」「肌膚姑射白，風骨伯夷清。」蘇軾：「詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。」陸遊：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格。 20、松柏： 《論語?子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。劉禹錫：「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。」李山浦：「孤標百尺雪中現，長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞，藤蘿攀爾亦非群。」另外，如菊花象徵高潔的品質，桃花象徵美人，牡丹寄寓富貴，楊花有飄零之意。
(1)凄涼、哀傷的象徵
杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思，一般多是凄涼、哀傷的象徵。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。」 又如晏幾道的《鷓鴣天》：陌上濛濛殘絮飛，杜鵑花里杜鵑啼。年年底事不歸去，怨月愁煙長為誰。 「杜鵑啼血猿哀鳴。」(白居易《琵琶行》) 「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」(秦觀《踏莎行》) 「從今別江南路，化作啼鵑帶血歸。」(文天祥《金陵驛二首》)
(2)抒發天涯遊子的漂泊之痛
因為杜鵑的啼叫又好像是說「不如歸去，不如歸去」，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思，當漂泊天涯的遊子聽見它的叫聲，心中恐怕更是悲苦難言，唐末的一首無名氏的《雜詩》正是完整的表達了這種痛苦：「近寒食雨草萋萋，著麥苗風柳映堤。等是有家歸未得，杜鵑休向耳邊啼。」 當時社會正處於動蕩不安的時期，作者可能一人漂泊在外，時值寒食，兼有凄風苦雨，心中已然是苦不堪言，而入眼景物卻是荒草、麥苗、柳映堤岸，可謂滿目蕭疏，這時耳邊卻傳來一聲聲的杜鵑啼叫，在這無家可歸、流離失所的時候，耳邊卻聽著「不如歸去」，試問該歸去何方呢？
(3)在古詩詞中杜鵑鳥的別稱最常見的是「子規」
如：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」李白《蜀道難》。在空寂的山中，孤月高懸、四野茫茫，只有子規的啼叫聲聲入耳，愁緒該如何釋解呢？又如毛文錫的《更漏子》：「春葉闌，春恨切，花外子規啼月。」春花爛漫的季節，作者心中卻只有恨意，恰逢子規對月啼叫，一切就彷彿是上天刻意的捉弄一般。
另外，子規也常常和雨聯繫在一起，形成固定的意境，如：「綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。」(翁卷《鄉村四月》) 「蕭蕭暮雨子規啼。」(蘇軾《浣溪沙》) 「一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。容易眾芳歇，莫聽子規呼。」(張惠言《水調歌頭》)
22、烏鴉：小人、俗客庸夫，哀傷、衰敗荒涼之兆。按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起，有時比喻小人或凡夫俗客。李商隱《隋宮》：「於今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。」秦觀《滿庭芳》：「斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。」馬致遠小令《天凈沙·秋思》：「枯藤，老樹，昏鴉。」 23、蟋蟀： 作為被吟詠的對象，最早見於《詩經?豳風?七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：「七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。」那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念徵人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚為「促織」，在古詩十九首中就出現過：「明月皎皎光，促織鳴東壁。」姜夔《齊天樂》：「哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。」寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。24、哀鴻：哀鴻 比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流，「哀鴻」一語出自「鴻雁」。《詩?小雅?鴻雁》曰：「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬（q，勞苦）勞。」詩歌寫使臣行於四方，見流民如鴻雁飛集於野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》：「三更忽軫（zhn，悲痛）哀鴻思，九月無襦淮水湄。」寫的就是人民痛苦流離的生活。
25、沙鷗：飄零、傷感。
26、群鷗：詩人筆下常常作水邊隱士的伴侶。其內涵不僅是景色的點綴，也是超脫塵俗。擯除機心，淡忘名利，親近自然，歸心林泉的淡泊情懷的載體。「舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。」杜甫《客至》「年年耕與釣，鷗鳥已相依。」韋莊《村居書事》
27、鵜鴂：
屈原的《離騷》說：「恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳。」鵜鴂一叫，說明春天已經歸去，百花的芬芳也就停止了。因此這種鳥在詩詞中就常被用來表現歲月蹉跎、年華虛度、眾芳衰歇、青春遲暮的悲哀。
在古代詩詞中，鵜鴂、鷓鴣、杜鵑這三種鳥的叫聲還包含有特殊的意義。
鵜鴂、鷓鴣、杜鵑都是在暮春時節啼叫的鳥，叫聲都很悲切。阮籍的《詠懷》詩說：「鵜鴂發哀音」。而鷓鴣的啼聲好像在說：「行不得也哥哥。」在古人詩詞當中，這也是常常引動客愁的鳥，如唐代李涉的《鷓鴣詞》詩說，「唯有鷓鴣啼，獨傷行客心。」杜鵑，又名子規，叫聲好像在說，「不如歸去。」杜甫的《杜鵑行》詩說：「其聲哀痛口流血。」這裡，三種鳥的啼聲可以看作是送別之情的引發。與親人離別，心情已經十分悲苦，而這離別又是在暮春時節，悲苦又加深了一層。同時耳中又聽到這三種鳥的凄苦的啼叫，此伏彼起，更令人愁苦不堪了。
28、燕子：
惜春傷秋、渲染離愁、寄託相思、感傷時事；表現春光的美好，表示喜慶，傳達惜春之意。
(1)相傳燕子於春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象徵加以美化和歌頌。以此成為表現春光美好的象徵，傳達惜春之情。晏殊《破陣子》「燕子來時新社，梨花落後清明。」
(2)燕子素以雌雄頡頑，結伴飛行，以此成為美好愛情的象徵，傳達思念情人之切。如晏幾道《臨江仙》「落花人獨立，微雨燕雙飛。」「思為雙飛燕，銜泥巢君屋。」「燕爾新婚，如兄如弟」《詩經·谷風》
(3)燕子秋去春回，不忘舊社巢，以此表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。如「舊社時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」劉禹錫《烏衣巷》「山河風景元無異，城郭人民半已非。滿地蘆花伴我老，舊家燕子傍誰飛？」文天祥《金陵驛》
(4)代人傳書，幽訴離情之苦。如唐郭紹蘭於燕足系詩傳給其夫任宗：《寄夫》「我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄於薄情夫。」任宗離家行賈湖中，數年不歸。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。
(5)同時還表現羈旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。燕子的棲息不定留給了詩人豐富的想像空間，如「年年如新燕，漂流瀚海，來寄修櫞」 周邦彥《滿庭芳》「有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送。」蘇軾《送陳睦知潭州》
29、鴻雁(孤雁、孤鴻、斷鴻)： 表達漂泊流離、孤凄憂慮的羈旅之情或孤傲、孤高和受盡迫害等情感。《漢書?蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴著帛書，是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用「鴻燕」、「雁書」、「雁足」、「魚雁」等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：「生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在不，惆悵此情難寄。」李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓。」李清照另一首詞云：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」大雁在這裡是傳書的信使。(1)鴻雁傳書
古代人們和外出的親人音訊難通，大雁就承擔了「信使」的使命。鴻雁是書信的代稱，亦代稱信使。鴻雁傳書一說源自漢朝，當時蘇武出使匈奴，被單于流放北海去放羊。10年後，漢朝與匈奴和親，但單于仍不讓蘇武回漢。與蘇武一起出使匈奴的常惠，把蘇武的情況密告漢使，並設計，讓漢使對單于講：漢朝皇帝打獵射得一雁，雁足上綁有書信，敘說蘇武在某個沼澤地帶牧羊。單于聽後，只有讓蘇武回漢。後來，人們就用鴻雁比喻書信和傳遞書信的人，這就是「鴻雁傳書」的傳說。後來就用「鴻燕」、「 雁書」、「 雁足」、「 魚雁」等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》：「紅箋小字。說盡平生意。鴻雁在雲魚在水。惆悵此情難寄。斜陽獨倚西樓。遙山恰對簾鉤。人面不知何處，綠波依舊東流。」李清照詞云：「雁字回時，月滿西樓。」李清照另一首詞云：「好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。」大雁在這裡是傳書的信使。詩人往往借用鴻雁傳書的傳說。來表達自己對遠方親人朋友的思念，或是歸鄉的期望，如：「鄉書何處達，歸雁洛陽邊。」(王灣《次北固山下》) 「涼風起天末，君子意如何？鴻雁幾時到，江湖秋水多。」(杜甫《天末懷李白》) 「雁來音信無憑，路遙歸夢難成，離恨恰如春草，更行更遠還生。」(李煜《清平樂》)
(2)用失群孤雁的哀鳴象徵遊子漂泊在外
大雁總是結陣成「人」 字或「一」 字形集體遷徙的，因此孤雁(斷鴻、孤鴻、孤鴻)也就成為詩人表達自己孤苦漂泊的意象。「斷鴻」和「斷雁」都是失群的孤雁，遊子飄泊天涯，若是聽到悲鳴如何不觸景傷情。南朝梁鍾嶸《詩品·序》中談到詩詞創作的動因時說：「嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。」人與人之間的交往，大都喜聚而悲離，然而天下無不散之筵席，尤其是在交通通訊都不發達的古代，因地理時空的阻隔而離別的有著豐富的情思與靈感，這也是為什麼寫悲傷的詩遠多於喜悅的詩的原因 。如「落日樓頭，斷鴻聲里，江南遊子。」(辛棄疾《水龍吟》) 「斷鴻聲里，立盡斜陽。」(柳永《玉蝴蝶》) 「輕鴻戲江潭，孤雁集洲沚。邂逅兩相親，緣念共無已。風雨好東西，一隔傾萬里。」(南朝宋·鮑照《贈傅都曹別詩》)寫鴻雁來表達音書無寄的痛苦、無奈和羈旅傷感。
(3)寄寓濃濃鄉愁
大雁是候鳥，定期南飛北返，這就容易使那些滯留外鄉，不能按期定時回家的人對比自己，生髮出無盡的憂思，寄寓大雁自己濃濃的鄉愁，表達思鄉懷親之情。如「故園渺何處，歸思方悠哉。淮南秋夜雨，高齋聞雁來。」《聞雁》韋應物「鴻雁在雲魚在水，惆悵此情難寄。」(晏殊《清平樂》) 「征鴻過盡，萬千心事難寄。」(李清照你《念奴嬌》) 「雁來音信無憑，路遙歸夢難成。」(李煜《清平樂》)
30、 酒：歡悅、得意、失意、愁苦 。
中華民族自古就與酒結下不解之緣，上至帝王貴胄，下至平民百姓，祭天地鬼神要用酒，祭列祖列宗要用酒，慶豐收勝利要用酒，迎賓客交朋友要用酒，婚喪嫁娶、日常宴樂更離不開酒。一部中國古典詩詞，浸透了清冽甘甜的美酒，飄散出濃郁沁人的醇香，也彌散著淡淡的哀愁。酒能使人精神亢奮，思維活躍，幻想豐富。在酒精的作用下，引發人的想像，使一個現實生活中嚴謹刻板的人衝破理性的樊籬進入感性的王國，展開想像的翅膀，進入詩的境界。元代楊載說：「凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。」酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯繫在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，白居易《琵琶行》中的「醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月」等，都是以酒抒寫別離之情。
酒是古代文人日常生活及創作過程中是不可缺少的物品，從意氣風發的青春年少到窮途末路的暮年白頭，從禮儀威嚴的廟堂深宅到簡陋破舊的酒肆野舍，從久別重逢的欣喜到生死茫茫的送別，從觥籌交錯的宴請到清冷孤寂的獨酌。一杯淺淺的酒，承載多少人生的悲歡離合和喜怒哀樂。「蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光」，精美的玉器，濃烈的瓊漿，呈現出的是生命活力的光澤和喜悅的人生狀態！「新豐美酒斗十千，咸陽遊俠多少年」(王維)，「落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中(李白)」這是青春時代少年遊俠的豪飲，俠氣干雲，放蕩無羈；「人生得意須縱酒，莫使金樽空對月」(李白)，「一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒」(岑參)，這是春風得意放浪形骸的聚飲，神采飛揚，逸興遄飛；「悠悠往事杯中物，赫赫時名扇外塵」(戴叔倫)，「不堪身外悲前事，強向杯中覓舊春。」(李益)，這是歷經世事回首往昔的獨酌，凄涼感慨，恍然如夢。
「玉酒泛雲罍，蘭餚陳綺席」(唐太宗)，「送酒惟須滿，流杯不用稀」(武則天)，這是深宮禁苑內帝王的盛宴，極盡豪奢，世間又有幾人能品嘗？「新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿」(儲光羲)，「莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚」(陸遊)，農家的濁酒雖比不上帝王家瓊漿的名貴，卻令千百年後的人們長留一份對農耕社會平和、淳樸、悠閑、熱忱的深深懷念。「綠蟻新醅酒，紅泥小火爐」，門外，是寒冷蕭瑟、天晚欲雪，隱喻著人生的世事難料，艱難嚴酷，屋內是溫馨的美酒和火爐，這樣的友情和境界，又豈是帝王將相的驕奢淫逸和深宮禁苑的勾心鬥角所能體會到的？
一杯普普通通的酒，發酵著五穀的豐碩芳香，蘊涵著自然的日精月華，也見證了時光的流逝歷史的變遷。「興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄州」(李白)，這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國雄健開朗、自信樂觀的民族豪情；「細草翻驚雁，殘花伴醉人」(李商隱)，這是晚唐的殘酒，凄冷混濁，流露出亂世人低迷彷徨、醉生夢死的悲哀。更多的酒是和愁緒連在一起的。「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」(王維)，「醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月」(白居易)，這是離別的酒，前路渺茫，愁緒在胸；「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計」(范仲淹)，「艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」(杜甫)，這是思鄉的酒，家園迢迢，感嘆唏噓。在中國歷史上，最為壓抑，壯志難酬的要數南宋時期的主戰士人群體，山河破碎，強敵虎視，欲揮戈殺敵卻報國無門，憤恨憂愁鬱積在心，時代的「大愁」既然無法用劍刺破，就只能用一樽濁酒化解心中的「小愁」。「萬里中原烽火北，一尊濁酒戍樓東」(張孝祥)，「醉里挑燈看劍。夢回吹角連營」(辛棄疾)。這就是深受儒家思想浸潤的中國傳統文人，與民族、國家的滄桑巨變同呼吸共命運，即便以酒澆愁也不甘沉淪，在一杯杯或濃或淡或清或濁的瓊漿玉液里映照出的依舊是慷慨悲壯、豪邁強健的身影！ 古詩中酒的意象意境，是詩人的主觀情意和客觀物象互相交融而形成的藝術境界，簡而言之，就是情與景的和諧統一。一首詩的意境好比一座完整的建築，意象便是構成這建築的磚石。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象是融入了主觀情意的客觀物象。意象本是一種客觀事物，但由於詩人融入了自己的人格情趣和美學理想等，因此，它在不同的詩里，便有了不同的意趣，寄寓著詩人不同的情感。語言是詩歌的載體，在詩人的構思過程中，意象浮現於詩人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時借著詞藻固定下來。作為讀者在鑒賞詩歌的意境時，就要我們運用藝術聯想和想像，把這些詞藻還原為一個個生動的意象。意象就是(物)象與(情)意的組合。即詩中的形象，它不僅包含人物形象，也包括詩中所寫的景和物，還包含了作者的情思。詩歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是單一的，有的是多個的。
(1)悲
如：「置酒高堂，悲歌臨觴，人壽幾何，逝如朝霜。」(陸機《短歌行》) 如：「悠悠往事杯中物，赫赫時名扇外塵。」(戴叔倫)如：「不堪身外悲前事，強向杯中覓舊春。」(李益)。表達歷經世事回首往昔的獨酌，凄涼感慨，恍然如夢。
(2)歡
如：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。」(李白《將盡酒》)。把借酒澆愁寫得激情澎湃，具有大河奔流的氣勢和力量。如：「五陵年少金市東，爭鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。」(李白)。這是青春時代少年遊俠的豪飲，俠氣干雲，放蕩無羈。 如：「新豐美酒斗十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。」 (王維《少年行》)，寫出了少年遊俠的昂揚意氣，富有浪漫主義氣息。
(3)離
如：「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。」(王維《送元二使安西》)。這兩句看似脫口而出的勸酒之辭，卻是作者強烈、深摯的惜別之情的集中映現。其中既有依依不捨的惜別之情，也有對友人處境與心態的深刻體察，同時還寓有前途珍重的懇切祝願。如：柳永的《雨霖鈴》是一首餞別之作，其中「今宵酒醒何處？楊柳岸曉風殘月。是千古傳誦的名句，表面上是在寫離人酒醒之後，看到岸邊蕭疏的楊柳，殘月在天，清光如水，更加觸發了離別的傷感。而其中的意蘊卻不止於此，它甚至使人聯想到，人生的許多痛苦在人的清醒之時，將會愈發感到痛苦，所以不如不醒。
(4)合
如：「十載相逢酒一卮，故人才見便開顏。」(歐陽修《浣溪沙》)。如：「新豐主人新酒熟，舊客還歸舊堂宿」( 儲光羲)，如：「莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚」(陸遊)。相聚總是一種歡樂，人生喜相逢。酒在這時充分展現了相聚的心境。
(5)喜
如：「白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。」(杜甫《聞官兵收河南河北》)。如：「興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄州」(李白)，這是盛唐的美酒，酒香濃烈，洋溢著唐帝國雄健開朗、自信樂觀的民族豪情。
(6)樂
如：「肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余懷。」(杜甫《客至》)。如：「我醉君復樂，陶然共忘機。」(李白《下終南山過斛斯山 人宿置酒》)。閑暇無事與朋友對飲，其樂也融融。
(7)哀
如：「尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘，守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！」以酒禦寒，而酒敵不過寒，借酒消愁，酒又不能解愁。此時的菊花滿地堆積，雖言其盛，卻已憔悴凋零，它隱含著生命將逝的悲哀。這種悲哀來自於作者所經歷的國破、家忘、夫死、獨守的苦難的人生經歷，表達了一種飽經憂患的絕望之情。
(8)愁
如：「薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。」 (李清照《醉花陰》)。李清照與趙明誠結婚後，趙一度「負笈遠遊」，重九飲酒賞菊，本是詩人雅興。如今，美酒無人共飲，好菊只能獨賞。不言其愁，但愁在其中，但這只是一種淡淡的憂傷，雖然，「人比黃花瘦」，但卻是既有對菊花的賞識，也有孤芳自賞的味道。因為她與丈夫的離別只是暫時的缺憾。如：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。」(李白《宣州謝眺樓餞別校書叔雲》)。如：「何當載酒來，共醉重陽節。」(孟浩然《秋登蘭山寄張五》)。 如：「欲持一飄酒，遠慰風雨夕。」(韋應物《寄全椒山中道士》)。如：「羈旅長堪醉，相留畏曉鍾。」(戴叔倫《江鄉故人偶集客舍》) 酒，或清冽，或溫醇，到了詩中，都能把詩人的感情進行發酵，使喜愈喜，悲愈悲，愁愈愁，讀起來自然「酒不醉人人自醉了」。詩中有酒，酒中有詩。作者醉酒，誦者醉詩。鬱郁酒香溢滿濃濃詩意，穿越時空，縱揚千古。
飲酒。多傳達豪情、悲愁、苦悶和鬱郁不得志。李白《宣州謝朓樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。」李清照《醉花陰》：「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。」
一、送別類意象（或表達依依不捨之情，或敘寫別後的思念）
1. 楊柳。它源於《詩經·小雅·採薇》「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。「柳」與「留」諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的「今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月」等。
2. 長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾信《哀江南賦》：「十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。」「長亭」成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨霖鈴》中「寒蟬凄切，對長亭晚」等。
3. 南浦。南浦多見於南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》「與子交手兮東行，送美人兮南浦」這一名句有很大關係。南朝文學家江淹作《別賦》（「春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！」）之後，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如唐代白居易《南浦別》中的「南浦凄凄別，西風裊裊秋」等。
4. 酒。元代楊載說：「凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之詞以致意。」酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯繫在一起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，白居易《琵琶行》中的「醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月」等，都是以酒抒寫別離之情。
二、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）
1. 月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：「床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」特別是蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》：「但願人長久，千里共嬋娟。」從良好的祝願出發,寫兄弟之情。意境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。
2. 鴻雁。鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起遊子思鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中「雁字回時，月滿西樓」 。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的「碧雲天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚」，情景相生，其情不堪，成千古絕唱。
3. 蒓羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見秋風起，思家鄉的美味「蒓羹鱸膾」，便毅然棄官歸鄉，從此引出了「蒓鱸之思」這個表達思鄉之情的成語。後來文人以「蒓羹鱸膾」「蒓鱸秋思」借指思鄉之情。如曾任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：「拜賜蒓鱸鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。」使多少人灑下思鄉思親行行熱淚。
4. 雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：「客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。」再有古時人們多以鯉魚形狀的函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀花》詞：「蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。」清人宋琬《喜周華岑見過》：「不見伊人久，曾貽雙鯉魚。」
此外，還有行為類意象，如「搗衣」，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動遊子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：「長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？」
三、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）
1. 梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象徵。如宋代李清照《聲聲慢》：「梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。」元人徐再思《雙調水仙子·夜雨》：「一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更後。」都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。
2. 芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。宋詞有李清照《添字醜奴兒》：「窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有舍情。」把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
3. 流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝脁樓餞別校書叔雲》：「抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。」劉禹錫《竹枝詞》：「山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。」李煜《浪淘沙》：「流水落花春去也，天上人間。」李煜《虞美人》：「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」宋代歐陽修《踏莎行》：「離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。」秦觀《江城子》：「便作春江都是淚，流不盡，許多愁。」
4. 猿猴。古詩詞中常常藉助於猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、散文家酈道元《水經注·江水》中漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」唐代杜甫《登高》：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。」趙嘏《憶山陽》：「可憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。」
5. 杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死後靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑。於是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象徵。唐代李白《蜀道難》：「又聞子歸啼夜月，愁空山。」白居易《琵琶行》：「其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。」宋代秦觀《踏莎行》：「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。」等等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。
另外，斜陽（夕陽、落日），也多傳達凄涼失落、蒼茫沉鬱之情。如唐代李商隱《樂游原》：「夕陽無限好，只是近黃昏。」王維《使至塞上》：「大漠孤煙直，長河落日圓。」宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》：「征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。」
四、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）
1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱讚它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」詩人以飲露餐花寄託他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯繫在一起，如「採菊東籬下，悠然見南山」。宋人鄭思肖《寒菊》中「寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中」，宋人范成大《重陽後菊花二首》中「寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙」等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《採桑子· 重陽》里有「戰地黃花分外香」句，把菊花置於一個戰爭環境，「分外香」三個字凸現了毛澤東的革命樂觀主義精神。
2. 梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與讚頌。宋人陳亮《梅花》：「一朵忽先變，百花皆後香。」詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：「遙知不是雪，為有暗香來。」詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸遊的著名詞作《詠梅》：「零落成泥碾作塵，只有香如故。」借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不願同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：「不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。」也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不願同流合污的品質，言淺而意深。
3. 松柏。《論語·子罕》中說：「歲寒，然後知松柏後凋也。」作者讚揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了後世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：「豈不罹凝寒，松柏有本性。」詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃裳》：「願君學長松，慎勿作桃李。」韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的「後來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然」，也以松柏來象徵孤直堅強的品格。
4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其「遭霜雪而不凋，歷四時而常茂」的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身處世之道：「竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。」張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地讚美道：「高節人相重，虛心世所知。」蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：「寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。」將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」讚美了立於岩石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
5. 黍離。「黍離」常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以後，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄託悲思。後世遂以「黍離」之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：「予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以為有《黍離》之悲也。」
6. 冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」以「冰心在玉壺」比喻個人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：「應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。」表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：「過春風十里，盡薺麥青青。」春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。杜甫《蜀相》：「階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。」一代賢相及其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。
五、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）
1. 紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭於樹下而死，化為紅豆，於是紅豆又稱「相思子」，常用以象徵愛情或相思。如王維《相思》詩：「紅豆生南國，春來發幾枝。願君多採擷，此物最相思。」詩人借生於南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
2. 蓮。與「憐」音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，藉以表達愛情。如南朝樂府《西洲曲》：「採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。」採用諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。
3. 連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。」
六、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的嚮往）
1. 投筆。《後漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。後來「投筆」就指棄文從武。如辛棄疾《水調歌頭》：「莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。」
2. 長城。《南史·檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到君臣猜忌。後來宋文帝藉機殺他時，檀道濟大怒道：「乃壞汝萬里長城！」很顯然是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。後來就用「萬里長城」指守邊的將領。如陸遊的《書憤》：「塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。」
3. 樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。後來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以後詩人就常用「樓蘭」代指邊境之敵，用「破(斬)樓蘭」指建功立業。如王昌齡《從軍行》：「青海長雲暗雪山，疆域遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。」
4. 柳營。指軍營。《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為讚賞周亞夫治軍有方。後代多以「柳營」稱紀律嚴明的軍營。
5. 請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：「請給一根長纓，我一定把南越王抓來。」後以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》：「嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。」
6. 羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：「羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。」岑參《白雪歌送武判官歸京》：「中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶與羌笛。」李益《夜上受降城聞笛》：「不知何處吹蘆管，一夜徵人盡望鄉。」范仲淹《漁家傲》：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。」羌笛發出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。
七、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的嚮往）
1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。後來「五柳」就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：「寒山轉蒼翠，秋水日潺潺。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂歌五柳前。」
2. 東籬。陶淵明《飲酒》：「採菊東籬下，悠然見南山。」後來多用「東籬」表現辭官歸隱後的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：「東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。」
3. 三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有「三徑就荒，松菊猶存」的句子，後來「三徑」就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：「明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。」
以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象徵，常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的「無人信高潔」，李商隱《蟬》的「本以高難飽」「我亦舉家清」，王沂孫《齊天樂》的「甚獨抱清高，頓成凄楚」，虞世南《蟬》的「居高聲自遠，非是藉秋風」。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是「寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇」，還未直接描寫別離，「凄凄慘慘戚戚」之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒的氣氛。三國人曹植的 「寒蟬鳴我側」（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。
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