普示準提法念誦方法

開示於公元1985年準提菩薩聖誕

各位同參道友，今天是準提佛母的誕辰，在這裡有這麼一個盛會，從智法師要我向諸位 講幾句話。我們今天講的是準提佛母的修法，這個修法是屬於佛法裡頭密教部份。所謂 密教，大家都曉得叫秘密教；其實啊，佛法沒有真正秘密，秘密都在我們自己的心中。

真正的佛法是沒有什麼秘密不肯傳給人家，或者要把錢拿夠了，或者把頭磕夠了，再傳 給你，那是騙人的！佛法( 道 )是天下的公道，尤其是佛菩薩都那麼慈悲偉大，祂還會 保留一部份秘密來賣錢？那是世界上的大騙子！真正的秘密都在自己心中，這就是我們 生命的奧秘。這個肉體生命，跟宇宙萬有這個生命從哪裡來？人死了，究竟有沒有來生 呢？有沒有三世因果呢？死了到哪裡去，生從哪裡來？這是很大的一個秘密。

我們為什 麼每一天早晨起來，自己的思想、感情亂七八糟，你不去想，它也會出來，這個秘密在 什麼地方？這就是真密宗，找的是這個。所以修密宗，什麼是真正的秘密這個觀念要攪 清楚，不要認為找到一個老師了，磕了頭，在你耳朵邊傳幾句密訣，就會成佛；那你成 「糊塗」，不是佛陀。一個人活在世界上，最可貴的是智慧，頭腦要清楚，這樣( 糊 塗 )的頭腦來學道、學佛是有問題的，自己會學神經的。

所以，首先要把佛教密宗的秘 密和宗旨搞清楚。其實，我跟大家一樣，諸位不要看我是個「老師」啊，那是冒充的， 那是當演員的老師，你看電視、電影上那個扮皇帝的，不是真皇帝，我現在是扮老師， 不是真老師；你們諸位自己就是老師。所以，哪一位叫我老師，那是大家客氣；我沒有 承認自己是人家的老師，我跟諸位一樣，都在學習中、修持中，並不能當人家的老師， 並且我也怕，就是孟子說的：「人之患，好為人師」。

一個人最大的毛病就是喜歡當人 家的老師、喜歡做長輩。有時候，在家裡擺出長輩的威風，生了孩子的時候那個威風就 來了，聽話、聽話，自己都莫名其秒，不夠資格當父母還叫孩子聽話，那就是人的心理 毛病 --- 喜歡領導別人。所以，「人之患，好為人師」，現在說明這一點，我不是老 師，不過年紀比諸位或者大一點、小一點，有幾十年修持佛法、學習佛法的經驗，故坦 白、誠懇的告訴大家，希望大家注意。我們現在真正來學佛，真正的佛法是「一切唯 心」的。顯教、密教都是你的心去修的，也都是你的心去造的。你說：「我在哪裡看到 鬼。」你的心看到鬼 --- 心怕鬼，就有鬼了；心裡無鬼，鬼也拿你沒辦法。( 這是 )因 為你先怕了鬼；本來沒有鬼，( 是你 )心中有鬼。同樣的道理，一切法都是唯心造的， 「心」是什麼東西要搞清楚。佛法講「一切唯心」，是站在人的本位立場來講。人有一 個「心」，其實大家都不曉得「心」在哪裡？我們肉體裡頭這個心臟，不是「心」。

心 臟是心臟，是我們的「心」跟腦要起作用的一個機器。假使認為「心」就在心臟，那麼 心臟壞了，現代醫學可以換一個，開了刀，你的「心」不是割破了嗎？可是，人的思 想、情緒並沒有割破啊！所以( 肉體 )裡面這個心，不是「心」，這個在佛學裡頭叫 「肉團心」，肉做的，這個心是個機器。我們現在講的唯心，還不是佛法的唯心，這在 佛法裡有一個名稱叫做「意識心」。第六意識這個意識心、這個思想，古代講在心臟 裡，現代講在腦裡，( 其實 )也不是在腦裡，腦解剖了也沒有這個作用，有些人腦部割 開了一部份，照樣有思想，所以，這個心臟跟腦是個機器，那個真的「心」在哪裡？

簡 單一個答案：無所不在！它不住在我們身上，也離不開這個身體，我們叫做唯心，是人 的思想、智慧有限。以人的這個生命來講，佛法是找這個「心」。這個「心」有三種作 用：學理上，叫它做「體」，是「心」的那個原來、那個原始的功能；在學識上，叫它 做「用」，它的作用，就我們人來講，是能夠感覺、能夠思想；「相」，它的現象，就 是心理學所講的心態。心的作用就是會笑、會哭、會思想、手會動、腳會踢。體、相、 用，這是站在人的立場來講。站在宇宙萬有的立場，也叫體、相、用，那就不同啊！什 麼是「體」呢？盡虛空、遍法界整個宇宙所有的東西，都是全體唯心的功能。

它的 「用」呢？是有了太陽、有了地球，地球上還有萬物。有太陽、有月亮、有地球、有動 物、有人、有細菌等等，都是其「體」起來的作用。它的「相」呢？它的現象呢？是太 陽、月亮、地球、各種星星、各種電能、各種氣流、各種現象，都是它的「相」，都是 這個「心」的作用，這是就宇宙的立場來講。以修道的立場來說，我們成了道、成了佛 的聖人，一切聖賢( 這是中國的講法，成佛、成仙、成菩薩都叫做聖人、賢人，所以 《金剛經》上用「一切聖賢」包括了一切佛、一切菩薩，很多很多 )，這些佛菩薩之所 以能夠成為佛菩薩，因為祂悟道了，智慧的悟道，得到這個道的「體」。

所謂「明心見 性」，是見到道的本體、它的空相。「空」不是沒有，也不能說它有，這個問題我們在 這裡不多講。祂因為見到道體，所以成為聖賢。這種聖賢、諸佛菩薩，祂的「用」呢？ 也是道體發出來的功能，( 但 )和人的「用」不同；等於我們大家坐在這裡，我們有個 胴體，所有人都有這個肉體，都靠父母結合、懷胎變化出這個身體，大家都相同，有 血、有肉、有神經、有骨頭、有細胞，這個「體」相同。「相」呢？每個人的「相」不 一樣。作用呢？大家的作用也不一樣，有些人愛哭、有些人愛笑、有些人大方、有些人 小氣、有些人愛生多心病、有些人糊里糊塗，他的「相」、「用」都不一樣。諸佛菩薩 悟道那個道體是一樣，智慧成就，祂自己的修持跟祂的作用，祂的「相」跟祂的 「用」，各人不同，個個聖賢不同，所以西方阿彌陀佛有祂不同的「相」、有祂不同的 願力，這個願力就是祂的作用！祂成佛修持的路線、目標不同，不同在哪裡？祂的作用 不同。

所以，東方藥師佛的修持，「體」是一樣，跟諸佛菩薩都一樣，「相」、「用」 不同。阿彌陀佛有四十八願，東方藥師佛有十二大願。噢，你們不要算帳，那我要跟阿 彌陀佛學，祂四十八，這是十二，那個多得多了。若以做生意的辦法去學佛，那就免學 了，不要學了，你去做生意多好啊！故此不要有這個想法。願力不同，祂的「相」、 「用」也不同，「體」的功用是一樣的。所以，我們要曉得學佛的路線是弄明白自己的 身體，找生命的奧秘。

哪一種方法好呢？世界上沒有哪一種方法好，沒有哪一種方法 壞，等於世界上吃的東西，米也好、麵也好、雜糧也好，都是給人吃飽的。有了餓病， 肚子餓了，吃了東西就會飽，這個病就醫好了。吃麵也是飽、吃米粉也是飽、吃饅頭也 是飽，沒有辦法的時候，吃樹根也飽了；你只要把肚子吃飽了就行，有營養就好。哪個 方法好，哪個方法壞，不是這個觀念，這是世俗人做生意的觀念，不是學佛的觀念。

所 以，禪宗也好、淨土也好、密宗也好，各宗各派包括佛法也好，乃至外道也好，百千萬 億不同的方法都有個共同的目的，最後所追求的都是：「如何解脫？跳出人生的苦海而 證得解脫的道，認得自己心性的本來面目」。所以，不要在方法上認為修顯教不好， 「哎呀，修密宗好啊，秘密啊，修了這個不得了，明天就長胖兩三斤而大家要減肥，明 天就減肥啦」，這種心思就不是學佛的心思。

所以，要把佛法的正道、目標認清楚再來 學，世界上沒有哪個是好、是壞的，等於我們吃東西吃飽了，治病就是好藥；發燒的時 候要吃消炎的藥，你平時消炎藥吃多了，就不得了，中國人講「變寒」了，人就變寒 了，什麼細菌都殺光了，其他的生命力也都被它殺光了，那就糟糕了，故要善於應用。 我們大概瞭解這個基本的原則，然後你修密宗、修顯教，乃至念佛、參禪，隨便走哪個 路線都對，都沒有錯，但是前面我們所講的基本目標認不清楚，你糊里糊塗地修這種 法，隨便來皈依、隨便來相信，都是糊塗，不應該的。

所以，學佛基本上要認清楚。那 麼，我們回過來講修密法。這個「準提法」是古法，亙古相傳，一切佛菩薩都修過這個 法，都有這個法。所謂「法」，就是方法。不要聽到法字，「哎呀，不得了。法啊，法 啊」，神經病！「法」就是方法，猶如我們沖茶、泡茶，怎麼泡，開水要燒開，要怎麼 滾下去，告訴你這個方法，你就會泡茶了。不會泡茶的人把開水燒得還沒有開，就泡下 去，那個茶就不叫茶，也不好喝，( 因為 )不懂方法。所以佛法，密法也是法，顯教也 是法。

這個「準提法」是亙古以來的一個方法，一切諸佛菩薩都修過這個法。在密宗 裡，「準提法」還是密宗裡頭的秘密 --- 大秘密，所以在東密( 過去在中國，現在留傳 到日本 )及藏密裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的「別部」--- 特別的別 傳。關於「準提佛母」，你不要聽到「佛母」就叫媽媽，不錯是媽媽，但這個媽媽是沒 有男女相的媽媽。「母」是一個形容詞，因為我們人類和世界上的生物都靠媽媽生出 來，所以一個根本的法門產生那麼多的佛菩薩，便叫它做「母」，這個我們要搞清楚。 頭腦搞清楚，「佛母」叫「佛媽」也可以；你真懂了，唸「準提佛媽」也靈，絕對靈， 保證你靈。你不懂，你唸「佛母」、「佛袓母」也沒有辦法，要通這個理。

何謂「七俱 胝」呢？「俱胝」是當年印度在數學上的一個名稱，像我們中國：個、十、百、千、 萬、億、兆 ?，一位一位上去，中國古代數學代表數理的名稱，有十幾位；印度當年代 表數理的名稱有五十幾位，由一到十、到百、到千、到萬、到億等等上去。如果我們講 數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，後面那個數字多得沒有辦法 計算，叫做一個「俱胝」。所謂「俱胝」的意思，就是無數、( 數量多到 )沒有辦法講 的。有多少呢？「七俱胝」。一個「俱胝」( 已經 )是無量、無邊、無數，有七個無 量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫「七俱胝佛母」這個「母法」。 「準提法」這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行， 沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了「準提法」，觀了頭頂上一個「 」， 觀了這個字，一下悟道了。照密宗的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此 叫「七俱胝佛母」。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個「母法」、根本法而成佛的「準 提法門」。

白話這麼一翻，就「我的媽呀」，很長。古文就簡單，「七俱胝佛母準提 法」。當年，我年輕的時候修這個法門，碰到有些老前輩( 糊塗的老前輩 )，呼圖克 圖，糊裡糊塗，他就告訴我不要修「準提法」。為什麼？「那是古法，太古老了，不 靈，那個佛母成功了七俱胝，經過很久了，祂太遠了，不肯管事了。哎，找近點的修， 近的就容易靈光。」我說：「這樣的呀？」他說：「是呀，是這樣」，我說：「我聽說 『遠來的和尚好唸經』，找遠一點的修，不是更好嗎？」問得他嘴巴張開合不攏了，他 說：「哎，還是你說得有道理」。

世界上那有道理，都是歪理千條，真理只有一條，這 個就是人的思想功利主義，做生意的思想。「哎呀，這個佛是古佛呀，不靈光」，古董 更值錢呀，古法不是更好嗎？現代人愛創新，自己都沒有修好，以世俗的心腸( 猜 度 )，不懂佛的教理，亂講說話。我年輕時修「準提法」就碰到過這些人、這些事，說 來都很好玩，也有很多的笑話。依我現在的經驗，曉得「準提法」在中國、在東方，包 括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是「準提法」 這個系統，猶如大家都會唸的「唵嘛呢叭咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前 就已經存在，佛( 釋迦牟尼佛 )也曾唸過。

不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先 相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟「準提咒」是同 一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，大家見面 時，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚 上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在唸咒子「唵嘛呢叭咪 吽?」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到 這個盆地裡，萬籟無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢叭咪吽」，這個心境 無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著「唵」兩下，也 不錯啊，( 眾笑 )這不是笑話呀。

「唵」就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就， 咒語音聲也是「準提法」。你光唸「唵」，唸得好嗎？唸得好，身體也會健康了。一個 字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有 許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境 界裡頭，你也做不到的。

所以，這一種法門都是「準提法」這個系統傳下來的古法。古 法是很久遠的，因此，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部 小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裡頭諸佛菩薩都有，姜子牙 封神，也有「準提佛母」來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法 裡頭叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描寫「準提佛母」坐在孔雀明王的身上飛過 來，「準提佛母」一到，手又多，十八隻手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其 他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇「準提佛母」的。也有人問：「準提佛母」 跟「千手千眼觀世音」、「四臂觀音」、六隻手的觀音、八隻手的觀音，它的關係在哪 裡？都是一體。所以，也可以說「準提佛母」是觀音如來的化身。「四臂觀音」這個資 料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音( 法門 )成就、觀自己的音聲成就的佛，可以 化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度眾生，所以有兩隻手、四隻手、六隻手、十八隻 手、千手千眼 --- 一個手心裡頭又有一隻眼，一隻眼裡頭又有一隻手，故不祇有千手千 眼。這些手、眼代表什麼呢？

按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手 是代表了一切的功德、效果，沒有這隻手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒 有這個智慧，手去亂作，做得不好；即使做成了也不好。所以，觀音菩薩有百千萬隻 手、眼，有智慧、有福德、有頭腦。因為人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成 功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼( 來象徵手段、智慧 )。

也可以講， 「觀音菩薩」也是「準提佛母」的化身，這個道理在哪裡呢？就是剛才我們開頭講的 體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「準提佛母」的道 理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡 來？哪裡去？你不知道，就是「體」。我們心裡頭的「相」呢？每一個人面都是心裡頭 的作用，表達的面孔就是「相」。你看，有人滿臉喜相，但差不多世界上( 多數人都 ) 滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他 少，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜捨，是喜相、慈悲相，所以經上叫你 塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜捨四個大字，這是菩薩得道人相。

有些人修道打坐，一副 討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還 大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不 希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個( 接 )一個千百萬億變 化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道， 這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。

明白那 個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的 靜相與動相，祂就能夠起百千萬億「化身」的作用。我常常告訴同學們，你們大家修顯 教、學禪、修般若，喜歡談空，空是心的體，你口頭講空，你還空不了哩！你打起坐來 空得了身體嗎？坐在那裡( 還有 )身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」， 還是有身體。你沒有肉體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體 上的感覺。你說：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意識的境界好像「我空了」。 我經常跟同學們說：「你坐到空了？你的空有『水桶』( 編按：「虛空」的偕音 )那麼 大？」。你坐到「噢，空了，什麼都不相干」，有人跟你一拳，「你怎麼打我？」( 眾 笑 )你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到 「體」！所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是 空。我們學顯教、學禪，認為「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了！你還做不到真 空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。

我常常告訴人家： 「不要亂修啊！」你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，智慧越來 越差了，行為越來越懶了。這樣坐起來「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴 人家：「我在學佛，不要吵我，我要打坐」，實際上坐在那裡是學懶，不是真的空；真 的空是活潑潑的。你看，這個虛空靈活啊，飛機可以在裡頭來去，原子彈可以來去，它 不沾，這個是空，你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做 到，不如修「有」，所以佛教有一句話，教我們一切人修行「寧可執有如須彌山」，抓 「有為法」來修，不怕你執「有」；「不可落空如芥子許」，不要隨便修空，那是頑 空。

為什麼抓「有」呢？因為「有」能夠修心、調心，? 是什麼道理呢？我們的心最難 管；修行人最難管理的是自己的心( 思想、情緒 )，所以我常常告訴青年同學：「一個 人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人， 不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖 人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢？ 你說要「放下」，但誰能放得下？那講得好聽啊，「放下」就是。那我勸你放下，我放 不下，個個都這樣，等於人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要傷心嘛」、「哎呀，你不 要這樣」，他在哭，你還在笑哩，因為你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難 了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓「有」。你把心收攏回來才容易放下， 在中國文化儒家的道理，就是一個字：「敬」--- 恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功 夫不得力、修行不上路，因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。我們敬，不只敬佛菩 薩，同時敬自己，比如我們看到佛會合掌恭敬，心裡不敢亂想了，所以敬佛就是敬自 己。因此我們對父母好、對長輩好，看到( 他們 )行個禮也不敢隨便，因為我們覺得對 他們行禮，實際上是敬重自己。

所以修「有」法，唸佛也好、準提咒也好，唸一切咒 語，第一要敬 --- 隨時「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中裝一個佛進來」，你 把祂裝在心臟裡頭，糟了，那非開刀不可；心理頭是不可以裝東西的。所謂「心中有 佛」，什麼是佛？心就是佛，我心隨時在恭敬中，那你慢慢不但對佛會敬，對一切人都 很恭敬，不會看不起人家，會尊重任何一個人，也不會覺得「我是一個老師，我道很 高。嘿，你們算什麼？」如果這樣就不是學佛的人。一個真正有道的人，更謙虛，更會 尊重人家，要注意啊。不要覺得「我有道，我了不起！我學佛，哎呀，這個人不學佛， 罪業深重啊」，你這一句話才是罪業深重，不應該的。他如果真的罪業深重，我們學佛 的人更要慈悲、憐憫、同情他，何況他有沒有罪業深重，你還不知道。因為他不聽你的 話，你就罵他「罪業深重」，你不是亂七加八糟嗎？

所以，學佛要淨己念。我們修 「有」法的，這也就是密法，密就是這個秘密，隨時要有恭敬的心，敬這個佛菩薩，我 們唸咒語：「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但姪他 ?」，這是恭敬皈依大徹大 悟、大成就的「準提佛母」，到「唵折隸、主隸、準提」才是「準提佛母」的本咒， 「娑訶」就是快快地成就。這中間當然最高的秘密我還沒有講，不是我保守，而是不需 要講，你自己會知道！你修持須以最恭敬的心，所以你要唸「南無」，「南無」是歸依 詞，提起這兩個字心裡頭就恭敬起來，面前有佛，「心中有佛」，看到媽媽就是佛。

大 家家裡的父母都是觀音菩薩，父母都不孝順，要求佛保佑，那有這樣便宜的事啊，你不 是神經了，你幹什麼呢？對家裡人都不好，對自己親戚、朋友都欺騙，還說是唸了咒子 修佛，就會成佛？那我寧可去學「漿糊」，我也不願意成佛。哪有這個道理呢，對不 對？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。

那麼，面前有佛，心中有佛，處處皆 是佛，這個修法的咒語一定得感應的；得感應是你心中所變現出來的。那麼，修法的時 候要怎麼樣呢？「必有事焉」，這是引用孟子的話，這句話很重要。孟子經常講修養的 道理：「必有事焉」，人修道、養氣、做功夫隨時隨地要有這個念頭，好像「欠人家的 債沒有還」、「你跟人家約會沒有去」那麼重要，心裡頭隨時唸佛唸到這個樣子，你一 定成功。大家在家裡唸佛也好、唸咒子也好，嘴裡唸「南無颯哆喃」、「唵嘛呢叭咪 吽 ? 」，一邊罵人家「你要聽我，? 吽，麵包拿來，快點！哎呀，那個菜焦了，唵嘛呢 叭咪吽 ? 唵唵唵 ? 」心裡想「炒的菜焦了」，嘴裡唸的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己 哄騙了自己，不對的。心中無佛，你唸得再好也沒有用，這叫做有口無心，所以要「必 有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。

所以，不要隨便放空了，這是孔子說 的「小人閑居為不善」，人閑了，亂七八糟覺得很無聊，就想些辦法來玩了，心無所寄 託就很無聊，想辦法來做壞事，所以孔子講「小人閑居為不善」。因此勞者善身心，修 行的道理就是心中「必有事焉」，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同學一天到晚講空 話、空談，談空話、做空事的時間特別多，叫他辦事，「噢，我很忙！」這就是「小人 閑居為不善」，這個心境能夠找出來，把自己檢查出來，就可以修行了。

一個修行人， 每天很忙啊！「必有事焉」，隨時恭敬，念念在佛，面前有佛，心中有佛，就是孟子的 話：「毋助毋忘」，不要過份，過份抓緊了，「哎呀，現在我心中有事，阿彌陀佛，阿 彌陀佛」你不要說：「我要唸阿彌陀佛」，神經了，太過份了，這是「助」。你心中只 要有正念在，已經有佛了，不要另外加上幫忙，加上幫忙就是妄想、執著，又出毛病， 所以「毋助」，不要幫忙。

「毋忘」是不要把祂丟掉，怎麼好好修行唸佛呢？我跟年輕 同學講：「你有沒有談過戀愛？」沒有談過戀愛，我就不跟你們講了，有些同學就笑 問：「老師，為什麼呢？」我說：「你沒有經驗，我怎麼講啊？你談過戀愛，談過發瘋 了，我就跟你講。」有些同學說：「我有談過！」我說：「你要唸佛唸到比談戀愛那個 心還要嚴重，成了！」談戀愛的時候，怎麼樣勸你不要去想他，「是啊，我也知道，就 是忘不了！教我如何不想他？」( 眾笑 )你唸佛、修行也真正唸到「教我如何不想 祂」、「毋助毋忘」，非成功不可！就是這個道理，就是這個心的轉變。所以，你修準 提法要準備這個心情，沒有這個心情，這就是密啊，秘密就在這裡。我今天告訴大家這 個秘密法門，怎麼樣修這個心、修這個法門。至於修準提法以後的感應，那太多了。

講 到感應方面，諸位特別注意啊。有許多人來修佛法、修密就求感應，求什麼？保佑我， 保佑我發財，又保佑我健康，保佑我媽媽好、兒子好、孫子好、老公好、太太好、外婆 好，都好，你拿些什麼代價？就是「南無颯哆喃 ? 」不用力氣去講一句話，然後什麼都 要，你看這個人可以學佛嗎？佛要去掉貪嗔癡，結果我們學佛的人比什麼人都貪、都小 器，十塊錢買三根香蕉來拜拜，拜完還帶回去給兒子吃，然後要中愛國獎券、要股票發 財、放的賬不要倒、不要生病 ?，比保險公司還厲害，三根香蕉還拿回去的。( 眾笑 )

你看，學佛的人多貪心啊！以這樣的心情來求佛法得感應，這個佛菩薩不叫做佛菩薩， 那叫「貪污的老闆」。三根香蕉他都要貪污，而且皮也吃不到，這有道理嗎？所以我們 要注意，感應是無貪者感應，心中一切貪心都沒有，一切是交出去、付出去。你們常常 聽到基督教、天主教的朋友講「我的一切交給上帝」，交出去了。噢，我說：「對 了」，真正學佛的人把身心都交給佛菩薩，交給一切眾生，那就是學佛的心情，不要 說：「哎呀，我今天上個廟子燒個香、修個法，什麼都要得感應」，吃了三天素，就要 上西天，唸了三個月，「哎呀，我都沒有感應？」你感個什麼應？其實就有感應。比如 我們修財神法的人求發財，你如果坐在家裡修四十九天財神法，沒有發財，早就發了 財！什麼道理？少出門，少花錢嘛。( 眾笑 )而且，修密宗的財神法要用最好的葡萄 酒，最好的、高級的酒，天天供養財神；要用很好的油、酥油天天給財神洗澡；要很好 的燈、很好的花、很好的水果供養，一天的供養費用( 拿現在講 )起碼一仟多塊錢，一 天一仟，修十天就一萬多，一個月三萬元；我兩個月不修，我也有六萬塊錢，已經發了 財，對不對？真正的財神如此嗎？這是大家不懂財神法的奧密。你看，財神手中拿的是 什麼？手中抓著一個老鼠、一條蛇。我的媽呀，這個財神要修就是像老鼠一樣慢慢地 咬，就像蛇一樣死纏！噢，你修了財神法就大徹大悟了，對不對？這個老鼠很糟糕、很 滑頭，吱吱吱跑來又跑回去，有錢的人差不多都是這個樣子。所以我學了財神法，恍然 大悟，哈哈一笑。我說：「我不修」，我都會，我學了也不修。

我如果對了，該做功德 的事，財神菩薩應該發心；祂也要修行、要做功德。你不發心，你就不對；對不對是 你，財神的事不要管。一個歪心思的財神法，拿著老鼠和蛇去咬世界上的錢，君子所不 為也！大丈夫所不願意做的，我何必修這個法呢？那是小人法！等於中國的那個財神 -- -《封神榜》裡的趙公明，騎個老虎，臉是黑的；凡是財神都是黑臉的，這裡頭妙得很 啊。而且，財神手裡一定拿著武器，中國財神拿著一個鞭，要打人的；騎個老虎，要咬 人的；手裡拿著元寶，要這樣子才把元寶這個財看得住！你們就可以大徹大悟了，便可 以懂中國文化裡的一句話：「慈不掌兵，義不掌財」，慈悲心太重的人沒有辦法帶兵， 慷慨愛布施的人不要管錢，錢到手就布施掉的，那還發得了財？財神的道理就在這裡。

所以，我們懂了這些道理，修密法的作用都曉得了，主要回過來( 注意 )心的恭敬，這 個恭敬心是一念「毋助毋忘」、不貪不著去唸，一味的專注唸去，不會不得感應的。菩 薩給你的感應，看得見就不叫感應了；看不見才叫感應。菩薩如果看得見就給你感應， 那不叫做菩薩了。所以，我們學佛的人自己要知道，比如真心唸一句佛，至少自己心裡 頭少生一個壞的思想、少起一個壞的念頭，這不是感應嗎？已經改正許多了。修行是修 正自己的行為，不是增加你的貪欲和做惡的心思，這個要清楚。另外，修了( 準提 法 )，真正感應有啊。有時候在境界裡看到什麼東西，有時候在夢中看到什麼東西，看 到了不要執著；佛菩薩現前、準提菩薩現前，皈依禮拜恭敬，不要說：「哎呀，佛母 啊，你終於來了，我那個支票剛好明天三點半( 到期 )，沒辦法呀！」，佛母那裡沒有 支票，祂也不開支票，祂也不給你跑銀行，這個心思是不對的。

所以你得到感應，你的 事情無形中都順利過去了。我們得感應的目的是求福，對不對？求福氣，世界上真正的 福氣是什麼？平安就是福。學佛的人心中無煩惱，既不感冒又不牙痛，優哉遊哉，吃了 三餐飯睡一大覺，這一天是最大的福，尤其是今天的世界、今天的社會，沒有一個人心 裡頭不痛苦、不忙碌、不煩惱，煩惱就是苦惱、不平安，不平安就是因為沒有福報，所 以學佛求的最大福報是平安，這就是最大的感應。故此，你要求什麼感應？你要神通感 應？有了神通，忙死了！有什麼好處呢？莫說沒有神通，就是像我這樣也很苦惱啊！我 本來是可以做自己的事、可以睡覺的，因為學了佛，從智法師一定要我來講話，又傷元 氣，這個不是很痛苦的事嗎？但菩薩給我的感應就是如此，也只好認( 命 )了。這個道 理要搞清楚，你才可以學佛。

其實有沒有感應？有感應，感應事情很多，但千萬不要寄 望奇怪的感應，一切感應來，要知道「一切唯心」，都是自心的體、相、用，所以要記 住《華嚴經》裡頭所講的「應觀法界性，一切唯心造」，不要認為有個鬼啊、魔啊，把 你魔住了。「一切唯心」搞清楚才修這個密法。還有，關於修準提法灌頂。「灌頂」是 佛法密宗的規矩，這個灌頂你要寫學術論文，到大學博士班做研究，那很有趣了，可以 寫一篇博士論文 ---《灌頂論》。

世界上一切眾生都有灌頂，佛教叫「灌頂」，後來傳 到西方，天主教叫「洗禮」。中國人過去有沒有呢？生了孩子要洗個澡，人死了身體要 抹個澡，就是洗禮，就是灌頂。那麼灌頂的道理在哪裡呢？水是這個世界上地、水、 火、風四大元素之一，這個宇宙起來，形成地球以前，最初是水把一切東西洗乾淨。火 也可使一切東西洗乾淨，火給你洗澡行不行啊？那很乾淨啊，那真乾淨啊！所以佛教主 張人死了火化，一火能燒三世業 --- 過去、現在、未來的業力都燒化，火洗得最乾淨。 風能不能洗啊？它洗得也乾淨。地、水、火、風都可以使你乾淨。地，有沒有在地下洗 澡的，你們看到過沒有？你到沙漠裡頭就看到啦，有時候沒有水啊，用沙子。有許多動 物，那些狗啊、貓啊在地下打滾、蹬呀蹬，在洗澡啊！身體的毛在地下裡蹬、在沙子裡 蹬乾淨了。但是人用哪三種東西( 地、火、風 )洗澡是吃不消的，所以用水使你清淨， 灌頂的道理就是清淨。我從來沒有把這個秘密原理給大家講過。

今天，我沒有密宗，因 為我不是密宗；密宗到我手裡，我都願意公開。道，是天下的公道，( 屬於 )大家的， 不是我的，為什麼還要保密呢？但有時候要保密，因為你不是這個人，不是這塊材料。 我知你只能承受五十斤，我把五百斤壓在你身上，不是害了你嗎？於是只好保密。你不 到那個程度，不能講！公開講沒有關係，因為大家都是聽到五百斤，你是矮子沒有力氣 也壓下去，那叫做「活該」，跟我沒有關係，我此心是為「大公」( 無私 )講出來的， 道是天下的公道。所以，灌頂並沒有神秘，不要總愛找個活佛、老師灌頂。有些學生 說：「老師啊，你一定要給我灌個頂。」我有時候生起氣來說：「好呀，你泡一個冷水 來，老子給你洗一下。」( 眾笑 )其實啊，我講的是真話，不是生氣話。灌頂的道理是 洗淨，因此印度當年皇帝太子登位、就位便灌頂，西方叫「加冕」，中國人叫「加 冠」，人類文化都是一樣的；佛教叫「灌頂」，後來傳到天主教叫「洗禮」。中國人過 去祭祖宗，那個行禮的司儀說：「灌洗」，就要跑去洗臉盆洗一洗，然後把袖子，司儀 再說：「拜」，就跪下去，叫做齋戒沐浴，也就是灌頂。灌頂就是齋戒沐浴。不要迷信 啦，要搞清楚這個道理。

真正的灌頂是你們自己修持修到得佛菩薩的感應，一片佛光照 到你，你就得灌頂了，那真的準提佛母給你灌頂。注意啊，要得真的灌頂，那才叫得灌頂。個人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一寧靜， 心中恭敬，從頭頂起，內外一片光就灌下來，這就是灌頂。所以，諸位不必要求我來灌 頂，我灌頂也不過是演電影的，冒充老師，替諸佛菩薩、佛母給大家灌個頂。

要真做( 密宗 )灌頂，那個儀軌、那個儀式是很複雜的。現在學密宗的人非常多，這裡跑去灌個 頂，那裡跑去灌個頂。一問他，「噢，我學密的。」我說，你學了什麼？紅觀音或是亥 母法。我說：「你得了灌頂啊？亥母是什麼？紅觀音是什麼？紅觀音是不是跟那個紅羅 卜一樣的？( 眾笑 )紅得像什麼樣子呀？為什麼那個觀音身體是紅的？為什麼這個觀音 身體是綠的？」紅的、綠的代表什麼他都不懂。「我灌過頂的！」這樣學密宗就是迷 信，你灌過頂又怎麼樣？你還淋過雨哩！( 眾笑 )你洗澡還洗過臉和頭，那不是灌得更 徹底？所以，真正的灌頂是密法、密宗。什麼密？你自己的心修到那個時候，諸佛菩薩 給你感應，那個叫「感應道交」，有求必應；一體了，祥光灌頂，你身心無比的清涼自 在，這就得了灌頂！灌頂，我今天也有準備，有這個。等一下，諸位同學、出家同學幫 忙一下，我們做個「結緣灌頂」，只能說是結緣，不算( 正式的 )。我跟諸位有緣，我 活在這個世界上，諸位也活在這個世界上，這一下我們大家碰面，總算有緣，如此而 已，所以說是「結緣灌頂」。能不能得感應？注意啊，自己心誠，不是我來給你灌頂。

那時候，這位老人家 --- 我們媽媽( 佛母 )就來了。真的啊，是我們大家的媽媽、根本 的媽媽就來了，自己心裡沒有覺得四週環境很熱啊、很吵啊，心裡很誠，馬上就得到灌 頂。這是真話，我不會騙你的，因為說了假話據說要下地獄，地獄罪不好受啊！當然， 我還不很願意下( 地獄 )的，所以不敢說假話的，告訴大家這個道理。

諸位都跟法師們 學了準提法的咒語，有問題需要再講一下：淨法界咒：「嗡藍」。「嗡」，頭部的音， 有一點鼻音。「藍」，舌頭在裡頭彈動( 師示範：「嗡藍 ? 」)。護身咒：「嗡齒 臨」，也是舌頭彈動。( 師示範：「嗡齒臨 ? 」)這個咒語要結護身拳，在密宗裡叫 「結契」，就是結手印。怎麼叫做「結契」呢？你這個手印和佛菩薩等於「掛了勾」， 這個契約打好了，就感應了。也可以說，我們每一個手印連起來，身心合一，就叫「結 契」。要知道，我們身體這十個指頭，十指連心；這十個手指跟自己心念都有關係。所 以，有時候我們感覺到某一個指頭發麻了，學醫的要注意，你的心臟有問題；因每一個 指頭，十指連心，是最敏感的。所以，中國古代沒有西醫，小兒科看嬰兒不看脈，看指 頭；看指頭的氣色就可以看出來。這個手指和身體、生命的關係非常大，所以佛法有各 種手印。

淨土宗不結手印，拿個唸佛珠，這個就是手印；合掌也是手印。所以，我們結 這個護身咒的印，印五個地方。假使研究密宗，世界上的文化很妙，後來傳到西方，基 督教劃十字。密宗，「吽 ? 」，印額、左肩、右肩、心、喉五個地方，後來基督教就劃 十字，這樣劃有什麼作用呢？那就是密宗，這個奧密很大。人體有很多十字，這個宇宙 裡頭也有很多十字，譬如地球南極、北極這個磁場，太陽東邊上來、西邊下去，兩個十 字啊！都是十字啊！十字加一個圓圈就是一個圓形的，把圓圈一節一節切斷來，就是 「卍」字，所以佛菩薩心口有「卍」字。「卍」字就是圓圈連起來，「卍」字把它連起 來就是中間一個十字、外面一個圓圈。至於說「卍」字左轉或右轉，順轉( 右轉 )是凡 夫，逆轉( 左轉 )是仙佛，看在哪裡用，不一定說「卍」字非左轉不可、非右轉不可， 那自找麻煩，要懂這個道理。六字大明咒：手印是「蓮花手印」，當心口。不過，家裡 有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。

大家學佛要注意：一個真正 學佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一臉佛氣、滿口佛話，一身都是佛油子的 味道。我叫他是「油子」，變成老油條，「噢，阿彌陀佛」，何苦呢？所以，和許多同 學見面，我說：「不要來這一套」，見面打一聲招呼已經很好了，非要這個樣子幹什麼 呢？這個( 合掌 )就是手印，你真正進了道場就應該這樣。進了佛堂，你說：「喂，菩 薩你好呀！」那又不對了，要規規矩矩合個掌。你到了普通的場合，例如正在馬路上、 高速公路上駕車，很急的時候在裡頭「阿彌陀佛」。砰！撞到了，何必合掌呢？( 眾 笑 )所以真正學佛先要學做人，人都沒做好，不要談佛了。人是很平凡的，不要奇特， 所以這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用；第二，不要做 怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。所以，這 個蓮花手印是這樣結( 師示範 )，散開就像一朵蓮花。也有兩個指頭這樣，這兩種都是 蓮花手。「嗡嘛呢叭咪吽」，「嗡」是頭部音，「啊」( 編按：「嘛呢叭咪」都是 「啊」的變音 )是胸口音，「吽」是丹田音。「嗡嘛呢叭咪吽，嗡嘛呢叭咪吽」( 師示 範 )注意啊，假使你的心很誠，收回來這樣一口氣一口氣唸，你眼睛微微張開，馬上覺 得四週上下都是光明。「嗡嘛呢叭咪吽」( 師示範 )就是這樣，要心氣合一。準提咒： 「南無颯多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛姪他，嗡折隸主隸准提娑訶。」下面另外一個 咒子，文殊菩薩的「一字大輪咒」，只有一個字、一個音：「嗡部林」，舌頭彈動。準 提佛母手印的結法( 師示範 )也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在 頭頂散開。簡單的初步就是這樣，其他詳細的有各種法門。

老古文化事業公司出版的 《準提修法顯密圓通成佛心要》，把所有與準提法有關係的統統收攏起來，慢慢研究。 不過，希望大家要曉得有些( 法門 )不要隨便去弄、隨便去學；只要把準提法的本身修 好，裡頭法子很多。所以，密宗這一部分始終不肯傳出來。像中國古代抓妖抓怪、趕鬼 趕屍，乃至畫個什麼東西、畫個飛鳥，把它剪出來，唸個咒子，人就可以坐在鳥的背上 飛起來，都在這個法子裡頭，都有這個法門。可是人喜歡搞這些，就搞成妖道了。不要 亂來啊！因此，這個法本始終把它保留。不過，我認為沒有關係，你給他學，看他練得 成不成功。練得成功，你給他一顆子彈，就打下來了，( 眾笑 )不要搞這一套。但是你 真得了道的人，一顆子彈也打不下來；那你真要「三藐三菩陀」，就是大徹大悟、證 道、明心見性了，便可以。所以真悟了道，再來修這個法，並沒有錯啊！就是修「有」 法修成就。所以真悟了道的人更肯修這個法門，「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子 許」就是這個道理。至於你們平常在家裡唸誦，尤其是唸咒子，在這裡的同學是習慣大 聲唸、出聲唸；當然微聲唸、心中唸都可以。心中唸是瑜伽唸，就是默唸，默默地唸。

準提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的 人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利；以利他之心去唸，感應就很快。某 個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆 走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私 自利人，不是不得感應，他得的小。

所以，大家默默唸去、默默修行，歷代以來準提咒 的感應是非常大、非常多。這個唸誦的方法，正式修持是一口氣、一口氣唸。你們諸位 在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸， 乃至觀想佛母的像。大家說：「我觀不起來」。怎麼觀不起來？那容易的很。這個佛母 的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了；你先留這個影像，就叫做觀 想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了哪個境界，就不是這個像，那真的菩薩現 身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。

所以，你初步觀想就是這個影像留住，就好 了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。其次， 我們這個唸誦，如果在家裡專修，在家的道友們先要靜坐調整呼吸，這有很多方法。據 我所知，修道家、修瑜珈( 印度的瑜珈術 )、修密宗顯教，真正練氣功有兩百多種方 法，故我常常覺得很好笑、很好玩，世界上的人就是這麼一個鼻子，不要錢買的空氣， 人真會想花樣，玩出兩百多種方法來。人啊，講他了不起，智慧真高，人為萬物之靈； 可是也可以說人為萬物中笨蛋的笨蛋，就是這個鼻子、這個空氣，吸進來就是，還要玩 幾百種花樣，這不是自找麻煩嗎？可是它有它的道理，每個方法有其道理。常常有許多 人身體不好，我就說：「你做氣功」，「哎喲，做不來」。我說：「你不是學過 嗎？」，「我還沒做過上路啊！」

我說：「你懶！鼻子是媽媽給你的，空氣不要用錢買 的，這樣馬上就可以治好你身體的病，你都不幹，活該！」活該什麼？該死。鼻子是媽 媽給的，一毛錢不花，媽媽給的東西從來不要收回去的，所以，媽媽慈悲偉大。空氣不 要錢的，你都不肯練。其實，修氣功並不是空氣，而是調整自己生命內部的氣。有許多 人搞錯，拚命地「啊，空氣對我的關係非常大。」我說：「道家修到某一階段把房門封 了，一點縫也不能有，絕對不通風，他就死了嗎？」不會的。再說：「得了定的人呼吸 停止了，沒有空氣進來，他死了嗎？」不會的。這個練氣是講內部的。有些人、有些同 學前來問我，在山裡住的夜裡怎麼練氣功？我說：「夜裡你練什麼氣功？」他說：「跑 到山林外面。」我說：「你要死了。」他說：「怎麼會？」我說：「那個樹木跟草木， 它在夜裡把廢氣呼出來了，我們叫它碳氣。.早晨那個樹木、草木把氧氣放出來，人需要 的是氧氣，故早晨吸山林中樹木、草木那個氣有清新之感，因為我們吸收的是氧氣。晚 上草木、樹木也要呼吸，它夜裡就把屁放出來了，我們吸的是草木的屁，你不該生病 嗎？」所以不能亂搞的。

而且講氣，我們生命本身就有氣，故調整自己的氣，然後一口 氣、一口氣地唸，心氣合一的唸。當然，有許多人把它當成練氣功，這也不錯呀！你的 身體至少越唸咒、越修行，精神越來越好。千萬不要在喉嚨上面叫。亂叫、乾叫，把喉 嚨叫啞了。我們這裡很多同學過去唸經，幹什麼喉嚨搞啞了？後來才懂得一口氣、一口 氣唸。「嗡嘛呢叭咪吽」，一句連一句，中間不要呼吸，實際上你舌頭、嘴巴在動，舌 頭在發音，無形中身體內部也在呼吸。要知道，人的呼吸是全身毛孔都在呼吸。只要活 著的人，不僅鼻子在呼吸；不過鼻子的呼吸最明顯而已。所以你唸咒子「嗡嘛呢叭咪 吽」這六字真言，唸的時候一句接一句，中間不要呼吸，這就叫一口氣。唸到這一口氣 曉得接不上，連小腹都癟起來，到最後，你讓它鬆下來，嘴巴閉著不要吸氣，它自然在 吸氣。我們身體像個皮帶一樣，你把皮帶裡頭這一股氣統統癟出，把它癟完了，把皮帶 一放鬆 ?

你們看過餵奶沒有？小孩子餵奶，那個尼龍奶瓶把水都捏出來，空氣癟完 了，不是扁了嗎？一放鬆，怎麼樣？空氣自然進來，就膨脹了，這是最自然的氣功，身 體就調整好了。

就這樣唸，你等這一口氣唸完了，嘴巴閉著不要特別呼吸( 你加一點也 沒有關係，不過有時候需要自然些 )，你就靜下來了，這個時候心裡頭一點雜想妄念都 沒有，至少很少。為什麼很少？因為連呼吸都來不及，沒有時間亂想了，快要斷氣了， 哪有時間想呀！所以這是最好的修行法門。你這個時候沒有雜念，呼吸充滿了，再開始 唸，又是一口氣慢慢再來。「嗡嘛呢叭咪吽」只能唸十句就沒有氣了，或者唸三句就沒 有氣了，或者有些人唸二十句才沒有氣，慢慢越來越增強，練到以後「氣滿不思食」， 不想吃飯了，並不是胃有毛病；元氣充滿的人，吃與不吃都一樣的。吃也可以，多吃、 不吃也可以，好久不吃、個半月不吃也沒有關係。要吃，吃它一大堆也沒有關係。

曉得 一口氣、一口氣的唸，這是初步，將來再進步還有很多的方法，這是真正的修持。所 以，修密法是一切的「有」法，修「有」。我現在講了半天，元氣都沒有了，道家的術 語「開口神氣散」，氣就比較不容易凝聚，但是給諸位來個共修，瞭解這個咒語的唸 法，一口氣、一口氣的，尤其身體不好的人特別注意啊，你不一定跟到那麼長，中間短 一點，你就休息。懂得這個原理，慢慢這樣唸下去。生命 --- 我們這個生命就是一個元 氣，元氣完了就死亡。元氣不是空氣，而是生命本能。

所以，一口氣、一口氣唸，自己 本能的氣來唸。宏忍、聶程明，你們現在開始( 唸誦 )。我們唸的時候都攝六根，眼睛 開閉沒有關係，但是眼神要收回來，收回到自己內在，乃至收回到後腦，收回到與虛空 合一。這是簡單的講，詳細的有很多方法。我們就唸「六字大明咒」，「嗡嘛呢叭咪 吽 ? 」( 師領眾唸誦 )。頭要正，不要低下來，耳朵不要聽外面，回過來聽自己身體內 部的聲音、聽自己唸誦的聲音。( 師領眾唸誦約八分鐘後，說：「靜下」)就是這樣，此 心不動，越定久越好。念頭動了，就默唸「嗡嘛呢叭咪吽」，繼續這樣的唸。我們因為 時間的問題，只做這麼一次的示範，由這一點深入進去就會有所成就、有所感應。當咒 語唸到這裡，一口氣停了，這個時候雜念妄想沒有，心如止水這個境界，如果有，越定 久越好。所謂定得好，自性清淨的境相，就是清淨的現量境相有少分的現前，這個很 好。

剛才他們給我條子，說時間早到了。對不起，我講話多了，耽誤了諸位時間，我們 今天結緣的灌頂到這裡圓滿。所謂真正的灌頂，還不在這個灌頂的淨水；真正灌頂在自 己的智慧修持得佛菩薩的感應，希望大家都能得到，這是真正的灌頂。謝謝大家。( 眾 鼓掌 )不需要拍掌了，拍掌沒有用，拍掌還不是三根香蕉。( 眾笑 )

http://www.ucchusma.net/samanta/cundi/ex/2/ex2_4.htm

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