修行與生活座談會文字版　（第五十五集）

修行與生活座談會文字版　鍾茂森博士主講　（第五十五集）　　2009/11/25　中國雲南晚晴軒　檔名：52-213-0055尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們今天繼續來舉行「修行與生活座談會」，我們接著上一次同修的提問，他還有兩個問題。問：第一個問題，母親把末學領進了佛門，讓末學接觸了與末學有緣的凈土宗，大恩大德無以回報，末學一門深入修學凈土，而母親卻偏離了，轉向密宗修行。我深知學佛首先要深信因果，可我感到母親並沒有深信因果，還說她不想去西方極樂世界，說要留在娑婆救度苦難。末學該怎麼做，用什麼心態來調整自己？怎麼做能感化母親，讓母親生起往生西方極樂世界的信願？答：這是修行的法門不一樣，當然，要修行，法門是選擇跟自己根性最適合的法門，這樣叫做契機。否則的話，雖然發心很勇猛，但是法門對自己不適合，可能是一生辛苦，未必得到圓滿的利益。密宗和凈土宗，其實它們所依的原理是相同的，佛法裡面講究的是覺、正、凈，這叫三寶，是自性三寶，一切的法門無非都是契入這自性三寶。覺者，覺而不迷；正者，正而不邪；凈者，凈而不染。有的法門從覺這門入，有的法門從正門而入，有的法門從凈門入，門雖不一樣，入到裡面同一個天堂，都一樣。譬如說禪宗，禪宗是從覺門入的，讓你知幻即離，你能夠當下看破，眼前一切境界是夢幻泡影，是你的妄想、分別、執著而現出來的，於是你當下離開妄想分別執著，你就證得菩提。教下就要從正門入，像天台、賢首、三論這些大乘宗派都是從正門而入，都屬於教下。研教得到正知正見，以佛的知見為自己知見叫入佛知見。學佛不外乎就是轉心，轉你的知見，知見轉過來、心轉過來了，即刻轉凡成聖，這也能入。密宗和凈土宗都是從凈門入，就是修清凈心，所謂「心凈則佛土凈」。我們求生西方極樂世界，極樂世界哪來的？佛法里講一切法由心想生，它們不離開你的心，心外無法，法外無心。所以凈土是你清凈心所感的、所現的，心清凈了，極樂世界立刻現前。密宗也是修清凈心，但是密宗清凈心的純度比凈土宗要高，高太多了。密宗修的清凈心是要在染污中能得清凈心，所以他能不離娑婆而成就菩提。他能生生世世在娑婆世界裡頭他不迷，無論什麼境界現前，他都不動心，真正是不分別不執著、不起心不動念。這種功夫，大乘佛教裡面講至少是登地的菩薩，嚴格的來講是八地以上的菩薩，八地叫不動地，那個心真正是清凈，見色聞聲，無論什麼樣的境界現前，都保持不起心不動念，沒有妄想分別執著，所以他能做到染凈不二，就在污染的境界中保持清凈心。你想這個功夫我們能不能做到？大家都聽過一句話講，「不修密宗不能成佛」。確實是，那是講八地以上的菩薩，你不修密宗，你不歷鍊過，你的清凈心怎麼知道能夠過關？你不這麼修，你不通過這種考試，你就是不能成佛的。可是我們現在也要正視自己的境界，問問自己有沒有這個資格？密宗的當機者，真正當機者，八地以上菩薩，其餘的都屬於旁聽生。凈土宗所修的清凈心就比較容易修，它是遠離染污而修清凈心，這個就比較容易。在染污裡面修清凈心，這個難。凈土宗最主要的修行就是信願念佛，相信極樂世界密嚴國土，不外乎就是自己清凈心中所現的。所以現在用念阿彌陀佛來修我們的清凈心，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。這個相應是真正清凈，在念佛的時候心裡不打妄念，發願求生西方極樂世界，這跟阿彌陀佛本願相應。這是凈土宗另外一個方便殊勝的地方，這是二力法門，是阿彌陀佛的本願加持力，跟我們自己發願求生西方的願力，兩個力相結合，那一定能戰勝業力。願力大於業力，就能轉娑婆為極樂，要相信這個。然後你就念佛求一心不亂。一心不亂，有事一心，有理一心，理一心的境界跟密宗大圓滿境界是一樣的，你念佛也能得到，跟禪宗的明心見性、大徹大悟、見性成佛境界也是一樣的，跟教下的大開圓解也是一樣，都是證得法身，覺、正、凈自性三寶立刻就現前。沒念到理一心，我們能念到事一心，就決定能往生。事一心是念到斷見思煩惱，相當於小乘阿羅漢，圓教七信位的菩薩。實在講，事一心再往下還有一個品位，叫念佛功夫成片，這也屬於念佛三昧。念佛三昧包括功夫成片、事一心和理一心，最低層的這個功夫就是念佛功夫成片。這是最低層的三昧，就是你從早到晚一句佛號不間斷，你沒有懷疑、沒有夾雜、沒有間斷，有這樣的功夫，你也是保證往生極樂世界。一到極樂世界之後，要知道蒙阿彌陀佛本願威神加持，你立刻就是阿鞞跋致菩薩。阿鞞跋致菩薩，相當於圓教七地以上的菩薩，你所證得的功夫境界不在密宗大圓滿之下。所以這個道理我們跟別人講清楚，至於說人家喜歡什麼樣的法門，由他自己選擇。我們把這些法門都介紹清楚，讓他選擇適合自己根性的法門。像我自己，我只選擇凈土，念佛求生西方極樂世界。因為我看看自己的根性太差，禪宗沒指望，這一生想要明心見性，說老實話沒指望。你看六祖惠能大師在《壇經》裡面告訴我們，他所接引的對象是誰？上上根人，也就是上根都沒指望，是上上根人。我自己是中下根，中根都談不上，是下根，妄想分別執著一大堆，怎麼能夠開悟？別說開悟，得定都不容易。禪宗沒指望，教下呢？教下要用相當長的時間，它的秘訣在於一門深入、長時薰修。對我自己而言，我是所謂的知識分子，妄想特別多，疑惑特別多，用教下不是我們最終的修學法門，是用來輔助，輔助我們斷疑生信，得正知正見，然後修行還得再念佛。念佛，我們的期望不高，能夠得到凡聖同居土下下品往生，我們就相當慶幸了。蕅益大師講，他能夠下下品往生他足矣。確實是，下下品往生也是阿鞞跋致菩薩。為什麼？雖然自己煩惱沒斷，可是蒙阿彌陀佛本願威神加持，我們的智慧、神通、能力，度化眾生的善巧，就跟七地、八地的菩薩一樣，這個七地、八地是講圓教七地、八地，不是別教。別教的八地只是圓教的八住，八住上面九住、十住，還有十行、十迴向，上面有十地，那絕對是高過別教的八地菩薩。這都是佛力加持的結果。在極樂世界境界裡面，生佛不二，自他不二，我們跟阿彌陀佛不二，真是水乳交融，我們裡頭有阿彌陀佛，阿彌陀佛裡頭有我們，和合不能分開，所以你就基本上像阿彌陀佛一樣，這真叫平等世界。這麼殊勝的功德，又這麼容易去，為什麼我們不修？所以這個道理我想明白了，一心一意老實念佛求生凈土。問：我們再來看第二個問題。因果教育對於不信佛的人是非常好的，善巧幫助眾生進入佛門，如果結緣《了凡四訓》、《太上感應篇》，他們未必會有耐心看，而且一看是佛學的，可能還會排斥。請問鍾教授，有沒有現代的關於因果報應案例的光碟，能夠非常契合現在人因果報應的案例，主要圍繞殺盜淫妄等的因果報應的現身說法的演講光碟？答：您提得非常對，因果教育是佛陀教育的基礎，所以當時印光大師極力提倡《了凡四訓》、《太上感應篇彙編》、《安士全書》這三部。《安士全書》上半部是《文昌帝君陰騭文》的詳細講解，下半部講斷殺、斷淫和求生凈土，這三部書真正是挽救世道人心最好的寶典，所以印祖當年印這三部書的數量遠超過佛經。這給我們很深的啟示，要挽救世運，挽救佛法，必須要大力提倡因果教育。人能明了因果，不敢作惡，樂於修善，斷惡修善，才可能有破迷開悟、轉凡成聖的機會。你的擔心，確實很多人有。《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這一聽，好像多多少少有點宗教色彩。現代人對宗教盲目排斥，沒有去認真的研究，他就給它下了一個定調，說這是迷信。這是現代人可憐之處，很多傳統文化的好東西，他就學不了，自絕於門外。我們學佛菩薩，要慈悲幫助眾生，做眾生不請之友，他不想學，我們得想盡方法，善巧方便的讓他去了解、去接受。講現代因果報應的案例，這是個很好的形式，這種案例要多講，最好是最近的，新聞報導里報導出來的，大家都眾所周知的，你拿來分析，從裡面把善有善報、惡得惡報的道理分析清楚。我記得過去曾經在新加坡，好像是二００八年元旦之前，在新加坡弘法大會上，講過一個「為什麼要學習因果教育」，這個題目是師父上人定的。我裡頭也是主要圍繞殺、盜、淫、妄這四個重罪，用很多案例來講解，這個光碟四個小時，可以用來參考。至於說經典，如果現在人他不能接受《感應篇》、《陰騭文》怎麼辦？最近我們習講了「朱子治家格言」，這篇短文只有五百二十四個字，只是《弟子規》的一半，篇幅很小，它是跟《弟子規》同類的，也是儒家的一篇文章，膾炙人口，它的知名度其實不亞於《弟子規》。我記得我們小時候讀，能夠背誦，裡面講的道理不僅有倫理道德，更有因果教育。譬如說，「匿怨而用暗箭，禍延子孫」，這是講的因果，跟《太上感應篇》里講到的「干求不遂，便生咒恨」是一個道理，而這句裡面「禍延子孫」，就把這個報應給點出來了。又譬如說「見色而起淫心，報在妻女」，這跟《感應篇》里講的「見他色美，起心私之」，這也是講的同一個罪業，也把報應點出來了，「報在妻女」。當然這個報應何止是妻女？包括自己一生的幸福、前途、健康，包括自己的子孫，乃至包括後世，都有報應。所以我們看「朱子治家格言」，雖然篇幅很短，講的因果很多，而且它是儒家的文章，別人絕對不會排斥，這屬於真正的國學，傳統文化。所以要推廣因果的教材，我本人認為，對現代社會，「朱子治家格言」是個很善巧方便的教材。所以我這次講「治家格言」，把《太上感應篇彙編》和《安士全書》裡面的這些案例、這些義理融會到「治家格言」裡面講，舉出大量的歷史上的和現在的因果報應案例，加以詮釋，這個不妨也可以做為參考，這五百二十四個字，講了二十個小時。雖說它是治家格言，實際上就是修身格言，《大學》里講的修身、齊家、治國、平天下，如何治家？修身，修身而後齊家。所以通篇都是講修身，而且這是完全站在一個成人的角度上講如何修身齊家。所以它裡面講到的這些理念，補充了《弟子規》的不足的地方，像剛才講的「見色而起淫心」，《弟子規》就沒有明顯的涉及，這是對成人而講，這一條，我們現在也知道是社會最重的毛病之一。講到治家，必定是對家長而言，所以成年人也不會有排斥的心理，不會認為這是小孩才學的。有些人誤會，《弟子規》，以為這只是小孩學的，就加以排斥，那麼「朱子治家格言」也避免了這一條。所以我們希望共同來推動儒家的因果教育、教材。真正如周安士先生所言，「人人知因果，大治之道也，人人不信因果，大亂之道也」。我們希望社會和諧，天下太平，最好的方式就是推動因果教育。而且是要用現在人能夠接受的、不排斥的方式來推動，這種功德是不可思不可議、不可量不可說。問：我們再看下面同修的提問。一些老菩薩請教如下問題：一、做一些公益宣傳的文化單位內的人大多是靠社會大眾的供養度日，同時自己的單位又沒有能力創收，多數還是靠供養。想想照此下去，後果可怕，可是自己又沒有任何本事立足於社會，不知該如何改變這樣的現實？答：這是講到為公益慈善單位工作的人，當然他們也要收取他們的工資。這就擔心來了，吃四方供養，這將來還不起怎麼辦？有這樣的憂慮是很難得的，你能信因果。那麼我們要檢點自己，是不是真正發真誠心來做公益慈善？還是說在做的過程中心裡夾帶著名聞利養？甚至，會不會以此為手段謀取自己的利益？這些念頭如果有一絲一毫都要把它斬除，有這些念頭做這種事業就有果報。我們捫心自問沒有什麼慚愧的，我確實是為了社會大眾、一切眾生來奉獻的。因為我自己沒有經濟的來源，單位給我補助，這是可以接受的，這樣我就能夠好好的養活自己之後，更好的為社會大眾服務。你發的是公心，不是私心，那你修的是功德。供養單位的、供養你生活費的這些施主們也有功德，他們也修福，這是自利利他，所以總在我們自己的心。提起這個念頭之後，我們就要注意，能夠節約盡量節約，四方的錢我們節約一點，就能多做一點好事，絕對不能夠浪費。而且這四方的錢一定是專款專用，像寺院裡面的供養，戒律上規定，拿來供齋的錢就不能印經；人家發心印經的錢你就不能拿來供齋，專款專用，不能錯，錯了就有因果。這是我們值得注意的地方。當然也不需要給自己心裡太大壓力，因為你真心去做，發心真誠，佛力會加持你，你會自覺不自覺的避免很多的過失。問：我們看第二個問題。有沒有既可以安心聽聞佛法，又能自食其力的單位？既可以安心修學，又可以留有名分，不靠社會的接濟，好讓想修行的初學者在大眾面前抬起頭來。答：這個也是可遇不可求。我們首先要自己發心真誠，我們學佛修行，正如孔子在《論語》裡面講的，「君子謀道不謀食」、「憂道不憂貧」。我們謀的是道不是謀衣食。我們所憂慮的是自己修道沒有成就，不是憂慮自己貧窮、沒有名分、抬不起頭，不需要。真正修行人是食不求飽、居不求安。你真拿出真誠心學佛，佛菩薩怎麼能不照顧你？佛菩薩照顧你比你自己照顧自己還好！我們師父上人講經中常講，他過去師從章嘉大師，章嘉大師鼓勵他發大心弘法利生，說你發了大心，一切都有佛菩薩照顧，自己根本不用憂慮。我們師父真聽話，一生就堅持弘法利生，所有的考驗關口都順利通過，他深信有佛菩薩照顧。確實這五十多年走來，回頭一看，佛菩薩真在加持，真在照顧，所以一帆風順。這個順是心上他沒有退心，道業上一路長進。表面上我們看到確實有很多風雨磨難，這都是佛菩薩的考驗。所以師父上人也常常提醒我，要信佛，不要憂慮，你有佛菩薩照顧，只要你發心弘法利生，你發心真誠，不求自己名聞利養，那麼你自己、你的家人，佛菩薩照顧得比你自己照顧要更好。我從大學退休下來走這條路，專修專弘聖教，真的感覺到這一點。所以自己所憂的唯道而已，不必為衣食、不必為身家而憂，這是真修行。所以天天反省檢點，就反省自己的心是不是這樣真誠。你果然是真誠心修道，那你所得到的結果比你預想的要好得太多，何必自己去經營策劃？去想要怎麼做怎麼做，那都是打妄想，本來都是因果決定，命里有時終須有，命里無時莫強求。真正明白了之後，不想它了。不想它，來得更多，為什麼？有佛菩薩加持。問：下面第三個問題。聽《太上感應篇》時，講到偷盜出家道場的財物是欠虛空法界一切眾生的債。現實中寺院庵堂里所有的物品都是社會善心人士發心捐助，錢財物品都源於我們腳下的地球，怎麼會是整個虛空法界的？答：我們的地球上的物品當然離不開地球，為什麼說是虛空法界的？這講到真正十方道場的財物，所有權是十方的，十方一切佛菩薩、僧眾、三寶的。地球上的東西如果是屬於十方道場里的，也是屬於十方三寶的，跟其他星球上的十方道場物品沒兩樣。我們明了這個所有權，所以不能夠欠。只要是欠了十方道場的債，那還不起。我們欠一個人的債，將來只還這一個人的；如果是偷了國家的財物，欠一國的，整個國家的人都是我的債主，那有得還；如果是偷了十方常住道場的財物，那欠的是十方的，真的是還不起的。所以華聚菩薩曾經說過，五逆十惡的罪業，我都能救，但是偷竊常住財物，我無法救，道理就在於此地。所以明了這個情形，絕對不能夠擅自取用道場的東西。十方常住道場，這絕對是如法修行的和合道場。如果這個道場的主人把這個道場做為自己的一個家產，不讓其他的人進住，本來道場是叢林，是所有出家人都有權居住使用，十方叢林，鐵打的常住流水的僧。假如說把這個道場據為己有，分別執著，自己喜歡的人才讓住，不喜歡的人就不讓住，這樣就不能叫十方道場。那你欠這個道場的，主要是欠這個道場主的，他是主人，他有所有權，不是十方的所有權，這個道理我們就明白了。問：下面第四個問題。經濟來源是社會的善心人士的捐助，但做為公益單位的人員，也就是所謂的工作人員，沒有對佛法有深入了解，也根本不聽經，但還在這樣的單位拿工資。像這樣的員工會有怎樣的因果？如果有親戚在這樣的單位，應該如何勸導？答：這要看這個員工來求職的時候，老闆，這個公益單位的負責人怎麼樣跟他說明的。你來這裡我們給你工資，就像一般單位那樣，你的工作我們定量，你每個月按勞取酬，這個就沒有太大的問題。只要這個員工能夠誠實，忠誠於這個單位，做好本分的工作，沒有白拿這份錢，這就沒有什麼因果。除非他自己投機取巧，拿了工資不工作，或者是馬虎了事，這就是造業，這個造業確實就比在其他一般單位工作造的業要深。因為他虧欠的、虧損的是十方善士捐助的供養。人家供養是希望這個單位真正為社會做公益的事業，我們如果不真正認真做好本分工作，虧待了別人，這個罪業就很重。如何規勸？最重要是規勸他以誠敬的心來工作，把因果道理講清楚，讓他們不要對不起這份工作。如果這位員工他是來做義工，或者是半義工，拿一半的報酬，這也可以，那他就是供養，以自己內財供養，那麼他還是修福。問：我們來看下面一位同修的提問。末學今年七十八歲（這是一位老居士），前不久曾請教於您，要不要把《華嚴經》學下去？反對我的人多，支持的人少，我用六個月時間看了七百多集，「普賢三昧」要看完了，其間還看了「妄盡還源觀」一百多集，法喜充滿，每天念佛三小時。可是最近老法師在菲律賓一次講話中提到，大意是說深奧的東西到極樂世界再學，先好好學佛。我又茫然了，不知如何是好。請教，我是學下去，還是念《無量壽經》？答：我們聽經，要聽懂師父講的經，聽懂的標準在於我們能不能夠真受益。像師父講的這些經，講《華嚴》也好，講《無量壽經》也好，其實沒有任何矛盾，法法圓融，正如《論語》里講，夫子之道「一以貫之」，我們師父的講經說法也是一以貫之。如果把師父這五十多年講的經用一句話來概括，一以貫之，一言以蔽之，是什麼？就是看破放下。這是章嘉大師第一次跟師父見面的時候就傳授給我們師父了。那想想整個佛法不也就是講看破放下嗎？《華嚴》教你看破放下，《無量壽經》不還是教你看破放下嗎？你能看破放下，才能求生極樂世界。《無量壽經》古人稱為中本《華嚴》，所以要真正透徹明了《無量壽經》，必須要學《華嚴》。我們就看自己時間、精力如何來分配，上了年紀的人當然主修凈土為好，因為要保證往生。《華嚴》是幫助我們破迷開悟的，《無量壽經》是幫助我們真正發深信切願求生凈土的心，那是促進我們一向專念的修行，直接幫助我們轉凡成聖。講到深奧，這兩者平等平等，只是《無量壽經》講修行的方面更切實，讓我們專一在求生凈土上。您聽了這麼多《華嚴》，如果很歡喜，我覺得不妨可以繼續聽下去。因為師父在講《華嚴》裡頭還是教人念佛求生凈土，它沒有矛盾。只要聽一個老師的，不夾雜，那就沒有問題。《無量壽經》如果你覺得有興趣，也可以聽，也應該聽，兩者可以相輔相成。你自己來分配時間，看看一天是不是聽兩個小時《無量壽》、兩個小時《華嚴》，再念佛，再讀《無量壽經》？這樣也可以。你自己安排這個時間，我想沒有什麼矛盾。如果說專修和兼修，哪種效果最好？我真的覺得專修效果最好。譬如說讀《無量壽經》，聽《無量壽經》，果然把《無量壽經》聽上一百遍，你全部把經里的境界、理論融到自己的心裡了，這《無量壽經》就不是佛講的經，是你自己的經。你專修《無量壽》你就能成無量壽，然後涉及其他的經典還是不離《無量壽》。有不懂的地方、不明了的地方，我們先存疑，不急於得到答案。每天我們念佛、聽經讀經，說不定有一天一聽經，突然這問題就解決了，我們修學的同修裡面常常有這種體驗。這都是什麼？你存疑有疑情，佛菩薩加持你，在一個很妙的因緣裡頭，這疑一觸即通。現在的時間到了，我們就先學習到此地，等下一堂課我們繼續來回答問題。謝謝大家。尊敬的諸位大德菩薩，大家好！我們繼續來看「修行與生活座談會」的問題。問：第四位同修提到：弟子修習凈土，深深被往生凈土先賢所感動，弟子也想略盡綿薄之力搜集整理本地往生資料，本地有助念團累積的往生錄影上百。這件事是否當做？以及怎麼做如法？答：這件事情應當做，大好的事情。往生西方極樂世界的這些實例，多多的為人宣講，啟發和堅定大眾的信心，這個效果非常的好，因為大家看到實證。這些往生的案例必須要詳細，把時間、地點、人物要介紹得清清楚楚。這個往生者生前是什麼樣的為人，從事什麼樣的行業，有什麼樣的學佛因緣，如何修學凈土，最後如何往生，這個經過要詳細的介紹出來，讓人有可學之處。當然如果能夠搶拍到一些往生的瑞相就更殊勝。這些資料可以以光碟、可以以文字的形式保留。如果搜集的資料豐富，甚至可以建立一個網站，專門公布各地往生的真實例子，我想這個一定能夠帶動大家對凈土生起信心。我們建立一個現代凈土聖賢錄，功德是無量的。問：下面再看第五位同修提問。末學學佛五年多，母親也念佛五年多，前些日子母親在給已故的父親迴向的時候，勸父親和她一起念佛求生凈土。事過之後，母親感到渾身無力，過了幾天母親竟然不會念佛號。母親雖然不識字，但是非常聰明，從來不糊塗，亡父臨終前患了老年痴呆症，末學認為是父親在障礙母親，不讓她到極樂世界去，所以就勸母親不要著急，晚上實在不會念，就只念一個佛字，或者想佛的像。白天還好點，忘了的時候我教一下，母親就學會了，但母親還是常常把這四個字給忘了，特別是晚上，我勸母親不要太執著，想阿彌陀佛放光來接引的情景，母親聽了之後心安了許多。末學現在這樣勸母親是不是如法？應該怎樣幫助母親，才能讓母親順利通過這一關？答：您說的有一定道理，是可能是父親的亡靈障礙了母親，所以我們修行人要常常把自己修行的功德迴向給自己的冤親債主、有緣眾生，這減少修道的障礙。遇到這種情形，可以陪她，陪你的母親一起讀《地藏經》。如果母親要是不識字，不懂得念《地藏經》，也可以虔誠的求地藏菩薩加持，持念南無地藏王菩薩聖號，按照《地藏經》里講的方法，以至誠心在地藏像前供水、供花，供上這些果品，就是以衣服飲食之類的供品供養，你跟她一起做，虔誠的求地藏王菩薩加持，令自己的冤親債主都往生善處，使得我們自己修道永無障礙，然後念佛，這就很順利。也要勸導你的母親，把點滴念佛功德都迴向給冤親債主，「上報四重恩，下濟三途苦，盡此一報身，同生極樂國」，跟這些有緣的冤親債主都一起同生極樂。真誠心就能夠感動這些有緣眾生，要相信佛力不可思議，一切障礙都能夠順利通過。問：下面第六位同修提問。我面臨工作生活上的諸多問題，丈夫反對、嘲諷我學佛，婆婆做生意，先生他們想要我向父母要錢、要嫁妝做生意，就用各種方法經常吵架，家庭氣氛很不和，現在沒有小孩，擔心將來丈夫不負責任。在工作上不會討好上司，所以比較孤立，已經賣力的做了，可是得到的回報不等值，心情很煩躁，瞋恨心重。由於要上班，沒有較多的時間去聽聞佛法。她請教四個問題，第一，有什麼好的方法去念誦佛經？是先念誦經文，還是先聽凈老講解經文再去念誦？答：念經最好先念誦經文，經文熟了再聽講解就比較好，當然如果一起進行也沒有太大的妨礙。念誦經文重在修定，我們讀經的時候不要打妄想，也不必想經文里的意思，就這樣用至誠恭敬心來讀誦佛經，讀得清清楚楚，咬字要正確，「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」，這樣一個字一個字念得清清楚楚，沒有念錯，沒有念漏，一部經讀下來，都是專註，這是修定。聽講，這是開慧、求解，所以要定慧等持，解行並重。問：下面第二個問題。由於和婆婆有過爭論，婆家對我的看法很壞，夫妻關係也受了大影響，該怎麼辦？答：學佛人要修忍辱。菩薩六度，布施、忍辱是關鍵。布施是讓你放下，放下什麼？自私自利，煩惱習氣，貪瞋痴慢，這些要放下，還有人我是非。家裡面難免都有難念的經，婆媳之間的關係處理不好，這也是很普遍的現象。為什麼處理不好？歸根結柢，不肯布施，不能忍辱，所以用布施、忍辱決定能處理一切的關係。家庭不正是道場嗎？家裡的人不正是菩薩要度的眾生嗎？我修菩薩行在哪修？不必心外求法，當下就是，就在家裡我修布施，修忍辱。怎麼布施？為家裡人服務，家裡的活爭著干，家裡的錢咱不要、不管，誰願意管他去管。每天能做好三餐飯，侍奉婆婆，侍奉先生，以柔和的心、和悅的顏色來奉養公公婆婆和先生，這是婦德。婦德第一個就是要謙卑。你看基督教里都講，聖母瑪麗亞第一德就是謙卑，有聖母才能生聖子。所以婦德，古人比作大地，大地什麼都能負載，它無條件的負載萬物，這是布施，它能夠謙卑的在最底下，所有的人都去踩它，它沒有瞋恨、不平，這是忍辱。所以《易經》裡面講天地乾坤，用天地來比喻男女，男為天，女為地。天之德，「天行健，君子以自強不息」；地之德，「地勢坤，君子以厚德載物」。什麼是厚德？無條件的布施、忍辱，這是厚德。以寬容的心，以慈孝的心、柔和的心對待家裡人，這是厚德，這是真學佛。學佛不是念念經，念念佛就罷了。真正從內心深處向佛菩薩學習，佛菩薩能修布施、忍辱，能令一切眾生生歡喜心，為什麼我家裡人都不能生歡喜心？這樣去反省自己。所以該怎麼辦？你自己衡量著辦。印光大師講，學佛人「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生凈土」。敦倫盡分，就是敦睦倫常，處理好五倫的關係，盡到自己的本分，自己內心有一絲過惡都要把它改過來，閑邪存誠，防非止惡，然後你深信切願求生凈土，念佛決定往生。問：第三個問題。父母不會布施，學生又沒法勸，勸了他們反感、排斥，而且弟弟有賭博的習氣，該如何引導和處理？答：這個勸一次不聽，頂多勸第二次，不要再有第三次。事不過三，說老實話，勸兩次他要是還不聽，不可以再勸了。要怎麼做？自己做出樣子來，他不肯布施，我做出布施的樣子。從哪布施起？布施給他們，從這做起。布施有財布施、法布施、無畏布施。財布施，有內財、外財，內財是自己的勞務，服勞供養，幫助別人盡心儘力，就是內財布施；外財就是財物布施，絕不跟人爭，人家要就給他。絕沒有跟人爭利的念頭，沒有貪人便宜的念頭，這是財布施。法布施呢？做一個好樣子，你學佛，他知道你學佛，他不能理解，你得做個好樣子，讓他知道學佛人都是好人，這是法布施。他對佛法就尊重，就肯學習了。無畏布施呢？絕不令他生煩惱。讓他生憂惱、恐懼，這都是惱害眾生，我們絕不這麼做。他罵我，絕不還口，他打我，絕不還手，逆來順受，修養自己厚德，你就是這家裡的賢妻，你是家裡的大地，整個家裡的福都落在你身上。所以古人講，娶個好媳婦旺三代，這話真有道理。這好媳婦是什麼？是家裡的大地。她能夠忍辱，能夠柔和，相夫教子，孝養公婆，這就是福報之所在。上哪修福？這當下就是修福的好地方。慢慢用自己的身教去感化家裡人，甚至不必起心動念要勸他們，你自己身修好了就能齊家，起心動念要教他們，這已經心外求法了。這是真修行，要是你真得到這樣一個妙方，沒有度不了的眾生，只是時間長短而已，你只要耐心做下去，這是恆德。你有恆心，像日月一樣，永恆不息的運轉，總有一天家裡是可以感化的。像舜感化家裡人，父母對他，是要把他置之於死地，在這樣的家庭裡面他都能夠感化過來，你就想想，哪有感化不了的家庭？問：第四個問題。學生應如何才能將家庭經營好？答：剛才所說的就是，就是修德而已。有時間也可以看看《五種遺規．教女遺規》。《教女遺規》有兩篇特別的好，一個是漢朝班昭的「女誡」，教誡的誡，另外一個是唐朝的「女論語」，這兩篇東西可以做為女子修身立德很好的教材標準。問：下面看第七位同修提問。兒子剛今年七月份溺水身亡，弟子剛剛從悲痛中解脫出來，然而又面臨一個問題，家裡人要為他找個鬼妻。我以佛學的觀點去想的話，人死後其靈魂不一定在哪裡，也就是說不知在哪一道里。我想問一下，找鬼妻到底有沒有意義，能不能找？答：這是民間的一種做法，把鬼道跟人道看作一樣。人道里，男大當婚，女大當嫁，鬼道里他們也想是這個樣子。鬼道里有沒有夫妻？也有，它的情形真的跟人道很相似。它也有他的社會，只是它比我們人道要苦，它叫餓鬼道，餓鬼就貧窮，貧窮到連飯都吃不上，這是餓鬼。當然餓鬼道裡面也有福報比較大的，也有當官的，像土地、城隍，這都屬於當官的。土地就像鄉長，城隍像縣市長，再高的統領一方的，有東嶽大帝，有閻王天子，這跟人道有相似之處。正如人道一樣，找夫妻都是有緣。雖然在古時候有父母之約、媒妁之言，父母替兒子找媳婦，但是找來的那都是前生的因緣，因緣深厚才走到一家裡來。這樣想法，兒子已經死了，到了鬼道裡面，要不要去給他找？其實大可不必。有緣的，有緣千里來相會，不用找他就會來；沒有緣的找了也不行，找了他離婚，所以這個對他沒有什麼真正的利益，關鍵是要想到如何幫他脫離鬼道，這才是有意義的事。所以學佛人懂得，要修功德迴向給他，這才能幫助他超生。功德是自己戒定慧的功夫成就了，這叫功德。不是你拿多少錢布施而已，拿多少錢布施有福德，你修福，修的福你迴向給他，他也能得到一些福，但是不能幫助他徹底離苦得樂，功德可以。功德是自己真正修行戒定慧，持戒有功，得定是德；修定有功，開慧是德。譬如說布施，布施財，布施財裡頭如果能夠三輪體空，就是沒有我在布施的相，也沒有誰在接受我布施的相，也沒有布施什麼東西中間物的相，三輪體空，這布施就有功德。同樣一樁事，裡頭你有定有慧，這是功德。這才是真正需要去做的。你真正去做，譬如說你每天讀誦《地藏經》迴向給他，你讀《地藏經》的時候專註的讀，你就是修戒定慧，他就真正得到殊勝利益。至於說家裡人他不懂佛法，要搞世俗的這一套，給他找個鬼妻，我覺得咱們不提倡，也不要反對，把人家因緣拆散了這也不好，隨他去，我們干我們的，這就好。問：第八個問題。第八位同修有三個問題，第一，東天目山和百國興隆寺有沒有幽冥界皈依？我們的祖宗和有緣的眾生沒有在那裡立牌位，是否能進那裡的道場？我們天天做三時繫念迴向給他們，請他們去那裡道場聽經聞法、念佛、參加法會，是否有用？要怎樣做才如法？答：關鍵是自己要有真誠心、誠敬的心，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。立了牌位，去哪個道場，參加什麼法會，這都是形式上的。形式有沒有用？也有用。怎麼有用？你有實質就有用，沒有實質就沒用。實質是你真有誠敬心，不是只搞形式而已。立了牌位，你真正念經、念佛來迴向給他，這念經念佛你真得定、得慧，那你就真有功德迴向給他們。當然能藉助道場的力量，這也是要有這樣的能力，道場里如果真有修行人，他們真有戒定慧的功夫，他們做這些法會替你迴向，那也真有超度的效果。問：第二個問題。我們在做三時繫念中佛堂邊立有各種牌位，在明年三時繫念結束時，牌位應該怎麼辦？答：這個要看每個道場他們道場主是如何規定。有的如果是紙牌位，就在三時繫念結束之後一起化掉；如果是永久牌位，可以繼續的立在那裡，這都是視每個道場他們的具體情形而定。問：第三個問題。在我們居士當中很流行河南助念團的碟，他們的助念很殊勝，他們在人斷氣以後助念，發大願多能送到西方。請問鍾博士如何看待？答：這個助念最關鍵的就是能幫助臨終者提起正念，念佛求生凈土，這叫助念，就是幫助他念佛。最殊勝的是在他斷氣以前，他還很清醒的時候，你去提示他，去做臨終開示。臨終開示不能長，簡單幾句話，勸他放下一切牽掛，一心求生西方極樂世界，去親近阿彌陀佛，關鍵是提醒他這個。另外也提醒他，不管看到什麼境界、什麼人來接你，你都不要跟他走，只見到阿彌陀佛，你才跟他走，提醒他這個。給他助念，念佛，按照他自己呼吸的頻率，使他能夠念得很舒服，不要太急，也不能太緩，不能音調太高，也不能太低，讓他自己覺得舒服，就用這個方式給他念，一直念到斷氣。如果念到斷氣還是在念佛，他決定往生西方極樂世界，助念這樣是最殊勝的。他臨終見到佛來了，他可能會告訴大家，我見到阿彌陀佛來了，我現在跟阿彌陀佛走了。如果是這種情形，我們能斷定他一定往生極樂世界。假如沒有這樣的情形，可以用些輔助的方法做參考。印光大師《文鈔》里有講到，在人斷氣八個小時以後，至少八小時，你探視他的身體，看看哪一部分還有餘溫，你能夠大概預測到他到哪一道了。所謂「頂聖眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出」。頂聖就是從頭頂出去的，是往生凈土，四肢冷透，全身冷透，頭頂還有餘溫，這是一個判斷；眼天生，就是從眼睛那走的，生天了，這神識從那走，所以那裡最後還有暖氣；人道是心，心口還最後溫的；餓鬼腹，就是肚子那裡最後還是溫熱的，是餓鬼；膝蓋那裡最後是熱的是畜生；地獄是從腳底出，腳底是最後還有餘溫的，這個也能做為一個參考的標準。在斷氣以後再助念，當然不如在生前開始助念的效果好。因為人斷氣以後，四大分離，諸識分散，你去給他做臨終的開示，給他念佛，他接受的能力也就非常弱。但是也是有可能往生的，要看助念者是不是用至誠的心，至誠就能感通，誠之所至，金石為開。石頭都能感通，更何況是人的神識？如果不能夠在生前開始助念，斷氣之後才趕到助念現場，這是不得已，只好就地立即助念，不要動他的身體，至少得八小時以後，最好二十四小時以後，你才能觸摸他的身體。這當中也不必去探摸他，印光大師特別講到這一點，探摸他，你觸摸他的身體，他會感覺到疼痛，他會生煩惱，影響正念。我們也不必好奇，我們是真誠的送他往生，不是滿足自己的好奇的，所以我們一直堅持念到二十四小時之後再來探摸也不遲。這當中八到十二個小時之後，有的人如果要探摸，探摸的方法一定要注意，最好不要接觸皮膚。用手，大概手背這裡對溫度的感覺最靈敏，你在這個身體上離開一公分距離這麼探試，不要接觸身體，輕輕的緩緩的來探摸。這時候全身冷透了，你會覺得這手背上有一股寒氣；往生的人頭頂是溫熱的，你探摸頭頂百會穴這裡，它就會有絲絲的暖氣出來，那種暖氣就像溫開水，蓋打開，水蒸氣，不是很明顯，有一絲絲的，你去這麼探摸，你感覺到有點暖氣。這種探摸的方式最好，沒有副作用。問：我們來看第九位同修的提問。我的阿姨是個殘疾人，患有類風濕，手腳活動都不方便，可有心念佛，望您指點迷津。他有兩個問題，一、我阿姨是殘疾人，漱口有些不方便，所以很久很久才漱一次口，口中就有臭味。這樣子能不能出聲念佛、念經？答：如果她願意出聲念，可以出聲念，因為這是她不得已。特別是念佛，念出聲容易攝心。她有這種障礙，佛菩薩一定憐憫她，絕對不會因此而怪罪，佛菩薩絕不會怪罪人。我們對佛菩薩非常尊敬、恭敬，如果不是殘疾，肯定要把口漱乾凈才能念，但是現在沒辦法，念佛更重要。所以有些人他活動有障礙，起床都起不來的，卧床不起的，甚至在卧室里也可以掛佛像，這都是萬不得已，讓他能夠常常看著佛像，能夠念佛求生凈土。印光大師還講到婦女生產的時候，在產房裡面也能大聲的念觀世音菩薩，而且應該出聲、大聲念，不能默念，默念傷氣，會傷到中氣，因為生產的時候用力。所以產房裡面雖然是很多不凈之物，但是也不能這樣執著。觀世音菩薩以慈悲為懷，就在這個苦難的時候，大聲的念觀世音菩薩名號，這個不會有罪過的，只會有功德。那麼同理可證，殘疾人不方便的時候，也不必拘泥於那個形式，只要保持恭敬心，不是故意這麼做，而是不得已這麼做，都是可以開緣。問：他第二個問題。念經時手捧不起經書，是否可以把經書直接放在大腿上？答：對，這也是可以的，都是不得已，恭敬心她沒有失去，這佛菩薩一定體諒。問：第十位同修提問。末學想請教您念佛的心得，您在剛開始念佛時，是怎樣的心態，能堅持多久沒有一絲毫雜念？是不是只要念到能壓住其他雜念，念佛就會能消業障？我爸爸的老朋友患有癌症，五十五歲，醫生說只有三個月壽命。請問快要死的人是否也要落實《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，念佛才有效果？答：我自己講念佛心得，那是非常的慚愧，沒有什麼心得，沒有什麼功夫，念佛的時候也是雜念很多，這都是說老實話。但是念佛時有一個心態，這心態是什麼？就是誠敬的心，不是隨便，真正是希求阿彌陀佛早日接引我往生凈土。我有一天的生命，就把這一天奉獻給弘法利生的事業上。有這樣一個心態，剩下的那都是佛菩薩來安排我，看我什麼時候該走的時候，他一定來接引我，我對這個滿懷信心。我知道阿彌陀佛發了四十八大願，如果有眾生真正相信他，相信，信有阿彌陀佛，信有極樂世界，信自己能往生凈土，切願求生凈土，決定在他臨命終時接引他。我相信佛這個願，佛絕無虛言。所以我是滿懷信心，相信自己臨命終時佛會來的，佛絕不食言。只要自己肯去，能不去嗎？決定能去，就怕自己不肯去。不肯去是什麼？這個世間還有很多放不下的，名聞利養，五欲六塵的享受，這些東西放不下，那是自己障礙自己。至於我自己，希望早點去，愈早愈好，早點往生，就早點乘願再來廣度眾生。現在是業障深重的凡夫身，自度都不暇，何以度人？必定是乘願再來，那才是廣度眾生的時候。只是現在有因緣，我們能夠深入經教，提升自己的境界，希望念佛往生凈土境界高一點。在這裡念佛一天，真正精進修行一天，賽過在極樂世界修一百年。所以我們希望早點去，但是阿彌陀佛現在沒來，我們也安心安住在當下，什麼時候來接是阿彌陀佛安排，自己就不安排了。心態簡單的來講就是看破放下的心態，這念佛才會相應。但是我自己曉得自己看破放下的功夫還是很差。雖然身外物基本能放下了，但是還有種種雜念、種種煩惱、種種分別執著，這些都沒放下。這些東西都在念佛的時候會出來，還是妄想一大堆，甚至有時候念佛，佛念也壓不住雜念。如果說念佛的念頭能夠壓住雜念，確實就能消業障。什麼是業障？煩惱是業障，貪瞋痴是業障，分別執著是業障，你能夠用阿彌陀佛佛號壓住這些東西，你就是消業障。您父親的朋友患了癌症，已經是絕症了，這個時候要趕緊的勸導他，一切放下，求生凈土。你要跟他說明道理，你放不下最後也得放下，你什麼都帶不走，你不放下也不行。你這還有三個月壽命，還不趕緊放下，你想帶到哪去？你牽掛這個世間任何的東西，任何人、任何事、任何物，只要有牽掛，決定再回娑婆來輪迴，這就太苦、太冤枉了。現在你真正了解了凈土法門，趕快念佛，只牽掛阿彌陀佛，只牽掛求生西方極樂世界的事，其他所有的事情統統放下，等著臨命終時阿彌陀佛來，這就好。他一切牽掛都放下，《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》他都做到了，不必再繞彎子去學那些東西。當下你能夠信願念佛，其他的東西，這些學規矩的、學戒律的統統都能夠圓滿，這三個根屬於戒律，戒律的基礎。蕅益大師講，真能念佛，能夠單提一句佛號，真心的能念佛，不復起貪瞋痴，是大持戒。你貪瞋痴的念頭都不起來，你的持戒都圓滿了。實在講真能念佛，菩薩六度都圓滿了。這是對臨終者要用最快速的方法幫他解脫。至於說還沒有得絕症的人，還有時間，確實應該每天用三個根做為功過格對照自己來修行，扎紮實實的去落實這些功夫，這也是輔助我們念佛得到三昧，這叫助修。凈土宗是正助雙修。正修就是信願念佛，助修就是這些布施持戒，菩薩六度萬行，統統都是助修，凈業三福那都是助修，但是助修也很重要，沒有助修，正修也很難成就。問：下面第十一位同修問。在佛堂與大眾讀經時，兩手打手印，放在經前桌上可以嗎？答：這個我覺得沒什麼不可以。但是跟大眾在一起讀經，如果道場有規矩，要你用什麼坐姿，那你就得聽道場的，除非你自己回家念，那沒人管你，你到這個道場就得守道場的規矩，這是護持道場。問：第十二位同修問。我今年大二（大學二年級），我想利用剩下三年時間學習梵語、巴利文，自己讀一下梵文和巴利文語系的經典，但我無從下手。您能給我推薦一些學習資料，指導一下學習方向嗎？答：您是以後想搞佛學研究的，所以要學梵文、巴利文，做一些語言方面的考證，這個當然也是一種職業，未為不可，這也是一個正業。這些資料，因為我自己不懂梵文和巴利文，我也很難給你什麼好的建議，這可以到著名的大學裡面，都會有這些語言學系，或者是佛教研究這方面的專業，請教那些教授，他們會給你更好的回答。至於你的學習方向，這是講到立志的問題，你志向將來做什麼？通過從事這種行業，你想達到什麼目的？我們學佛最純正的目的就是真正斷煩惱、開智慧，出三界、生凈土，這是最純正的方向。如果你為了這個目標，學梵文和巴利文就不重要了，因為現有中文的經典已經足夠足夠了，中文的《大藏經》已經是浩如煙海，相當的豐富。我們學習也不必求多，求一門深入，在一部經典上下功夫，一經通則一切經通，那你就真正叫學佛的，不是搞佛學。搞佛學搞學術研究，用這個來謀生，來出版你的著作，來拿學位、當教授，這個當然無可厚非，但是這個不叫學佛。這個方向自己要明了，你就知道該如何選擇。當然搞佛學和學佛也可以並重，現在佛學的研究也是缺乏人才。但是我們真正的目的是學佛，你的佛學做為你學佛的一個輔助，那也是好事情。現在時間到了，我們就先學習到此地，有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。
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