中品往生極樂世界

佛在經典上怎麼說呢：　　【中品上生者，若有眾生受持五戒、持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過惡，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮花尋開，當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通具八解脫，是名中品上生者。】　　－－《佛說觀無量壽佛經》卷一　　我們知道中品生的念佛菩薩，乃是阿彌陀佛所要攝受的一部分菩薩；阿彌陀佛所攝受的這些菩薩，他是偏向於聲聞種性的菩薩。雖然他是菩薩，只是說他的根器比較偏向於聲聞種性，不過他們還是菩薩，只是對於聲聞法－－他本身是聲聞的根器－－他比較喜歡趣向。也就是說修學大乘法的部分，他比較是屬於新學菩薩，他對於大乘法的熏修，以時劫來講比較少，這是中品上生的菩薩。　　這一個他的條件需要什麼？他需要受持五戒，而且也要或者受持八戒齋，就是他要常常受持八關戒齋、八戒齋，還要修行其他的諸佛聖戒；等於說他也可能有加修菩薩戒，只是他沒有以菩薩戒為正解脫戒，他反而以聲聞戒為正解脫戒，這些出家戒他也稍微有熏修一些。這個中品上生的菩薩，他在戒學上面，他是有努力的修行能夠持守；也就是說他在三無漏學上面，他在戒的這個無漏的功德上面，他是很用功的。並且這裡也講到一個重點：他除了不謗大乘之外，他也不造五逆之罪。　　什麼是五逆之罪？佛在經典有說：「故心殺父、母、阿羅漢、破壞聲聞和合僧事，乃至噁心出佛身血。諸如是等名為五逆。」－－《大方廣十輪經》卷三〈相輪品〉第五。這是在佛說《十輪經》裡面有提到這一個部分。也就是殺父、殺母、殺阿羅漢、故意出佛身血，還有破和合僧，這是《十輪經》的〈相輪品〉裡面有提到的。　　也就是說他沒有五逆之罪，而且他也沒有其他眾過惡，因為他持戒清凈，他身口意行都非常清凈，以這個善根來迴向發願求生極樂世界，他就可以中品上生。所以說持戒的功德非常大，而且在極樂世界中品上生的菩薩，他需要有持戒的功德；而在娑婆世界你持戒就可以能夠有生天的功德。所以，諸佛講這個戒論的功德是可以有生天的功德，如果能夠持戒很好，他是可以有生天的功德。然後我們看這時候，「臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眾」－－這時候不是菩薩眾；「阿彌陀佛與諸比丘眾眷屬圍繞」－－這時候是沒有西方三聖，只是阿彌陀佛以及聲聞相的種種眷屬來圍繞這個行者，加持這個行者，不希望他被惡業或冤親債主所干擾。所以我們從種性了解：諸佛菩薩會隨眾生的種性而作調整。　　中品上生的這個菩薩，跟上品生的三生的菩薩不一樣：上品三生的菩薩都是西方三聖來接引或有化佛，可是中品生的菩薩，中品上生的菩薩是 阿彌陀佛及比丘眾的無量眷屬來接引；而且中品上生的菩薩，佛讚歎他，也為他演說苦、空、無常、無我，來讚歎出家要得離眾苦，就說這些聲聞法要來講給這一個中品上生的菩薩，所以這與上品生的菩薩不一樣，上品生的菩薩就跟他開示第一義，讚歎他是修學大乘法菩薩行，讚歎他發無上道心。所以第一義的內涵和解脫道的內涵不一樣。中品上生的菩薩，是告訴他苦、空、無常、無我，講四聖諦、八正道的這個解脫道的正理；大乘的菩薩就告訴他第一義諦的正理。所以第一義諦與世俗諦是不一樣的，所以我們第一義諦完全是以法界實相心為主，所談都觸及法界實相心；而解脫道的正理就叫作世俗諦，它只是世俗的正理。依於如來藏來看，世間一切萬法、五陰十八界都是生滅無常、緣起性空的，要是一切這些法滅盡以後，就沒有這些世俗諦，唯獨阿羅漢入了無餘涅槃之後，只有剩如來藏獨住的境界。所以因為根器的不同，這些菩薩－－因為中品上生的菩薩，他喜歡聽聞聲聞法－－所以 阿彌陀佛和比丘眾來接引他。　　這時候經典要怎麼說呢？「行者見已心大歡喜，自見己身坐蓮花台，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂。」－－《佛說觀無量壽佛經》卷一。所以說我們見佛的時候要心大歡喜，就連聲聞種性的菩薩，他見佛的時候也要心大歡喜。而且他跟上品三生的菩薩一樣，他也自見己身坐蓮花台上，所以說中品上生的菩薩，他是坐蓮花台往生的。而且他該有的禮儀、儀軌，他也清楚－－他長跪合掌，為佛作禮。在禮佛，頭還沒有抬起的時候，他就往生到極樂世界。所以中品上生的菩薩，他受持五戒、受持八關齋戒，他不違犯了五逆的惡業，也不造種種的大小惡業，他持戒清凈來迴向往生極樂國土，他就可以中品上生。　　他乃是坐蓮花台往生極樂世界，這時候花開聞法的時候，他所聽到的是聲聞法，他就立刻可以得證阿羅漢的境界，這也是非常快喔！馬上就可以實證阿羅漢四果的這個境界，而且他具足三明六通八解脫。所以說他為什麼能夠這麼快？是因為他在娑婆世界的時候，舍壽前，他一定是熏習了很多很多解脫道的正理，因為他熏習了非常多的解脫道正理，對於解脫道該相應的這些正理的知見，他都有了，而且是具足；所以到那裡，經過佛的直接加持以後，聽聞佛法，佛加持以後，他馬上就可以證得阿羅漢果，而且三明六通八解脫具足。所以說在修學解脫的這個法上，他在娑婆世界多聞熏習解脫道相關的知見是非常重要，他對五陰十八界是有深入的觀行，這樣他才能夠具足應該有的種子來相應，未來到極樂世界馬上就可以實證解脫道的極果－－四果阿羅漢。也就是說修行非常快不是沒有原因的，他是除了佛的加持力之外，還要在未舍壽前能夠熏習這個部分。所以除了「事行」上要老實念佛之外，在「理行」上他應該要建立相關該有的定的知見，也該有法的知見建立。那中品生的菩薩，他就要建立解脫道的正理。我們再看中品中生的菩薩是怎麼說的：　　【中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。戒香熏修，如此行者命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮花至行者前，行者自聞空中有聲，贊言：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」行者自見坐蓮花上，蓮花即合生於西方極樂世界。在寶池中經於七日蓮花乃敷，花既敷已，開目合掌讚歎世尊，聞法歡喜得須陀洹，經半劫已成阿羅漢，是名中品中生者。】　　－－《佛說觀無量壽佛經》卷一　　我們看中品中生的菩薩，他是一日一夜持八關齋戒，就是說他在娑婆世界是一日一夜持八關齋戒，或者一日一夜持沙彌戒，或者聲聞具足戒而不違犯。也就是說，雖然他是一日一夜，可是他是精勤的持戒，一日一夜執持出家戒律，是非常精進！或者有的在家菩薩他是一日一夜持八關戒，也就是說在家菩薩他是一日出家受八關戒齋。他這時候不管是出家菩薩或在家菩薩，沙彌戒、八關戒齋或者聲聞具足戒，他是威儀無缺－－就是說他這個律儀戒他是持守得很好！雖然只有持守一日一夜，可是持守很好，他以這個持戒的功德來迴向願求極樂國土，要符合這個條件。也就是說，持戒的功德非常大，這一個念佛人他對於聲聞出家戒或者乃至一日一夜的八關戒齋，能夠持守得非常好，他是威儀無有缺漏的、無有虧損的、無穿漏的，同時他還要發願往生，以這個功德發願往生。所以這個持戒的功德非常殊勝，這個戒香的熏修乃是重點。　　我們來看這個戒香的熏修為什麼那麼重要。因為 佛曾在《阿含經》裡面提到，印象中是《雜阿含經》卷三十八有提到：「唯有戒香才可以逆風而行！」就是說戒香的功德，它不管是順風、逆風或者順逆風交變，戒香都可以聞持到，其他的香味都會依風而改變。所以說這個戒香的功德乃非常重要，所以熏修，這個戒香的熏修是非常重要！因為這樣，它可以成就七聖財裡面的戒財。七聖財就是信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，有信財，有戒財，有慚財，有愧財，有多聞財，有舍心布施的財，還有智慧財。那這七聖財裡面的戒財他就成就了，並且這些中品中生的行者，他是怎樣？這些菩薩，佛來讚歎他的時候有說：「他是隨順三世佛教的緣故」。所以說他至少要皈依於三寶，成就「四不壞信」，他有一日一夜的出家戒，而且他不是歸順於外道法，不像外道不持戒；外道不持戒的人是沒辦法成就這個功德的。　　而且這個菩薩他雖然是中品生人，可是他是坐七寶蓮花往生的；他往生的時候在蓮花池裡面待了極樂世界的七天，也就是娑婆世界的七個大劫，花才開；花開以後，他才開目合掌讚歎阿彌陀佛。大家有沒有看到？見佛的禮節還是要有！然後才聽聞佛菩薩來解說解脫道的法要，也就是說聲聞法中的五陰十八界、四聖諦、八正道，他這時候才能夠證得初果須陀洹。證得初果須陀洹的時候，然後才繼續在極樂世界修行半個小劫以後，才能夠成就阿羅漢。這就比中品上生的菩薩－－他是馬上成就阿羅漢－－差了很多。所以說我們這裡有講到：他要講四聖諦，八正道－－八正道就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定－－要解說這些法要，所以這是他的條件；還有他往生後該要修行的果德，還有修行的未來的方向。我們再來看中品下生的菩薩：　　【中品下生者，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人命欲終時遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八大願，聞此事已尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。生經七日遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹。過一小劫成阿羅漢，是名中品下生者。】　　－－《佛說觀無量壽佛經》卷一　　所以我們知道中品下生的菩薩乃是這個眾生，他雖然不持戒、聞法，但是他在世間的時候，做人該有的道理他能做到－－他是孝養父母、行仁義，在這個世界做人基本的福德他有做到；如果不孝養父母，不行仁義的話，他是無法成就這個條件的。而且臨命終時他是遇到善知識，所以說他跟前面的幾生的菩薩、上品三生的菩薩以及中品的上生、中生的菩薩不一樣，他這時候是需要有善知識的加持。所以說往生極樂世界中品下生的菩薩，他在舍壽的時候需要有善知識的加持，所以善知識緣非常重要。　　我們知道中品下生的部分，在這一個善男子他行事－－平常是孝養父母、行世仁義的，所以他命終的時候，蒙善知識的加持攝受能夠成就這個功德。所以我們這一節課，我們要強調的是：臨命終時，他遇到善知識為他說明極樂國土和 彌陀世尊的四十八種大願，因此命終可以往生極樂世界。所以這一個中品下生的菩薩，他跟前幾品的菩薩是不一樣的，他是需要有善知識的攝受。所以這個部分，我們從這裡開始，我們發覺說都要善知識的攝受幫忙：前面需要自己迴向發願，以諸種善根迴向發願極樂國土；可是這裡因為他的資糧就不太夠，障難也會比較多，所以他需要善知識的幫忙。所以善知識非常重要，而且這裡其實有提到這個善知識，他得要懂得如何開示 彌陀世尊的四十八種大願以及極樂國土的種種的莊嚴。如果是這個善知識他不懂，乃至他根本不信，他根本無法幫助這個亡者。　　所以說有的人他根本不信極樂國土，可是他現出家的樣子，乃至他在書上怎麼說？他書上說：「若說得明白些，這實在就是太陽崇拜的凈化，攝取太陽崇拜的思想，於一切無量佛中，引出無量光的佛名。」這明明就在毀謗 阿彌陀佛，他說：阿彌陀佛就是太陽神崇拜思想的凈化。這樣的人就是假名善知識，其實是惡知識！如果你找這樣的法師或這樣的學佛人，來幫你臨終的時候助念，那你根本沒辦法往生極樂世界。所以說臨終助念的時候，善知識非常重要。如果是六識論的外道，他根本就不可能相信 阿彌陀佛；他不相信 阿彌陀佛，那他毀謗 阿彌陀佛、毀謗如來藏，那他根本無法替你完整的開示 阿彌陀佛四十八願，甚至那個極樂世界的種種的功德。所以這種惡知識來幫你助念，那你就是很冤枉的！　　所以中品下生的行者，他到了極樂世界以後，他要經過極樂世界的七日已，到了極樂世界的七日以後，他才能見到 觀世音菩薩和 大勢至菩薩這兩位，可是他沒有辦法親見到 阿彌陀佛。在極樂世界的七日就是娑婆的七個大劫，他花開見佛只能見到兩大菩薩，而聽這兩大菩薩－－聽聞聲聞法要，開示五陰的虛妄、十八界的虛妄、五陰十八界觀行－－告訴他，讓這個菩薩能夠獲得聲聞的初果須陀洹。這時候他還繼續在那裡修學聲聞法，聽佛菩薩的講法，過了極樂世界一個小劫，也就是娑婆世界無量的大劫以後，他才能證得阿羅漢的這個果德。所以說這個也就是跟前面比就差很多了！　　所以以上「中品三生」的菩薩是 阿彌陀佛要攝受什麼？攝受那些持戒修善而不毀謗大乘法的聲聞種性的念佛人，而且他樂學聲聞法的這些念佛人－－因為中品往生的菩薩所攝受者，乃是樂於修學解脫道的人。如果他在舍壽前能夠很努力的熏習很多解脫道該有的知見，對於五陰十八界的法要，他能夠如實的現前觀察、多聞熏習，而且他也努力的持戒精嚴，以這個功德迴向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世間的戒律－－孝養父母，做人該有的五戒十善的這個部分，孝養父母基本的人間福德，他就可以－－遇到善知識的話，他可以中品下生。　　所以我們比較上品三生和中品三生的差異，因為種性的不同而樂所修法的不同：上品三生的菩薩他是大乘種性，而中品的菩薩他是聲聞的種性。所樂法也不同：上品三生的菩薩他是喜歡大乘法，中品的菩薩他是喜歡聲聞法。再來佛接引的方式也不一樣：上品生的菩薩統統是西方三聖來接引；那中品上生、中生的菩薩是 阿彌陀佛和比丘眾來接引。另外一個，到了極樂世界所證的果德也不一樣：上品上生和中品上生的菩薩他到那裡馬上就可以證得果位－－上品上生的菩薩證得初地無生法忍以上，而中品上生的菩薩就證得三明六通的八解脫阿羅漢；而中品、上品中生的菩薩到了極樂世界有哪些差別？就說他在那裡，極樂世界一個晚上花才開，七天以後才明心，一個小劫才入初地，而中品中生的菩薩他一樣七天花才開，證得初果，半個小劫才證得阿羅漢。我們再來看下生的菩薩怎麼比較：上品下生的菩薩一日一夜花就開了，那七日才能見佛，三七二十一日才了了見，三個小劫才證得初地，這都是極樂世界的時間；那中品下生的菩薩，他是七日聽聞兩位菩薩－－大勢至菩薩、觀世音菩薩說法，證得初果須陀洹，一個小劫，極樂世界一個小劫證得阿羅漢果。