1302. 禮念觀世音菩薩求子疏

禮念觀世音菩薩求子疏（民二十九年庚辰季春作）

伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。伏以觀音大士，誓願洪深，法界的有情眾生，全都平等地承蒙他的攝受。善根未種、未成熟、未解脫的眾生，大士就令他們立即種下、立即成熟、立即解脫。眾生應以何身得到救度，大士就現何身而為他說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，遍塵剎應，無求不遂，有願皆從也。這實在是由於大士無心，以眾生之心為心；大士無念，以眾生之念為念。所以能夠起無緣大慈，運同體大悲。如皓月普印千江，像陽春遍育萬卉。眾生遍塵剎感通，觀世音菩薩遍塵剎回應，沒有請求不實現；眾生有心愿，大士全都順從。弟子○○○同室人○○○痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來窮則獨善，以倡導於一鄉。達則兼善，挽狂瀾於既倒。特立三約，以為先容。一保身節慾，二敦倫積德，三胎幼善教。勉行此三，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，咸息噁心，咸發善念。咸生福德智慧之子，咸體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治，普天同慶。暢佛化於兩間，萬國咸寧。唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。弟子○○○同妻子○○○痛念世道危急，憫念人心陷溺，每況愈下，不能終止。仰冀觀世音大士賜給我福德智慧的兒子，期望他將來若不得志，就修養好自身，倡導於一鄉；若能顯達，就澤益於天下，來力挽狂瀾於傾覆之際。特地立下三個規約，作為介紹。一、保養身體、節制慾念；二、敦篤人倫、行善積德；三、孩子胎幼時，認真教育。勉力實行這三件事，以期不辜負觀世音大士的洪慈。再有，誠祈四海內外，一切同人，全都止息噁心，全都發起善念。全都能生下福德智慧的兒子，全都能體察天穹普覆、大地並載的仁德。視鄰邦如手足兄弟，以天下為一家。互相維持幫助，不互相侵犯暴掠。以期上能寬慰天父地母的洪恩，下可符合與天地並稱三才的人名。扭轉天下大亂為大治，普天同慶。在天地之間暢弘佛的教化，各國全都安寧。唯願觀世音菩薩，普施無畏，憫念我的愚誠，滿我所願。○○年○月○○日弟子○○百拜上呈。求子三要◎◎第一保身節慾，以培先天。第二敦倫積德，以立福基。第三胎幼善教，以免隨流。此三要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。◎◎第一，保養身體、節制慾念，以培植先天基礎；第二，敦篤人倫、行善積德，以建立福德基礎；第三，孩子胎幼時，認真教育，以免孩子隨波逐流。這三件要緊事，一定要真實而行。再以至誠心，頂禮、念誦觀世音菩薩聖號，求菩薩賜予福德智慧、光宗耀祖、為國增光的兒子，必定能夠所求如願，不負聖恩啊！第一保身節慾，以培先天者。若不節慾，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之願，人實深負菩薩之恩矣。第一，保養身體、節制慾念，以培植先天基礎。如果不節慾，就會精氣薄弱，一定很難受孕。即便是受孕，也一定很難長大成人。即便長大成人，因為孩子先天不足，必定瘦小單薄。既不會有強健勇壯的身力，也不會有聰敏記憶的心力，未老先衰，事業無所建樹。不注意節慾來求子，縱然菩薩滿了這個人的願望，這個人實際上則是深深辜負了菩薩的恩德啊！第二敦倫積德，以立福基者。欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤僕使，此行之家庭者。第二，敦篤人倫、行善積德，以建立福德基礎。想要生出福德智慧、光宗耀祖、為國增光的兒子，必須敦篤人倫、恪盡己分，孝敬父母、尊敬師長，善待眷屬，憐憫體恤僕使，這是在家庭中要真實去做的事。至於鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。常以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民。至於同鄉、親戚、朋友，都應該和睦勸導他們。使得年老的人善於教育兒女，年幼的人善於事奉父母、長輩。經常把敦倫盡分（敦篤人倫、恪盡己分），閑邪存誠（防止邪念、心懷誠敬），諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪這些道理，廣泛地向大家懇切演說，從而讓大家培植出世的殊勝因緣，全都作遵守法道的良民。能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模範。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰菩薩之心矣。如果能這樣做，那麼一舉一動，就都能利益自己和他人；一言一行，就足以作為模範。那麼，所生的兒子，就一定能超群拔萃、大有建樹。菩薩肯定能滿足這個人的心愿，這個人也可以寬慰菩薩的慈心了。第三胎幼善教，以免隨流者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐卧，常念觀音聖號。第三，孩子胎幼時，認真教育，以免孩子隨波逐流。古時的聖人，都是由於賢德父母的善教而成就的，何況是凡人呢？如果求子的人，肯用胎教這個方法，那麼她的兒子必定賢善。從受孕開始後，母親的形體容貌必須端莊誠靜，母親的語言必須忠厚和平，母親的行事必須孝友恭順。行、住（停）、坐、卧，常念觀世音菩薩聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔凈處，並睡眠時，均須默念。無論出聲念、默念，都必須攝耳諦聽（注1），用耳根聽，心就會歸於一處，功德更大。如果衣冠整齊，手口已洗漱乾淨，那麼出聲念、默念，都可以；如果沒有洗漱，以及到了不潔凈的地方，還有睡眠時，都必須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。若至臨產，不可默念。以臨產用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產婦自念，家屬皆為助念，決定不會難產，亦無產後各種危險。默念的功德一樣，（這些場合下）出聲念反而不符合恭敬的儀式。但是，如果到了臨產時，就不可以默念了。因為臨產時要用力送出孩子，如果閉口默念，就必定遭受氣窒的病。不僅產婦自己念，家屬也都要來為她助念，那麼就一定不會難產，也不會有產後的各種危險。果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。果真能這樣謹慎身、口、意，虔誠念觀世音菩薩聖號，使胎兒稟受這些淳善正氣，那麼孩子出生後，一定不是凡品。等到孩子剛開始懂知識的時候，就向他說因果報應，利人利物的人一定會昌盛，害人害物的人一定會滅亡的道理。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚於害己。作善必得善報，作惡必得惡報。及說做人，必須遵行孝弟，忠信，禮義，廉恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。必須知道，利人利物，才是真正的利益自己；害人害物，比損害自己更嚴重。做善事，必定得到善報；做惡事，必定得到惡報。以及說明，做人必須遵行孝弟（悌）、忠信、禮義、廉恥這八德，才能不愧為人。否則，外在的形貌雖然是人，但是內心就和禽獸一樣了。不許說謊，不許撒顛，不許拿人什物，不許打人罵人，不許遭踐蟲蟻，字紙，五穀，東西。舉動行為，必期於親於己有益，於人於物無損。不許說謊，不許撒癲，不許拿他人的東西，不許打人、罵人，不許遭踐蟲蟻、字紙、五穀、東西。舉動行為，必定希望對父母、對自己有益，對他人、對他物沒有損害。又須令其常念觀音聖號，以期消除惡業，增長善根。幼時習慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。如此善教，於祖宗則為大孝，於兒女則為大慈，於國家社會則為大忠。還必須讓他常念觀世音菩薩聖號，以期消除惡業，增長善根。幼時養成這些習慣，大了就一定淳厚篤實，而不至於誇耀自己、輕慢他人，成為狂妄之徒。如果這樣好好地教育孩子，就是對祖宗的大孝，對兒女的大慈，對國家、社會的大忠。余常謂治國平天下之權，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不負稱為太太雲。願求子者，咸取法焉，則家國幸甚。我常說，治國平天下的權力，女人家操得一大半，指的就是這個意思啊！她們的美德足以上追周朝的三太（太姜、太任、太姒），這才能不辜負被稱為「太太」的這個尊名啊！希望求子的人，都按照這三要來做，那麼家庭和國家就太值得慶幸了。◎◎附記禁忌，免致禍害。凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡後一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經，致成帶病，頗有危險。◎◎附記禁忌，免得招致禍害。凡是求子的人，必須夫婦訂好規約，斷絕房事半年，來培植孩子的先天基礎。等到妻子月經盡後，行房一次，一定能受孕。月經還沒有盡，千萬不能行房，此時行房必定停經，導致形成帶病，有很大的危險。又須吉日良夜，天氣清明。大風大雨，雷電震閃，亟宜切戒。禮記月令，季春，先雷三日，遒人以木鐸巡於道路曰，雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。另外，行房時還必須選擇吉日良夜，天氣清明的時候。大風大雨、雷電震閃的時候，是最應該切戒行房的。《禮記·月令》中記載，農曆三月，在打雷的前三天，宣令官振動大鈴在城市街巷及鄉間小路上來回行走，宣告說：「將要打雷了，有不停止房事的人，生出的孩子五官四肢不全，夫婦必有凶災。」古聖王痛念民生，特派官宣布此令，又復著之於經，其天地父母之心乎。遒人，宣令之官。木鐸，即鈴，振鈴俾眾咸聽也。古代聖王痛念民眾的日常生活，特地派官員宣布這個法令，而且還把它寫在經典中，這真是天地父母般的慈心啊！「遒人」，就是宣布法令的官員。「木鐸」，就是鈴，通過振鈴使大眾都能聽到。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉村也。容止，謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。凶災，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。「巡」，就是來回地行走。「道路」，指城市街巷，以及鄉村小路。「容止」，就是房事。「不備」，就是五官四肢不全，或生怪物。「凶災」，就是這樣做的夫婦，或者得惡疾，或者導致死亡。既受孕後，永斷房事，所生兒女，必定身心強健，福壽深長。孕後交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。受孕以後，要永斷房事，所生的兒女，必定身心強健，福壽深長。孕後每行一次房事，胎毒就重一次，胞衣就厚一次，生產就難一次。懷孕時間長了，如果再行房，或許會導致墮胎，以及傷胎。茲因浙江永嘉張德田居士，愍念世道人心，愈趨愈下。於去秋，函祈光作禮念觀音求子疏，並說其保身，積德，善教等法，以期所生之子，皆為賢善，庶可漸臻太平。寫這篇疏，是因為浙江永嘉的張德田居士，憫念世道人心，每況愈下。在去年（1939年，此篇是印祖1940年農曆三月作，農曆十一月初四印祖圓寂於靈岩山寺）秋天，就來信請我作《禮念觀音求子疏》，並說明保身、積德、善教等方法，希望可以讓人們所生的孩子，都成為賢人、善人，這樣才可以使天下漸漸實現太平。光屢以老辭，彼屢次懇求，情難再卻，為作簡疏，及與三要，以塞其責。我屢次以年老推辭，他卻屢次懇求，盛情難以再推卻，就為他作了這篇簡疏，以及《求子三要》，來搪塞責任（印祖自謙語）。

【註：】

1、攝耳諦聽：收攝耳根，認真聽。

念佛的宗旨，是生真信（即信），發切願（即願），專持佛號（即行。信願行三，為念佛宗旨）。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，凈念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能常都攝六根而念，是名凈念相繼。能常常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。（《印光法師文鈔續編·卷上·復幻修大師書（民國二十三年）》）念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。（《印光法師文鈔續編·卷上·與張靜江居士書（民國二十四年）》）

念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳諦聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐卧，均如是念，如是聽。大聲，小聲，心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時能攝耳諦聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名凈念。凈念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。（《印光法師文鈔三編·卷一·復徐志一居士書》）

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