慧律法師《藥師本願經講記》06

《藥師本願經講記》06

太虛大師講述

慧律法師講解

就是佛法，所以我要出家的時候，我就是顧慮、考慮很久，就是七天，以七天……大二我就有出家的念頭了，在我出家以前，整整一個禮拜做最後的決定，我整天都坐在那裡，要出家或者是要娶妻，娶妻有什麼好處？娶妻也不錯，捶背、洗衣、洗碗，生個小孩來叫爸爸，不過我這麼矮，不知道會不會生個小袋鼠，小老鼠眼睛睜不開，人家擁抱的我用袋子裝著，因為個子小，就一直想娶妻有什麼好處？娶個漂亮的老婆來看，看久了也是一樣，娶妻有什麼好處嗎？傳宗接代，萬一不能生育就沒輒了，就這樣想，整天都在想，真的都是這樣想，娶妻，娶妻的好處，娶妻有什麼壞處？如果說娶妻的壞處就是很多了，要拼死拼活的賺錢，賺少錢回來她又給我臉色看，把我趕出去不讓我睡，然後她不幫我煮飯，我就要自己泡麵，這樣不行，又看到左右鄰居，和我的兄弟姊妹結婚太幸福，一個拿鏟子一個拿鍋子，乒乒乓乓的，我的天啊這種結婚，我們左右鄰居每天都在罵，賣豬的每天都在罵，這邊的每天都在打，夫妻沒錢就標會，標會跟人家倒會，倒會之後夫妻每天都在吵架，每天都乒乒乓乓的在吵架，我們住在三樓七號，他們住在八號，幾乎每天的牆壁，都是乒乒乓乓的，所以那個時候就開始考慮，你知道嗎？下最後的決定要出家，坐了一個禮拜，一直靜坐，這條路是我的三叉路，萬一叉路選錯了就慘了，還先了解我的個性，我的個性是重感情，我不行，我不能娶妻，我娶妻就慘了，因為我會疼老婆，會很執著，老婆如果要到百貨公司，怕她搞外遇就跟她去百貨公司，要不然等一下去搞外遇，該怎麼辦？會戴綠帽，會很執著老婆，這樣下去，不行、不行，不可以，如果我出家會很執著佛，佛好或者是老婆好？當然是佛好，所以就執著這個佛，就這樣決定剃度，所以想了七天七夜以後，我的個性不適合還是要出家，對、對、對，就是要出家，所以說幸好有一些福報，有一些智慧，真的，要不然現在也是一團亂，因此我們要了解這個世間我們要達到空的思想，要達到這個如如智、如如境，要慢慢的觀照，要冷靜需要時間。

底下，這是顯示離垢，[即為吠琉璃寶所放之青色寶光。此顯離垢真如，或出障圓明之如來藏。蓋由天空一切障翳凈盡，所顯潔無瑕疵之吠琉璃寶光，亦猶以般若無分別智，]你要記住無分別智，你的日子就開樂無邊，[掃空無明惑染而照耀真如法界如來藏性也。複次、此琉璃光義，與今日中華人民所欲實現之理想目標，亦極相符；蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國之國旗，此青天即琉璃寶，白日為琉璃寶充滿之凈光。佛陀說法，無不契理契機，此琉璃光尤深契]合，加一個「合」字，契合[第一義空]第一就是絕待，絕待的空，佛講的第一義空就是絕待的空，就是一真法界的意思，[境智如如之理性，與中華民族建立民國之機宜也。]機就是時機，宜就是權宜，意思是說契合時機的變化而採取適當、適宜之處，處理的方法，所以我們要了解。

[丙三 如來]

[如來]這個我們常常聽，我們常常聽到如來、如來，藥師和琉璃光我們講完，現在講「如來」這二字，[「如來」者，]我們聽經至今可以說沒有什麼問題，大家都知道如來的意思，乘如實道，來度化眾生，乘如實之道來普度眾生，叫做如來，這個大家都知道。[可綜上藥師與琉璃光二義而顯之：「如」即琉璃光，「來」即藥師。「如」即琉璃光者，不變不異謂之如；無二無分別，遍一切處，盡未來際謂之如。謂如如智契如如理，如如理冥如如智，理智泯合，]諸位，這個泯是不對的，泯本是滅的意思，這個泯是滅，怎麼可以當做滅合？不，應該就幽冥的冥，不能泯合，泯合就是變成滅了，冥，冥合，理智冥合，冥合就是暗相契合，這個泯就變成消滅它了，這個意思是絕對錯誤的，理智冥合不可以說泯合，不可以的（新版已更正）。[故曰如如；亦即根本無分別智，]什麼叫根本無分別智？空，空就是根本智，記住！這個根本是指佛的究竟空義，不是阿羅漢的我空，要弄清楚，也不是菩薩的法空，是佛的空空，空掉那個我空和法空，是絕待的空，這個叫做根本無分別智，所以你想得到佛法的根本嗎？記住，要記住空的思想，一切法要觀空你才能得到根本，如果你拚命的執著，你修到死永遠都無法成道，絕對無法成道，不會成就道業，你每天都執著在這個外相裡面，情緒高低起伏你怎麼修行。[證於根本無分別之真如妙性。此真如妙性，地前、]加一個頓號，[三賢、二乘未證，]地前菩薩沒有證到真如的妙性，三賢位也沒有、二乘人也沒有，[地上菩薩分證，]分證而已，分證就是部分，只有一部分而已。[唯十方諸佛究竟明證，猶吠琉璃寶光之純凈圓明也。來即藥師者，諸佛契證真如妙性，自他平等，不可思議。但以十方眾生，迷而不覺，妄想顛倒，未能證得。為欲令除顛倒之妄想，撥無明雲霧而見佛日麗天，]撥就是除去、除，除去無明雲霧而見佛日麗天。[乃由大悲願力，從真如性中來示成佛，應病施藥，教化眾生，此非來即藥師乎！如來之梵音為「呾他揭多」；]又作多陀阿伽陀、多陀阿伽度，或者呾他阿多，叫做呾他揭多，[亦即余經「多陀阿伽陀，阿羅訶，三藐三佛陀」]多陀阿伽陀，阿羅訶帝，三藐三佛陀，[中之「多陀阿伽陀」。總之、約證真如妙性，皆屬於如；在現身說法教化眾生之來去、生滅、行住坐卧等儀相，皆以來義攝之。]來就是動態的，所以在來的旁邊就寫「緣起」，如的旁邊就寫「性空」，就這樣子就沒事了，釋迦牟尼佛三藏十二部經典，說來說去、翻來覆去，一定離不開這四個字「緣、起、性、空」，絕對離不開這四個字，諸行無常就是緣起，諸法無我就是空性，涅槃寂靜就是平等，一樣的，諸行無常就是緣起，諸法無我就是性空，你再怎麼翻來覆去，怎麼說都一樣是緣起性空的道理，所以因為我們的根機不同，才要由各種角度來解釋，[故如來者，來即非來，非來而來。]非來就是空，來即非來，為什麼？來緣起的當下即是性空，非來而來，空性不壞事相，[自其來義觀之，若行、若住、若坐、若卧等，皆即如而來；]就是依著乘如實道，就是佛已經悟到空性了，他怎麼樣來示現的，他就是解脫，我不是告訴諸位，釋迦牟尼佛他站著也享受、坐著也享受，住也享受、躺著也享受，為什麼？無煩惱、清涼，釋迦牟尼佛身上不帶錢，佛當時在世的時候，不準拿錢，不捉持生像金、銀、寶物，不準拿錢，釋迦牟尼佛那麼快樂，今天我們轎車十幾台，洋房、不動產這麼多，我們不快樂，為什麼不快樂？我們還要向釋迦牟尼佛跪著頂禮，求法，法是什麼？無量的財富就是法，法才是我們真正的財富，永遠的財富、智慧的財富，所以我們人要求永遠的，無量的智慧之命，永遠的，所以說如來，這個就是以「來」來解釋，《金剛經》不是這麼說的，說：須菩提，若有人，若有人這麼說，如來若來、若去、若坐、若卧，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來、亦無所去，故名如來，《金剛經》是不是這麼說？我們如果說佛有來有去，不明佛所說義，他就是不了解來的當下即是空，來其實就是無來，不了解，[自其如義觀之，若行、若住、若坐、若卧等，皆即來而如。]《金剛經》裡面又說，以實無有來，以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，我跟諸位講你們要誦《金剛經》就是這樣，以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，就是歸無所得，究竟菩提歸無所得，為什麼？實無有法，凡所有法，皆是虛妄，但有言說，都無實義，當然會實無有法，是故燃燈佛與我授記，就是因為他悟到這實無有法，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼佛，如來者即諸法如義，什麼叫做如來？諸法當下就空，當下就是空，諸法如義，如來者諸法如義，這個我們在《金剛經》也說得很清楚，自其如義來說，行、住、坐、卧，皆即來而如。[故不於行住坐卧等中見如來，]因為那是相，你要去悟才會知道佛的心法，記住！我們要用心去觀照，才會了解佛的心法，我們只是整天拜佛、念佛，看這個看那個看佛相，執著這個念珠、執著這個佛相，我們無法了解佛的真實義，如果要了解佛的真實義，見一切相啟發我們的覺性，增上緣，把一切相當成覺性的增上緣，你才是真正在修行，我們才是真正的佛弟子，以前進入禪堂都要事先準備好，為什麼？打死不賠，師父為了要成就你，要消你的業障不會管你的死活，坐著打盹，啪，打，為什麼？消你的業障，就是磨練你的意志，所以我一直鼓勵法師要做早、晚課，為什麼？那是意志，那是一種意志的表現，雖然早、晚課不代表什麼，佛在世也沒有做早、晚課，個人樹下坐樹下一宿，日中一食，但是末法的眾生沒有辦法，末法的眾生設定早、晚課，就是要磨練你的意志，持之以恆道就在這裡面，所以我為什麼一直很堅持在這裡的法師，一定要做早、晚課，為什麼？那就是磨練你的意志，其實成就道業，不一定要早、晚課的，說真的成就道業，何必一定要做早、晚課，六祖慧能大師一句「應無所住而生其心」，一下子就開悟，做什麼早、晚課，原是臭骨頭，何必定功課，為什麼？但是問題你不是六祖，你是六祖請站出來，如果你是六祖換我來頂禮你，你對我開示看看，問題你不是六祖，你沒有那個意志，六祖在柴房裡面，因為他太輕了，綁一塊石頭做石杵，做多久？七個月，師兄、師姐，七個月，我告訴你如果你進去那種地方，三天就逃跑了，很艱苦，從早做到晚你受得了嗎？六祖也是吃過苦的，以我們今天這種意志，不會超過三天，你做三天就會逃跑了，為什麼會逃跑？你吃不了苦，六祖可以，所以早、晚課它是一種規律，我們在家人定功課，也是一種規律，磨練我們自己的志氣，念十五分鐘也好，念半個小時也好，把它固定下來，把它固定如此我們每天...譬如說打坐也好、念佛也好、持咒也好、看經典也好，聽錄音帶也好，我們都定一個功課，這樣對我們有很大的幫忙，為什麼？因為我們是凡夫，這樣我們的意志就漸漸磨練起來，無論你在國內和國外都是一樣的，故不於行住坐卧等中見如來，[亦不離行住坐卧等中見如來，金剛經所謂：「如來者，無所從來，亦無所去，諸法如義，名為如來」也。]為什麼？來和去是世俗諦，動和靜的生滅相，所以說來去是世俗，動靜是生滅，法法性空如幻，記住！法法性空如幻，哪一法不是如夢幻泡影，哪一法不是如夢幻泡影，我問你，所以我當時要出家的時候，我就開始觀照了，我做大事業，我這麼執著的人，真的，我告訴你，我這個人很執著，二十年前那個時候很執著，我很執著也是很有志氣的孩子，也是窮出來的，我們很執著，我看不行，這個世間如夢幻泡影，我如果走俗家這條路會很執著，我的事業、老婆、兒女、教育，我非常執著，把它做得很好，會把它做得非常好，責任心，你看師父從第一年到今年，已經六年了，六年快到了，我有哪部經典講到一半不講的嗎？沒有，你看師父做事情就是這樣，那本《楞嚴經》那麼厚，別說從第一個字，念到最後一個字，叫你把它看完就不太可能了，我是從第一個字念到最後一個字，你有我的耐性嗎？你沒有，這個要稍微吹牛一下，稱讚我自己，說真的那本《楞嚴經》沒有我說你會看，哪有可能，你也看不懂，這個當然是對初機的人來講，老根機的人不必聽我說，所以性空如幻，來無所來、去也無所去，但是要體會這個，要有一顆閑暇的心、清凈的心，我如果走結婚這條路，可能沒有辦法，因為那個會束縛住，所以說無來相而來，無去的相而去，徹見無我的法性如義，這才是真正的如來，我也有那《金剛經》來誦，要出家以前也有這麼觀照，這個就要這樣，後來我又看到月溪法師，月溪法師裡面也有這樣講，如來者，本來就是有佛性，佛性，是什麼叫佛性呢？本無所住，我們現在說應無所住而生其心，不去也不來，本來就如此，無常當下即空，本來就是如此，故名如來，我們如果說有來有去，有坐卧之相這樣就是相對的，它就不是絕對，絕待就是真如實相，相待就是一切的行住坐卧，今天，我們就是活在相待的世界裡面，所以今天我們不能覺悟，眼睛看哪個好、不好，開始起分別，開始會恨要不然就嫉妒，要不然就開始佔有、貪，內心充滿了嗔恨心，對這個不滿、對那個也不滿，對環境也不滿，我爸爸不疼我，我媽媽也不疼我，埋怨我是個孤兒，在這樣種種的……死在對立法裡面，所以我告訴諸位，與其你去算命不如你認命，認命就接受它，與其你算命不如你去認命，你算命做什麼？你算命也是想改變命運，你認命就改變命運，如果你認命就不會怨天，如果要改變命運你就要行善，多誦經、多念佛、多閱讀經典，這樣我們的命運自然就會改變，自自然然就會改變，所以我們一定要了解這個道理，我們才是一個有智慧的人。底下是另外一段了，這個不講好了，因為再另外一段的話就麻煩了，不過你只要記住，了解一切法相無實無虛，最後再講一句話，你如果了達一切法相無實無虛，不能講它是實，沒有實在的體性，也無虛，也不能說它是虛妄，因為相還是存在的，只要你離這個妄相，離，不是否認，離，離就是放下這個虛妄的相，如此你就徹見真如的本性，慢慢的體會，師父已經體會二十年了，我對這個空義的思想，已經深深的體會二十年，才有今天稍微一點點的感觸，體會到空義的思想這個有多難，我單就那個無所住，就體會很多年，為什麼會無所住呢？真的，後來才知道，無所住原來講的這麼一回事情，但有言說，都無實義，原來無所住就是這樣子，無所住不是什麼都不去執著，也不是什麼都執著，無所住，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，一開始也無法他體會這個東西，體會了好幾年，我已經在大學裡面上課了，一直沒有辦法體會，為什麼過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，也體會了好幾年，後來我一直覺得很慚愧，後來去聽李炳南老居士講經，李老師講過一句話，他說：我體會那個空，體會了四、五十年，我體會這個空，竟然體會了四、五十年，人家問：老師，老師，問李老師，問：李老師，李老師，我發現三皈依不簡單，李炳南老居士說：我現在還在學習三皈依，聽了你會慚愧，他就是講他那個三皈依，那個清凈的自性的三皈依，他現在還在體會，你看那個老師，九十幾歲的老人家，多麼一個了不起的，我們所敬重的一個大德，在家居士，我們公認為台灣的第一大德，師父提到他都是無比的恭敬，李炳南老居士，因為我們曾經親近過，也不算親近，我曾經在慈光圖書館、台中蓮社都聽過老師講經，師父讀大學的時候，常常往那裡跑，老師，他的講話，他說：我體會這個空字，體會四、五十年，你稍微想想看，人家問：老師，我們學到現在還在學三皈依，李老師說：我今天還在學三皈依，還在體會三皈依，體會，那就是自性的佛，自皈依佛，自性皈依佛，什麼叫自性皈依佛，就是覺性，否則你去哪裡找佛，什麼叫做自性法呢？擁有佛的智慧，就可以演說無量的真理，自性就是法，什麼叫做僧？僧在哪裡？內心平等、和合、無諍、沒有煩惱，原來這個就是僧，僧就是和合，原來我們內在裡面自己不鬥爭自己，對境界沒有抗拒，原來就是如如智照如如境，性相一如這個叫做僧，這真不簡單，真是不簡單，在座諸位法師和諸位居士大德們，佛法最粗淺的東西，單單你要體會到，這麼深的道理都要花費幾十年，真的，都要花費很久的時間，才有辦法他體會那個真理，就是單單這個過去心、現在心、未來心、無所住，就體會幾年了，所以我們不要常常講我聽懂了，你懂沒有用的，你懂，你懂只是道理懂而已，你不會用的，這個空你真正的體會出來嗎？沒有那麼簡單的，好了，就是下個禮拜我們再繼續講，明天就比丘戒和共修，請大家告訴大家，好了，下課。

上個禮拜我們講過，藥師、琉璃光、如來的解釋，那麼這本經，這部經典的經題是《藥師琉璃光如來本願功德經》，所以我們今天要從「本願功德」，這四個字開始講，前面藥師、琉璃光、如來都解釋過了，簡單講就是經題的四個字，最後的四個字。

[丙四 本願功德]

[藥師果上所成之功德莊嚴，皆出本因地中行菩薩道時所發之大願；]所以，我們每一個學佛的人就要發願，發願就是要有志氣，用願力來支持我們的修持，這樣我們的修行才會持久，[由此本因]本因就是根本、本源，本源的因，因[地中所發大願而成果德莊嚴，故名本願。但諸佛菩薩因地所發之願，有通有別：]什麼叫做通願？每一尊佛菩薩都發這種願，包括我們在皈依，明天我們要辦皈依，也是要發這種願，[通願者，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」]說真的初皈依的人聽到這四句，其實是念個結緣的而已，要如何眾生無邊誓願度？當然指的是未來，我們自己現在沒有能力，煩惱無盡誓願斷，你要從何斷起呢？煩惱從何而來？他不見本性，你叫他誦經他有辦法，誦、誦……誦經只是照著念這個他有辦法，要用功、要觀照，不知道從何處下手，不見性無明就跑出來了，煩惱來自無根，他想要觀照也不懂，不知從何處下手，它是無形的東西，煩惱也是無形的東西，智慧也是無形的東西，智慧和煩惱本身要去哪裡找，找，也不對，還要平息，他想平息是無念，無念又不對，說有念，有念也不對，說來說去都不對，煩惱不知應從何處下手，所以聽經聞法變成要慢慢的消化，一次、一次的體會，才有辦法煩惱無盡誓願斷，想要很長的時間。法門無量誓願學，就是要用功，多聽經聞法。佛道無上誓願成，這是我們最究竟未來的願力，要不然我們學佛做什麼？大家學佛就是要成佛道，[之四弘誓願；亦可加「福智無邊誓願集」為五願。然此第五願已在第四「佛道無上誓願成」中攝盡，蓋所成之佛道，即福智兩足尊也，故毋須再立第五之願。此為十方諸佛菩薩所發之通願。其於通願中各有別願者，即如彌陀之有四十八願，藥師之有十二大願，乃至其餘諸佛所發之八願四願等，皆為別願。而諸佛菩薩所發通別之願雖無量無邊，不妨彌陀以四十八願為本，]阿彌陀佛四十八大願，這個大家都知道，在《無量壽經》裡面都說得很清楚，[藥師以十二大大願為本，乃至一一佛各有其根本願，以攝其餘諸願為枝葉，故本願又即根本願也。]這個願大家都很普遍，但是我們和世俗人所發的願都不一樣，我們小時候發的願是要當總統、要做醫生，每個人都有每個人的願。

[所謂發願者，即普通所謂立志，志既立定，則抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火亦所不辭，]赴湯比喻為冒險犯難奮不顧身，雖赴湯蹈火，亦在所不辭，推卻不受，[以達到其目的為止。如普通人入學校，進教會等，亦須立志願書，方能允可。志之所在，為成功建業之本因，故立志願者，誠人生先決之問題也。]先決就是首要，[諸佛菩薩因地發願，亦復如是，誓願既定，雖經艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神，實現其所志之目的。但其所以與普通立志不同者，以諸佛菩薩因地中發上求佛智，下化迷情之願，皆從清凈心中出發。]這個大家都要發，你不上求佛道、不下化眾生，我們怎麼能成佛，這是不可能，[謂由五遍行]我們講過《百法明門論》，在此簡單解釋一下，五遍行就是觸、作意、受、想、思，也就是遍三界、九地的作用，包括諸佛菩薩，觸、作意、受、想、思，這個都是一定存在的，五遍行遍三界、九地，統統要用到，[中思心所，]什麼叫思心所？思心所的旁邊寫個「意志」，思就是我們的意志，簡單講我們的思想就是我們的志氣，我們的思想這個思，思和想不一樣，想站在意志膚淺的表層意識，思的話比較站在想的更進一層的冷靜度，思就是發起行動的準備動作，就是思惟，俗語說：你要三思而後行，就是叫你要冷靜，所以冷靜就是靠意志來控制，所以思就是意志，我們造身、口、意的作用，思心所，再來[五別境]五別境就是欲、勝解、念、定、慧，三界、九地有時候和欲、勝解、念、定、慧相應，心所就跟著心王而起來的，五別境就是別別而起，不一定全部都起來，遍行就是遍三界、九地統統要觸、作意、受、想、思，如果別境就不一定，[中欲心所、]注意！欲、勝解、念、定、慧，五別境中的欲心所，在旁邊做一下筆記，欲心所寫三個字「善法欲」，是善的，善的法的慾望，不是我們那個男女、飲食、金錢、名利的慾望，不是那種慾望，這個欲是善法欲，譬如說我想要布施一百萬元給三寶，這就是善法欲，我想要來打八關齋戒，善法欲，所以慾望不要把它名相醜陋化，師父已經解釋過好幾次了，不要看到慾望就說是不好的，慾望的後面最主要的是念頭，單單講這個慾望，佛陀的慾望最大，為什麼？度盡宇宙的眾生，你看他的慾望大不大？世界什麼人最貪？佛陀最貪，佛陀最貪心，為什麼？貪要度盡法界的眾生，所以貪到極點就是無貪，取捨若盡就是不取不舍，這樣知道嗎？如果有人走極端，這個人就是中庸，釋迦牟尼佛是最貪的，你有他的貪心嗎？度眾生度到一半，累了，貪心不夠，力道不夠，再貪一點，這個是在天台宗裡面講的，性惡，本具的性惡法門，但是用貪心來解釋，是站在凡夫的角度的方便說，其實貪到極點就是不貪，為什麼？他那個貪已經升華成大貪就是絕待，絕待的慾望就是不貪，絕待的慾望哪裡有什麼慾望，沒有，雖度無量無邊眾生，實無眾生可度，無量無邊是不是最多，所以慾望我們不能說就是不好，慾望要看背後的思惟，看後面用什麼在推動它，就是善法欲，慾望就是心求，[勝解心所、]勝解是殊勝的了解或者是認識叫做勝解，譬如說對善、惡、正和邪，堅決他的見解，不受外界引誘而改變的心理叫做勝解，殊勝的見解，勝解心所。[慧心所，]慧心所就是智慧、理性，我們所謂的理性或者是智慧，當然這是分別思考的心理，揀擇思考的心理，慧心所，就是揀擇思考的心理，慧心所。[十一善]十一個善心所：精進，信，第一個信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、無放逸、行舍、不害，再念一遍：信，就是我們對一件事要有信心，要精進，第二個精進，第三叫做慚、第四叫做愧、無貪、無瞋、無痴、這樣共有七個，信、精進、慚、愧四個，無貪、無瞋、無痴這樣七個，輕安、無放逸、行舍、不害，七加四就是十一，十一個善[中信心所等]信心所解釋要有信仰，經典裡面講，《華嚴經》裡面講，信為道源功德母，長養一切諸善根，我們對一件事情如果沒有信心，都不能完成我們的道業，乃至世間的事情你都沒有辦法，信心所等[以成，非但別境之欲也。]不但是別境之欲。

[又稱為誓願者，誓為誓約，正明志願既立，復以誓約束，則非志願完成不可。故平常所謂人之患者，]患就是憂慮，人之所以最憂慮的，[患不立志，]就是怕你不夠志氣，你沒有立志，患，這個不是病患，是憂愁，意思就是平常人之所以患者，如果用現在的白話就是怕，平常人所謂人之所以怕的，是怕你沒有志氣，[若志既立，必定成功。]用白話就是這個意思，患就是怕，怕是怕你沒有志氣，不怕你不成功，[今菩薩既立眾生無邊誓願度等志願，雖經若干波折]波就是曲折或者是變化，折就是有一點阻礙的意思，所以底下接著說，波折[違礙，]違就是違逆，礙就是障礙，[亦必有達到目的之一日。如江河百川之水，雖經山丘土石之阻而終匯于海，]眾水團聚匯合，[所謂「溪澗豈能留得住，]什麼叫澗呢？兩山之間的流水，山谷中的溪水，澗，我們所唱的：阿里山的姑娘美如水，就是有這個澗，澗水藍，澗就是兩山之間的流水，山谷中的溪水，溪澗豈能留得住，[終歸大海作波濤」也。]破濤就是波浪的意思，[故自諸佛菩薩之通願觀之，]通願就是共同的意思，諸佛菩薩一定有共同的願，[其所發誓願無量無邊，而本此誓願修行所證之果，其施設普濟群生之法門，亦無盡無滯也。]滯就是障礙，[自其願上之誓以觀之，例如彌陀之願成佛時，名稱普聞，若聞我名皆得往生，若不得成，誓不成佛；則今日彌陀既已成佛，其所誓亦必成矣。又如水陸儀軌上每有「惟願不違本誓」，此不違本誓，為保持人格信譽之要素，]這一點非常重要，我告訴諸位，我們學佛的人包括世間人，這個「信」你一定要跟相信，這樣你的人格才有價值，如果你跟人家約八點，就要八點到，如果你跟人家約九點，你就要九點到，開口說話要算話，你向別人承諾什麼，就要繼續去進行它，要不然人家會瞧不起你，以後我們的人格，你說什麼人家會打個問號，如此我們用一千萬、二千萬都買不回來，我們沒有能力不能答應人家，沒有能力不能答應人家，像以前我蓋這個講堂，工人，我當然不是說全部，我說：後面請趕工一下，拜託你慈悲幫我趕工一下，說：好，明天我找一群人來，明天來只有二、三個人，我說：你多久能完成？他說：三個月以內趕工一下會完成，結果沒有辦法，趕不完，為什麼？他接的工作太多處，這裡也接、哪裡也接，這裡也接，接一接到處安撫人家，讓他做了一半錢也拿了一半，又不能再叫別人來做，痛苦之處就是這樣，譬如做鋁門窗錢已經拿了一半，叫別人來做別人不肯做了，說：你讓他做一半了，我們催他，他也是說好，工頭每次都說好，所以我認為如果為了生意，來應付這個工程，這樣是一種應付，就沒有什麼人格，單單這個信譽，你就受用不盡，如果你在做生意，你用「信譽」試試看絕對會贏，但是品質要好，所以「信譽」對我而言，我一生非常重視這個，除非，除非我們有特殊的例外，所以這個「信譽」非常的重要，我一向就是非常講求這個。有一次約在台中附近等，結果下大雨，朋友慢了差不多二個小時，來剛好講經講完，我仍舊在哪裡等他，他說七點到，因為七點半開始講經，不知道她在忙些什麼？說：林老師等我一下，要記住，我一定會到，不見不散，就是要一起聽經，不知道她在家裡如何的打扮，我就傻傻的等她，我也無所謂，就念念阿彌陀佛、大悲咒，她來到那個地方剛好九點多，我說：不用去聽了，來到這裡九點半了，乾脆到台中公園走一圈好了，沒有辦法，二個小時我照樣在哪裡等，她如果沒來，等到十二點我也等下去，為什麼？說話算數，如果我等到十二點你還沒來，就算是你失約了，這樣我無愧於良心，所以這是我很大的優點，如果你和我做朋友，世間人說如果你和我做朋友，你和我約七點就要七點，你和我約八點就要八點，真的，我說話算數，除非有例外，我那個時候很窮，沒錢，吃飯都沒錢了，讀大學都沒錢了，有一次人家約看電影，我說好，我這個人很守信，我想說這個時候坐車去來得及，每輛公車都客滿，從大學校舍坐到台中，計程車費要上百元，我怎麼有錢，連吃飯都沒錢了，公車只有五元就等坐公車，每輛公車都客滿，每輛都客滿每輛都搖手不停，到了那裡太晚了，她就不太高興，不太高興我也是跟她解釋，我比較喜歡坐計程車，我比較不喜歡坐公車，真的坐公車常常拉不到，我拉公車拉得到是到了高中才拉得到，初中手伸出來拉不到，很可憐，到了高中才發育完成，那個時候還不到高中還拉不到，還要墊腳尖，現在說是信譽的要素的重要，我們如果能夠守信做事情都能成功，[若違背本因誓願，則即為自欺矣。即如中國古來之聖賢，凡有所為，務必躬行實踐，]躬就是親，親自的親，親自來實踐，[成其志行。]所以每一個成功者都要有志氣，沒有志氣的人不可能成功的，志氣要用對地方，不要用錯了地方，今天實在很誇張，復興工商，宜蘭一間私立的復興工商或者復興專科學校，我忘了，班上在選股長，一個男生跟班上的同學，意見、看法不同大家結怨，你知道嗎？七個人把他押出去，押到海邊毆打，打到腦死，同班同學意見不同這樣而已，七個人拉出去痛毆打到腦死，現在裝氧氣筒，醫生宣布腦死，你看這些孩子，我說讀書是很重要，但是學佛更重要，學佛我們才懂得忍氣吞聲，我們才不會憑一時的勇敢，莽撞的志氣而發生事情，現在七個人都被捉起來，前途都完蛋了，把他打到腦死，他的父母親拉著他的手，叫著他的兒子，說：你捏一下媽媽的手，用力捏一下，用力、用力，你要坐起來吃粽子，不要再繼續睡了，他媽媽一直叫他，腦死了沒有辦法了，撞到後腦袋腦死，現在宣布腦死就變成植物人了，你看看現在國中的孩子，如果我們這裡的法師出去，要注意要不然他們連和尚都打，他根本不管你是什麼身份，或者是什麼，車子開車去跟人家擦撞，你要記住要說是我們的錯，看多少就賠他，他如果沒說，就靜靜的你開你的，我開我的，如果我們被擦撞算我們倒楣，我們就把車子開回來，不要在哪裡和他爭論，你要想凡是錢可以解決的，我就不需要冒著生命的危險和你爭論，要不然他身上會帶刀帶槍，而且下車就是四、五個，我在雷音寺的時候，有一次到台中辦事，有一個在家居士載師父，我剛好在趕時間，趕時間他來載我，載我到台中處理一些事情，開得比較快，開得稍微快了點，就超過四、五個流氓的車，這樣就不行，馬上開到前面來擋下我的車，擋下來的時候我說你不要動，下車你都不要講話讓我來，這樣你聽我的，流氓擋下來，一看就知道，全身都刺青，四個人走出來，打開車門我就對他合掌，我說：很不好意思，年輕人很不好意思，我師父生病了，這次是真的，你常常說我說謊，這次是真的，那個時候老和尚病得很嚴重，這次是真的，我說：我師父生病了病得很嚴重，我本著一點孝心，我怕他看不到我，這次是真的不是跟你說假的，所以速度開得快了點，擋到了你們的視線，我代表向你們道歉，就是對他們很有禮貌，如果有撞到什麼地方，會賠償你們，再三的跟你們抱歉，流氓也很講理，說：師父也很有禮貌，然後插那個年輕人的胸部，說：年輕人，修養要像你師父這樣子，害得我在旁邊很高興，他不知道我是怕他揍，這個和修養無關，四個走過來痛毆就死定了，說真的是怕被他們打死，枉費我在講經，實在很兇惡，說：年輕人，修養要像你師父這樣才對，我又說：對不起！真的很對不起！抱歉，今天如果我們兩個也是流氓，就不知道要死誰了，真的，不知道要死那一邊，如果兩邊都有槍，下車就不知道誰要死了，所以說如果我們法師，因為我們我們本錢和人家理論，我們沒有本錢，所以你要記住，以後我們開車出去如果被擦撞，你也好後面道歉，說：不好意思，我開得慢了點，被你撞到後面是我不對，很不好意思，沒有關係我們自己開回來修理，自己開回來修理，你儘管把車子開回來，被撞到了不要看他，我們如果撞到別人的車子，就要賠償人家，什麼你都退讓，你的生命有保障，真的，所以說我們人的志氣要發得對，不要像什麼復興工專這個，七個打一個打得……七個人前途完了，書也別想讀了，腦死，腦死就是半死人，一半是死人，你叫他的父母親情何以堪，那個兒子養這麼大讀到工專，你把人家打到腦死，再大的冤讎，也不要用這種方式來解決，無論再大的冤讎，也不要用這種方式來解決，所以說我們這些法師，出去修養很重要，我們這些在家居士，出去修養很重要，要不然你的生命會沒了，真的，現在的人很兇惡。所以說要有志氣。[故學佛者，亦須先發誓願，範圍自己，督促自己，]督從就是督促、策勵的意思，要策勵自己，[鞭策自己也。觀夫諸佛菩薩之皆有本願可為殷鑑也。]殷鑑就是可以做借鏡之前例或者是實例，殷鑑就是借鏡，這個就是一個借鏡。

[複次、雖有本願，必藉功行圓滿，方使其本願之得遂；]遂就是成就、完成，[如發眾生無邊誓願度等四弘誓願，則須修六度、四攝等諸勝行，功成果圓，方能實現眾生無邊誓願度之理想；若無功行，有願徒然！]徒然就是只是如此毫無效益，[故平常謂發菩提心，修菩薩行：此菩提心，即上求佛道、下化眾生之心；此菩薩行，即四攝六度等萬行。四攝者：布施、愛語、利行、同事。]布施就是我們不要慳貪，這樣人家才不會處處討厭你，愛語就是說話不可以帶刺，不可以刺傷人，要講關心的語言，愛語就是關懷，站在對方的立場講對方的話，叫做愛語，愛護對方，站在對方的立場講對方的話，利行就是利益眾生，同事就是立場相同，立場相同然後去幫助眾生，同事不是我們所說的同事，不是這個意思，不是上班的同事，是說要度化他，要站在他的立場，好好地和他講話。

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