由心月輪觀解脫生死之道

《由心月輪觀解脫生死之道》

洪文亮 醫師

大悲為首

大家在這裡打坐、結准提手印、念准提咒，專修那麼久的時間，所為何來？腳會麻呀！天氣一熱，會汗流浹背呀！有時還會記掛著外面呀！何苦來哉？

為了救拔在三界輪回的痛苦眾生，所以希望自己趕快成佛去幫忙這些苦難的朋友。否則，若只為自己有大力、大神通，甚至不必再受生死輪回之苦，才精進修行，有這樣的念頭就錯了。換言之，若非為了要利益三界無量無邊的眾生的痛苦，發起慈悲心而想成佛的話，那你是不會成就的。所以綜歸一句，一定要從慈悲心發起——為了利他，我要趕快在最短的時間之內成佛。

轉化色身

釋迦牟尼佛這一世有色身在印度，他與我們身體有什麼不同的呢？他也吃飯、也喝水、也會責備弟子、受傷也流血、也上洗手間……，這跟我們有什麼兩樣呢？在這方面，他現出化身佛的狀態，而化身佛的生活形態看來與我們相同的。另外，有相當道力的人，譬如修行已臻「初地」以上的「地」上菩薩才能見到報身佛，平常我們凡夫是看不到的，只能看到化身佛。

現在，我們為了要和他一樣修成佛，至少就要懂得修行的方法、奧妙和竅門。否則，光是整天在那裡念著：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」就想要佛來接引你？如果他沒聽到或太忙了沒來，那你怎麼辦？

佛告訴我們，要把你的身體轉化和他的一樣，並非單要你在聞思上成就而已。只因為我們這個肉身與他的色身一比，髒得不得了，裡面走的氣也亂七八糟不乾淨，脈又亂又糾纏，明點也是昏暗的，所以貪嗔癡樣樣不缺。世尊說，我們用這樣不堪的材料去做到不貪、不嗔、不癡，當然無法成就，因為這些貪、嗔、癡自然會冒起。換言之，在你的色身未轉化之前，光聽不練，就想去除貪、嗔、癡、妄念，那是癡人做夢，不可能的。

調柔心氣

我們具有的這個色身，生氣或貪念起時，呼吸、心跳就會加快，氣就會變粗；反之，較寧靜時，氣就比較平和、比較細。心與氣，有如騎馬的人與馬的關係，心沒有氣的作用，它是不會動的。假如騎的馬是野馬，不聽使令，坐在上面的人哪能自由自在？你想不貪，它便把你甩下來，這是氣沒有調好的緣故。所以事實的修持方法，是不專講道理的，它先教你把注意力集中在「氣」上，上座念佛、結手印等等去善自調氣，這個「氣」與「空」在念誦時，就會自然慢慢地配合，而不是用思維直接做到。

當我們修持，要把「氣」和「空性」結合起來時，潮湧般的習氣、妄念就來阻礙你，這時你即要專一、誠心、懇切的，一句一句念下去，不要再多加思想，慢慢的，你的氣才會逐漸調柔，脈也會隨著淨化。申言之，你修准提法生起次第，跟著首愚法師老老實實地念誦，日積月累，身體裡面那些起伏變化的各種各樣的氣，經過調理順暢之後，就不會再那麼任由思想、感情而賓士、放逸了。

淨化氣脈

當然，生起次第並不一定把你體內所有粗的、髒的、亂的氣都攝入消融於中脈。而其實也並不是真正有一個中脈，只是用言語、文字來表達那經過調柔淨化之後，已能完全受你指揮的氣的道路罷了，也就是說，當雜亂的粗氣消融之後，剩下來那個很微細的氣才能在中脈裡活動。

普通一般人，中脈裡是沒有氣流通的，所有的氣只在左右兩脈以及其它七萬二千細脈裡亂動，這些氣動得像野馬奔騰一般，那騎在馬上面的便是我們的「心」——思想、意識、感情。這個心，叫「粗糙的心」。但這個心並非單指愛吵架、愛相罵的心，而是面對著境界知道我在看、我在聽、我所看、我所聽的心。這都是粗心騎的那個很粗的氣發生了作用，讓你覺得的確如此。

當我們藉由真正的修持，而把這最粗糙的氣調順，直到最後只剩最微細的氣在中脈流動時，開始的感覺是白茫茫的一片，我們叫「白心」，然後是紅紅的，叫「紅心」，再後是「黑心」，透過這一境界之後，光明方始出現。易言之，由於你誦咒、念佛到凝然而久久定在心的明體時，粗氣便告消融，隨即順次出現白景象心、紅景象心、黑近成就心，最後光明一片。

自心看自心

更詳細的說，我們平常用的「心」，象聽什麼、看什麼、判斷是非，都有能、有所。現在，由於你定慧的修持，粗心的作用沒有了，粗氣也消融了，剩下來的細氣和細心配起來讓你不再有能、有所之分。這是，白色景象心——白茫茫的一片的境界就呈現了，但這景象並非用眼睛去看的，而是自心看自心的境界，好比牛奶倒進牛奶、水倒進水一樣。所以密宗大手印的「手」並非指我們肉身的「手」，而是「善見」。

何謂「善見」呢？我們平常看東西，是粗心的作用，不是善見，俟心變得很細微了，它覺受它自己本身，沒有能、所的二元境界了，才叫「善見」。若是念頭一動，那又是在思想了，不叫善見。

在粗糙的氣尚未消失前，我們總是在看、聽、觸的境界中貪、嗔、癡、分別你我，也由於這個經驗培養出我執與法執。現在你瞭解這粗心、粗氣所展現的境界之後，就知道唯有靠你精進禪觀或念佛，一句接一句、一念扣一念，慢慢使粗的氣消融掉，才會發現細氣帶著細心境界，能夠自心看自心，也就是所謂「善見」的道理，很善巧的可以看見了。亦即大手印「手」的真義。

辨證假相

當細的心達到更細微時，就呈現紅景象心的境界，這表示陪著它的氣更細了，再俟黑近成就心出現時，這心就更加微細，好像泡沫消融於水面一般，大泡沫先消，接著中泡沫，最後小泡沫也消融了。這時所呈現的境界即是——光明一片，這樣就到了嗎？還是沒有，但這個過程卻是非親驗不可的。

「粗心所呈現的二元境界是虛妄的」，這一點很重要，希望大家要多加體會，但你說：「明明有貪嗔癡呀！」是的，當你還沒有真正修持（不管你修哪個法門）證到那個分別能所假像的根源——自心的體性時，你就永遠去不掉你的貪嗔癡。換言之，只要你證到了，你才會恍然大悟，「哦！真的一切如夢如幻，諸法本空！」

兩種身

我們的身體有兩種，大家要聽清楚，這是方便說的：一個是粗的，可以覺受到痛的、酸的、或舒服的「粗身」，它具有精神的作用。這粗心配著粗氣，使你投胎三界變成肉身。換言之，粗氣構成了我們的濁身；粗心也構成了我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所緣的六識。另一個是比較細的身，它配著的細氣就在我們的心輪之處。

不壞明點

心輪的中間，有中脈通過。這心輪中央，有個心苞，裡面藏著「不壞明點」。這便是我們的爸媽精蟲與卵子變現來的。它一方面從爸爸（精蟲）那邊帶白明點；另一方面又從媽媽（卵子）那邊帶來紅明點，而在我們的心輪處形成了「不壞明點」。

這「不壞明點」含藏著最細的氣和最細的心（細到不能再融解了）。當然，它不是固定的，否則你又落入「有自性」的觀念去了（注意，這不是平常所說的靈魂）。它是生生滅滅的，當我們臨終時，「不壞明點」就會打開，裡面最細的氣和心直到這時才得以自由解脫出去。

就輪回而言，當它變成了中陰身之後便去投胎，所以一個人臨死時，意識會慢慢地模糊，象海市蜃樓一般，然後看到煙一樣的境界，再變成如螢火一樣，而後變成如燈焰的境界。

一個人在睡覺時也有相似的過程，只是自己不知道而已。自己粗的心意識已經睡著了，後來的一切當然不知道。死的時候也是這樣，到最後光明出現就是所謂的死淨光，這時認不到它，就只好輪回過去了。

七次中陰身

淨光明一過，就會返過來回到黑近成就心，於是心會愈來愈粗，直到完全清醒過來，終於變成中陰身。中陰身平均約有七次生死，一找到業緣適合的，他就去投胎。找不到的話，中陰身就又會死過去，一樣從海市蜃樓開始：心的作用逐漸消融……最後一片黑，接著死光明出現，這時若還是找不到業緣相投的去投胎，就又會變成另一個中陰身，如此周而復始。

死淨光與睡淨光

死的時候，最後呈現的光叫「死淨光」，那是最後最細的心，也就是依此去投胎輪回的。睡覺時「粗」心的作用逐漸消融，到最後「睡光明」出來，這與死亡時出現的「死光明」道理是一樣的，都叫做「母光明」，可是這「睡光明」的出現，我們一般認不到。

現在大家修准提法，修生起次第、圓滿次第，等到將來在死淨光出現時，能夠認取，終於才有機會成就法身或報、化身。否則，無常一到，「粗」心的作用逐漸消融，財產、名利、妻子、兒女……什麼都不記得了。也不必等到細的心消融，便都昏迷不覺了，因此，還有什麼好計較的呢？到了細心作用時，白、紅景象心、黑近成就心相繼出現，最後光明一片，便是決定你輪回或成就的關鍵了。

我們在世時，若是沒有親近善知識，沒有真正修持，不積聚福德、因緣，去修生起次第、圓滿次第，乃至修的時候也沒有好好的用功，或者不懂得其中的道理，只是傻乎乎的在持咒、念佛，那麼，俟你分段生死時，死淨光——最細的心現前，你自己就無法認知了。

幻身成就

准提法的修持，從生起次第到圓滿次第，就是一步步假想由心月輪放光，最後自己也融入一片光明中的，這也是修三身成就的道理所在了。八瓣蓮花中間「唵」字放光，到准提佛母出現，是修報身佛，所以這是一門非常簡捷的殊勝法門，必須靠各位真正精進用功的修持，將來在臨終時才有把握。換言之，平時沒有這種熏修，將來一定渾渾噩噩，最後只好隨業往生了。

不壞明點是我們投胎輪回的主依，它雖然常住在心輪，但卻是生生滅滅而無自性的。粗的氣構成的肉體，遲早要死掉，那不是真正的你，而你卻拚命去抓，真的「憑依」反而不去探討，不去認取，這不是顛倒嗎？故唯有利用那連續投胎所主依的最細心、最細氣去成就幻身，好像夢裡自然形成的夢身一樣，以這個幻身才有可能轉成佛的化身，否則佛的化身哪裡來？秘密就在這裡。

現在，大家還覺得這個粗糙的身體可惜嗎？只要稍微知道這粗心變現的境界都是騙人的，那就要想辦法用念佛、修准提法或禪觀等各種力量把它消融掉，讓細「心」、細「氣」的境界現前，甚至到達第四空——全體空光明現前再出定，否則，光說理論是不會有什麼受用的。

氣脈變化

有人打坐時靜坐到極點，會聽到觀世音菩薩在他耳邊講：「某某人呀，諸行無常，諸法無我啊？……」有時會看到阿彌陀佛現前，諸如此類，那是由於氣脈變化所引起的覺受，所以你千萬不要去執著。至於如何了知真實的悟境與覺受呢？舉凡由氣脈變化所引起的情況，隨各人而有不同，具有方向性和時間性的，都不是契入證悟的覺受。

有時候，當你修到粗氣慢慢消失，只剩餘下比較細的「智慧氣」在中脈裡流動時，你會覺得天旋地轉，甚至昏頭轉向，受不了了，要倒下去了；有時也會覺得胸口劇痛，象針錐到你的心窩一般，或肩膀痛得提不起；也有時會覺得樂明無念，林林總總的現象都屬於氣脈變化的情況——戲論的圓滿次第境界罷了。

全體空光明

我們修法——念誦准提咒、靜坐、安住在「諸法無自性」的「空」上，就是要趁清醒的狀況下，去經歷睡眠或死亡時所呈現的光明。開始當然是心意識造出來的「空」，但久而久之，意識思維自會慢慢消融，到最後「不屬於意識思維的境界」現前，清清楚楚，自心看自心。假如你只在意識思維裡瞭解境界或覺受舒服，這些都不是。

所以說，要修佛，就要儘快成佛，利益終生，不要老是在理論上自我陶醉。而我們的色身要如何才能轉成跟佛一樣的呢？佛的化身何以那麼變化自在？他的報身又如何來的呢？這些本來就是「全體空光明」的幻現，那個光明於一念中認取到了就是，這也是我們修行的重要目標。

老實修行

那麼，要如何去消融二元能所的思維呢？有很多方法——念佛、持咒、禪觀……，根器好一點的，妄想較易消失（因為罪業較輕），智慧高一些的，憑他過去的福德、因緣，一聽就能瞭解這個道理，就可照著殊勝的方便儘量把粗糙的氣變成智慧氣，這是無法用理解去做到的，唯有老老實實憑藉修氣、修脈、修明點或修大手印等等去完成。

若是連生起次第也做不好，那該怎麼辦呢？只好計數念佛，今天念一千次，明天念一千二百次，目的也是為了調柔「氣」，讓自心的明體自生自顯。至於你修哪個法門，純粹看你的根器而定。

歸元無二路

要把氣融入中脈有許多方法，通常要從幾個要處進去。過去有成就的慈悲上師們告訴了我們各種門路：心輪、臍輪、喉輪、頂輪、額頭的氣輪，還有一個是喉頭與心中間的火輪（這個比較少用）。

如果你修出拙火，可在臍輪處，觀想一個「阿」字在中央，紅紅的、熱熱的，起先用思維，把心安住在那裡，然後把它與你的心合而為一，也是觀想自己能夠知道、能夠看、能夠聽、能夠感覺、能夠思想的，即是在心輪中央觀想有個「唵」字在放光，這樣久久地反復地修觀，也就是一種洗腦的作用。

有時候，我們生氣，胸口就會覺得悶悶的，那是心氣糾集在一起了。等事過境遷，一下豁然開朗，心胸也就寬鬆了。所以說，心輪是一個很重要的關鍵。過去的貪嗔癡變成了又髒又糾纏不清的氣，無法調順，故非得把所有的氣透過心輪融入中脈不可，否則就甭談證道成佛了。

智慧氣

一個人打坐修定時，如果能夠慢慢的把雜亂的濁氣理清，只剩下乾淨、順暢的氣在中脈流通，他雙鼻孔的外呼吸一定停止，肚子裡的胎息也逐漸平靜，身內所有的氣終於攝入中脈，變成智慧氣。

這時，雖然外呼吸停止，也不會死。可見靠外呼吸活著的是粗糙的氣和粗糙的心所變現的五蘊。所以說，若連心息都沒調柔，卻硬說：「諸法無自性，慈悲喜舍……」這豈非自欺欺人？體內的氣亂動，它還會聽你的嗎？你騎著的野馬狂奔亂跳，它要你摔下來，你就不得不摔下來呀！境界一來，你就又嗔又貪了嘛！除非你把氣調柔得很順暢，親證到心息不二，那自然就不同了。

何以修了半天，還老是給境轉呢？那都是習氣在作祟那！佛的色身是如何成就的？我們的肉體可以直接轉化嗎？父母給的粗的那一面，虛妄不實，不可靠，我們要利用最細的心和最細的氣去成就三身呀！

如救頭燃

凡夫的色身是粗氣構成的，而其思想、感情是「粗」心的作用，粗心讓我明明白白覺得有能所、有這個、有那個、有自己、有對方，所以當然會競爭，會計較，會分別好、惡、是、非，有我相、人相、眾生相、壽者相……這些都是粗心粗氣所變現的魔術，它本來是虛幻而不實的，等你死時就只好隨著業力轉了，因為你根本認不到淨光明。睡時也是一樣，都睡著了，一醒什麼都過去了，永遠看不到睡淨光。所以當我們清醒時，就要好好修持，唯有如此才能調柔心地，證得心性本來，但你千萬不要再起個念頭：「我在念准提咒，要把氣灌入中脈」，這樣你又在莫名奇妙了。

輕輕安住

觀心月輪，也是修氣的一種。修氣如果用力太猛，尤其是強烈的屏住氣——寶瓶氣的修法而引起的「氣病」，佛菩薩都愛莫能助，「氣病」最可怕。寶瓶氣的修法有兩種：一種是強有力的去修，一種是很自然、很柔和的去修。前者的修法是很容易把你的氣歸入中脈，但比較危險，即容易產生「氣病」。現在有很多修氣功的人，弄出很多問題就是這樣來的。所以修練氣功，最好不要用猛烈的修法。

觀想也是一樣，太猛了容易引起問題。輕輕地安住與緊緊地抓住不同。輕輕地安住在觀想的對象，毛病就少。太猛地觀想，執意不讓它（心念）亂跑就是多餘的。這一念本身就有害，所以只要心念輕輕安住在心的明體上就可以了。

消除業障

一個人修氣脈不如修自心的體性來得殊勝。想要消除業障，直接由修自心的體性下手，是沒有得不到受用的。譬如你念准提咒，觀想准提佛母，就要一句一句誠懇的老實修行。而不要再加多一點其它的念頭，這樣熏修，本身就是在修自心明體，俟有朝一日它現出時讓你認到，則一切業障自當清除。

講氣脈、明點只不過是為了讓大家知道佛的色身、氣脈、明點是與我們不一樣的。所以我們縱使理論上高談闊論，也無法做到真正的慈悲、或舍離貪嗔癡。換言之，你想要勘破能所二元的幻境，除了各種有為法之外，也可以無修無證，坦然安住在自心明體上，念念分明不散亂。不要再動個念頭：「這樣可以消除我的業障嗎？就能讓我成佛嗎？」否則又多一個妄念，在那裡空言多舌，多助長我們輪回的動因了。

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