《楞嚴經》168字（2）

【如是擾亂，相待生勞】。

這個虛空世界萬法已經形成了前面的五種意識、前面的第六種意識心，更不用說後面第七識、第八識。所以這個『如是』呢，作雙重觀照：就是這個樣子啊，如我以上所說的，在『同異發明，因此復立』啊！這個講也講得通，而且在這裡講特別有意思，就是這樣方便講，是不是就是在講『一心三藏』呢？這裡的方便說已經展示了『一心三藏』的特性。當然究竟說還是講『如是我聞』，『如』就是我們的心，『是』就是我們的身，盡虛空遍法界沒有哪一法不是我的心，沒有哪一法不是我的身。所以師父有一盤專門講『如是我聞』的光碟，大家有時間了這個時候看一看，對理解這段經文大有幫助。『如是』是不是就是『阿彌陀佛』啊？！『如』就是『阿』，『是』就是『彌陀』。

所以『如是擾亂』就是講：是我們的真心本來面目在擾亂。這個『擾亂』就是講我們的報身功德，智慧妙用，是借用世間法來形容這個特徵，幫助在迷惑顛倒中的眾生來破除妄想。你這個時候如果講，「就是我們的真心本來面目在相互玩遊戲啊」，那就不會使迷惑顛倒中的眾生生起了生脫死的願望，是不是啊？所以加一個『擾亂』讓大家生起出離心。所以這個『擾亂』是不是菩提啊？就是的，就看它怎麼樣變化。也就是在這裡開始講「緣起性空」，怎麼講「緣起性空」呢？『如』是不是就是「性空」？『是』是不是「緣起」啊？『擾亂』是不是「緣起」啊？你怎麼樣擾亂都是一個念；怎麼樣擾亂都是個心；怎麼樣擾亂都是個佛。只是在擾亂的過程中，對沒有明心見性的人而言，它得不到自在妙用而已；雖然得不到自在妙用，但是自在妙用在不在？在。他懂得了他就用，不懂得，那自在妙用睡大覺，他還受苦報。

『相待生勞』，就是我們的心法和色法相待生勞，作用與反作用。這裡的『勞』，我們在前面講無明不覺有三細的時候，已經涉及到轉相。轉相我們一般把它說為第七識，也叫七轉識。它會轉啊，怎麼會轉啊？往前面攀緣，直接作用在第八識，盡虛空遍法界所有的人、所有的佛、所有的眾生都共一個第八識；往後面攀緣，它通過六種意識心攀緣色、聲、香、味、觸、法等這十法界一切的萬法。就跟挑扁擔一樣，一頭對著我們的第八識，第八識是不是我們的真心本來面目？這個時候已經是真妄和合之心，一頭對著外面的境界、色法，把第八識這個種子倉庫裡面的業識種子拿出來，通過眼耳鼻舌身意這六根，對外面的色、聲、香、味、觸、法這一切的凡塵來打妄想、搞分別、造身口意三業；又反過來把眼耳鼻舌身意六根所造之業，再把它保存到第八識阿賴耶識倉庫里，它是不是兩種作用啊？所以叫轉相。轉相能夠把前轉到後，把後轉到前，而且我們在六道輪迴中是不是靠這個第七識做主啊？它做主。成佛、成菩薩、了生脫死，是不是也靠它做主啊？所以就這麼好玩。

我們曾經講笑話把它比成是程咬金。唐朝有個大將軍叫程咬金，是不是？程咬金專門會耍滑稽，在文武百官里挑撥離間，結果文武百官鬧起來了，他又做和事佬，來解勸。放火也是程咬金，救火還是程咬金。因為他德高望重，所以大家事情過去了，誰也不跟他計較。他喜歡耍滑稽，喜歡捉弄人，是不是？

所以對於生死的問題，你抓住了第七識，就已經解脫了一半。這個第七識，大家想不想現在跟它見見面啊？我們平時眼睛能看、耳朵能聽、鼻子能嗅、舌頭能嘗、身體能接觸、腦袋能想的這六識我們都知道，但六識後面還有第七識，我們天天受它的左右和擺布，卻不知道它是誰。所以佛法把前面的這六種心叫作假心、假人、假意，都是假的。我們都上當受騙了，是不是？然後造業，到最後受報。而第七識，它並沒有逍遙法外，是我們把它忘記了。你把它忘記，好，你去受苦去。所以現在幫助大家，想一想我們的第七識在哪裡。

打個比方，第二天要到南京去，是不是？提前把鬧鐘調到五點半，或者跟家人打個招呼，明天早上五點半叫我一下，為什麼？我喜歡睡懶覺。可是往往到了第二天早上，鬧鈴還沒有響，家人還沒有叫，到了五點二十八自己醒過來了。有過這樣情況的人，把手舉給我看一看，有沒有？（多數舉手）大部分都有啊！那是不是你的第七識告訴你的？為什麼我們平時這個第七識不告訴我們啊？並不是它不告訴你，是你不理睬它，明白嗎？你只顧得眼睛看、耳朵聽，把它丟到腦後去了，樂得它休息，是不是？所以修行人首先要知道我們真人在哪裡。

再打一個比方，我們有時候想都沒有想就信口開河，一講出就後悔了，還挺難為情，把自己最不願意告訴別人的事情是不是講出來了？恨不得打嘴巴、挖牙齒、咬舌頭，有沒有這樣的情況？這時你開始後悔煩惱的心就是第六種意識心—假人、假心。信口開河講出來的那個東西是誰講的？就是第七識。現在大家看到自己的真人了嗎？所以今天在這裡聽經的人同時是雙重身份。

禪宗有個話頭，叫「二人同飲一杯水」。那我們一聽就知道，這一杯水兩個人能不能同時飲啊？兩隻雞、三隻鳥都可以同飲，因為它們的嘴巴是尖的，我們人嘴巴是禿的，是不是？我往這裡（一邊），這個人怎麼咬（另一邊）？不好喝，是不是？這個「二人」就是講我們裡面還有個真人。所以我鼓勵大家來聽課，即使你今天在這好像感覺什麼也聽不懂，那是假的，其實你裡面的真人已經聽懂了。裡面的真人是我們前面假人的智慧九倍，你別說不懂，你今天在這打瞌睡、睡覺，你都懂了，你都成佛了！你就是把個死人抬過來，把斷了氣的抬過來，他都成佛了，因為我們的第七識它不會死的。

所以為什麼佛在《法華經》《楞嚴經》講了一段經以後，他並沒有講聽懂的人舉手，他有沒有叫舉手啊？沒有。他不管你懂不懂，他都宣布你成佛了，就那麼果斷，是不是？這個道理啊，即使你聽不懂，你裡面的真人已經聽懂了。我們斷氣以後，前面的六種心假人已經不復存在，當家做主的就是裡面的真人。你現在還在這裡聽課，回去以後還要搞各種各樣的事情，可是你裡面的真人已經在佛土報到，已經是佛土國民，就這個道理。所以這個法叫「一步登天」的大法呀！《法華經》《楞嚴經》多處都在表這個法，修行人聽佛講了幾句話呀，講堂沒有離開，板凳沒有離開，佛講他成佛了！你叫現在人家怎麼理解啊？啊？我還沒有修、我還沒有行，怎麼就成佛了？？？佛可不管你那一套，佛講你成佛了，他會不會打誑語啊？不會的。所以圓頓大法心地法門叫一步登天、不歷階梯、無修無證！成佛最簡單！可是有幾個人相信？我們都用世間凡夫的心態，認為多勞才能多得，不可能不勞而獲，是不是？所以圓頓大法心地法門就是不勞而獲，這就是妙法！這就是石破天驚的妙法！為什麼不敢相信？因為它太簡單了！因為它成佛太快了！你說這個冤枉不冤枉啊？

所以『相待生勞』，這就著我們剛才的第七識來做文章。但這裡『勞』已經叫「後七轉識」，怎麼樣分前和後？前七轉識它僅僅是對著虛空打妄想、在看，無意中就使我們真心本來面目現出有形有相的風雲雨霧、泥巴瓦塊……所以這個時候七轉識感到好玩了，啊？虛空里怎麼出現了這些東西啊？注意：它一定是認為虛空里出現的，明白嗎？它如果知道就是真心變現出來的話，我們就不會受苦了。它這個時候執著了：我能見、我有本事，乃至以為是自己生出來的，是不是？種種妄想而陷入無明。它如果知道就是真心變現出來的話，它始終是明心見性的大菩薩來表演而已，它不會墮落為六道眾生。

所以這裡的『生勞』，也就是這個勞相，在「無明不覺有三細，境界為緣長六粗」的六粗之相里，屬於第一個相，叫「智」，當「智」有了相，是不是開始執著了？我有本事，所以把它作為「後七轉識」起智分別。佛在十番顯見的時候把這個第七識說為「不動」，說為「真實」，是不是？當我們由前面的六種意識心已經觀照到第七種心的時候，佛當下又把它說為「妄見」，之所以稱為「妄見」，它能「起智分別」。「有動」就是「妄」，注意這個「妄」不同於世間法講的「妄」。世間法講妄，這個茶杯是白金，金中金，鑽石中的鑽石成就的，價值一百億個美元，這是講妄，是不是？叫假話。佛法里的妄是另外一種真實，它隨緣顯現出來。為什麼講它妄呢？它不是我們世間人認為泥巴里能長莊稼、媽媽肚子里生兒子，世間人認為一定要有來龍去脈。可我們這種妄它沒有來龍去脈，在世間法里找不到它的老爸老媽，也找不到它的娘家、婆家。 雖然找不到，卻明明現前，怎麼現出來的？是由我們無形無相的心變現出來的，這是別教說法。用圓教說法：我們的真心本來面目，既不是真空，也不是妙有；既不是真，也不是假。它隨緣顯現為真，顯現為假，顯現為真空，顯現為妙用，顯現為虛空，顯現為山河大地，要明白這個道理。在這個程度上叫「妄」。懂得了妄，你當下即是真，千萬不能用世間法的虛和妄，來理解佛法里的虛和妄。所以現代的藏教、通教、修禪宗的對這虛和妄的概念都搞不明白，它是按照世間法的虛妄來理解。所以佛在後面五十種陰魔境界里，沒有明心見性、沒有從圓頓大法知虛知妄這個前提之下來修禪宗，百分之九十九點九九九九九九……這個九從這裡拉到美國華盛頓都拉不完，都會走火入魔，因為他的知見是錯誤的。

「虛、妄、真、實、常、有、空……」等等這些佛法的名相概念被世間法濫用以後，已經失去了原汁原味。現在大部分人按照世間法的語言風格、按照世間的邏輯推理、按照凡夫的心態來妄解佛法里的一些專用的名相概念，就造成了『邪師說法，如恆河沙』！而且那些講經的邪師大部分人都能認可，為什麼？他都是按照世間凡夫的心態來觀照，這是我們佛法的悲哀！

你比如佛法里講「常」，這個「常」是講時時事事處處，念念在道，才叫「常」。佛法里講的「持、堅、固、執」，同樣是講時時事事處處，念念在道！在什麼道？萬法都是我一念變現，在這個道。可是到了世間法里講「常」，你隔三差五來家看看，叫常，是不是？哦，他經常來啊，隔三差五就來，這不叫「常」，這叫間或而來。世間法的堅持，你給我堅持一天，你給我堅持半個小時，這不叫堅，也不叫持，這叫「糊弄」，你給我糊弄半個小時，是不是？所以為什麼有些人講《阿彌陀經》，開口就是錯的？我經常講：你們有哪一位不服氣，你認為哪個人講經是對的，你把它拿過來給我看，我當下就告訴你他錯在哪裡。

為什麼幾千年以來，求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角？就是因為我們錯解如來義，不懂裝懂，而且百分之百以為就是對的。為什麼佛在當年出世說法，一場法會幾乎都是百分之百的人當下成佛？你可不要以為那是佛在世啊！錯了，佛講「依法不依人」，只要依《法華經》《楞嚴經》，不管誰，只要把《法華經》《楞嚴經》講對了，那就跟佛一樣，聽的人基本百分之百成就，要不然佛就不可以滅度。如果佛在世才能成就人，老佛爺您就不可以走，是不是？所以佛把《法華經》《楞嚴經》講完了以後，完成任務了，屁股一拍就走了！為什麼？你們只要按照《法華經》《楞嚴經》來做，百分之百能成佛。師父講這個道理你們能不能認可？（眾答能）。認可的人把手舉起來，好，請放下。我們挽救如來家業，大有希望！就這個道理。

這是我們講的智相，就是我們的第七識，剛才已經和大家見面了。所以我們現在心已經比較鬆動，這個第七識就是我執。那麼阿羅漢就是破除了肉團身、破除了六種意識心後，而執著於無形無相的這個第七識就是他。他那種人我空實際上是有漏人我空，他還有我執。真正的人我空，必須是明心見性的菩薩，證到了一分法我空的時候，他證到了真正的人我空；那麼法我空呢，一切人、一切法都是一個人、一個念，他破除了阿羅漢那種個體本位的我，而證得一分大我。但是我們講這個明心見性的菩薩證得了人我空、法我空，沒有了我，那他為什麼還現相，現這個肉身來啊？沒有我，不妨假現這個我，不妨利用這個我來教化眾生、來提升品位，明白嗎？ 另外，我們講證到了第七識，前面的六種意識心它滅亡了沒有啊？沒有。第七識當下是不是就是前面的六種意識心？是的。你可要搞明白呀！一二三四五識、六識、七識、八識、九識、十識，是不是就是一個識啊？是。其實啊，要真正來講這個法啊，一句話：所有的東西都是一個念變出來的！可是人家不懂啊！明明只有一個念，怎麼變出五識、六識、七識、八識？這就是佛的良苦用心！如果不開這個方便門，就是剛才講的—啞巴看到賊，知道，講不出來。所以我們即破即立，怎麼「即破即立」？破了前面的六種意識心，這是即「破」；當下又把它「立」起來，當下就是七識，就是八識，當下這個意識分別心已經轉識成智。 為什麼特彆強調這個法呢？我就曾經遇到一位法師，說發動大家找真心，說真心在哪裡……真心在哪裡啊？當下是不是就是真心吶！比如說孫悟空變成茶杯,你還找孫悟空,茶杯是不是就是孫悟空？他非要把孫悟空找出來。這個道理大家搞明白了嗎？（眾答：搞明白了）。手掌在這裡，他非要找拳頭，拳頭在哪裡？手掌當下是不是就是拳頭啊？好好把這個道理搞明白，所以圓頓大法唯智乃知。

【勞久發塵】。

這個『勞』，我們已經解釋為是我們後面的第七識—後七轉識。在眾生位，我們把它說為我們的真心本來面目。其實來講，講這個大乘因緣法，它仍然是無明妄想，它是根本無明；而前面的眼耳鼻舌身意這六種意識心，我們把它說為枝末無明，六道眾生悲劇即在於在枝末無明中執著、妄想、分別，所以佛通過七處破妄識、十番顯見，把眾生以方便法從前面的六種意識心—這種枝末無明引導到這個第七識—這個根本無明；接著又通過兩種妄想心—所謂別業妄見和同分妄見，來逐步地破妄；那麼再進一步地通過講五蘊、六入、十二處、十八界、「地、水、火、風、空、見、識」這四科七大，二十五個法，分別會相歸性，歸入到『如來藏妙真如性』。這四科七大二十五有，實際上就是從枝末無明到根本無明，來把它回歸真心本來面目，在佛法里把它說為次第空如來藏。有慧根的人從次第空如來藏即已能悟到次第三個如來藏，乃至悟到『一心三藏』。

所以從前面這個第一卷到第三卷，如果會用心的話，我們可以達到八地以上的境界；不會用心的人，你也會超越六道輪迴，看各人用心深淺。所以我們現在心裡基本上有一個底：佛到這個世界上來，就是為了講這一部《法華經》或者《楞嚴經》。那我們就要想到：佛為什麼在《楞嚴經》把自己講的三藏十二部經統統判為戲論法？在《法華經》，佛把自己講的三藏十二部經說為『戲論之糞』？如果不讀《法華經》，不讀《楞嚴經》，每個人都會懷疑師父是在謗佛謗法！為什麼古今中外沒有幾個人敢講《法華經》和《楞嚴經》？他們甚至看了《法華經》《楞嚴經》都懷疑是不是佛講的。我一開始也是懷疑是不是佛講的，可是我後來看了，一個法不能因為它是佛講的，還是不是佛講的，就以此說它是真理或者不是真理。

我們現在已經講到第四卷，昨天進行了考試，是不是？如果《楞嚴經》是魔講的，你們認可不認可？（幾乎百分之百都表決認可），這就是破除迷信！所以佛給我們的教誨，依法不依佛！一定要搞明白：我們講《法華經》《楞嚴經》是真理，絕不因為它是佛所講，而是因為佛講到我們心裡去了。任何人在真理面前必須低頭，他沒有辦法否認，因為這就是講的我們的心！所以我們今天讀了《楞嚴經》，就想起了:為什麼佛當年在世一個楞嚴法會、一個法華法會就能有無量的人沒有離開講堂、沒有離開板凳、無修無證而當場成佛？為什麼師父講經十來年以來所到之處，無一例外，兩個小時的開示當場百分之九十以上乃至百分之百的人，自己印證自己成佛了？

所以讀了《楞嚴經》的同修，你們看到師父講的《過五關斬六將證菩提》是不是完全是《楞嚴經》的精華呀？沒有哪一句不是《楞嚴經》，我們要珍惜呀！你不把《楞嚴經》讀懂，你怎麼能成就？《楞嚴經》講的很清楚：要明心見性以後才可以起修！可是大多數修行人都是認為通過各種法門來爭取明心見性。明心見性唯一的途徑就是讀《法華經》《楞嚴經》，明白『如來藏』道理，否則任何方便法門都不能明心見性。

所以這一段經文，從會相歸性，我們見到了性以後，再反過來講這個性是怎麼樣變現出相來的，是不是？這是反過來講，要把這個道理搞明白。那這樣講好玩了，它不講真心，不講妙真如性，它還是在講我們會打妄想的這個第七識，是不是？勞久發塵，勞久發塵，還是它老人家在『勞』，變現出凡夫也是它在勞，從凡夫回到佛菩薩的大光明藏，是不是還是它在勞啊？成聖成凡就是一個念在變來變去的，所以這個念叫「轉相」，轉來轉去的，把我們由佛轉成凡夫，由凡夫再轉成佛，就是它一個人在轉。所以真正的佛法是講什麼？它沒有教我們去念佛念咒，沒有教我們去拜佛、拜懺；沒有教我們去什麼建大殿、去建道場；沒有教我們去行萬善破萬惡……沒有。它僅僅是告訴我們善和惡、萬法萬相是怎麼樣變出來的；這一切的佛、這一切的菩薩、一切的眾生是怎麼樣來龍去脈；天上天下無量的萬法互相之間是一個什麼關係，講得何等的深刻！而講的方法從日常的衣食住行、耳聞目睹身受這些最貼切的方面開始講，是不是顯得非常樸素、非常真實？因為聽這樣的大法，你可以在一生中、乃至在一年中、乃至在一天中、乃至在一個小時中、乃至在一句話、一念中當下成就！

我們真正明白這個道理呀，你不知道該作何感慨！！！所以許多人明心見性以後他沒有其它事情做，就是左右開弓，就是打自己嘴巴，認為自己太愚痴了！太無聊了！太傻了！太笨了！無量劫以來吃盡千辛萬苦想要達到的東西，他不知道一念就可以成就！這既是事實，也是佛的金口玉言！佛在《楞嚴經》第四卷講：『決定成佛，譬如以塵揚於順風，有何艱險』？也就是說成佛最簡單，像大風吹微塵一樣！緊接著又講：『何籍劬勞，肯綮修證』？哪裡靠你去刻苦地修？哪裡靠你去認真地修？你那是無聊！你那是自討苦吃！你那是沒有事找事干！你那是裝模作樣！佛講得多辛辣！佛講得多乾脆多利索！所以我們要生慚愧心！要生恐懼心！要生恭敬心！只有我們明白了這個道理，你才能真正理解到師父的良苦用心！有許多弟子被我瞪著眼睛、拍桌子打板凳在罵：都是些無聊！這麼重要的法，是不是？我們該怎樣感恩老佛爺啊？！其實搞來搞去，是不是還是我們這個第七識在作怪啊？

所以你看這個『勞久發塵』，首先要看它怎麼勞法。佛在前面十番顯見、七處破妄的時候，講它不動，是不是？顯見不動啊！那是不是方便哄我們呀？在我們心執著在前面六種意識心的時候，它把這個第七識顯現為不動，其實來講，它動得最厲害，是前面六種意識心速度的無量百千萬億倍。它怎麼勞？怎麼動？它一個念頭這麼大的時間有1280萬億億次生滅，勞得這麼快！勞得這麼凶！為什麼我們看不到啊？就是因為它太快了！一個癩蛤蟆在外面「嘣嘣嘣」地跳，你能看得到，是不是？一個火箭嗖地一下從你面前經過，你能不能看到火箭飛啊？不能。這叫流急不見。所以我們現在多可憐啊！我們的心速現在跟癩蛤蟆的速度一樣。而佛法教育的目的就是要把我們的心速提高、心念變細，把本有的智慧德能挖掘出來。所以祖師大德講，如果你不把《法華經》《楞嚴經》讀懂，三藏十二部經可以一筆勾銷，不要去現世。

你如果說：我會讀《地藏經》、我會講《金剛經》、我就是《無量壽經》是一部經王……我告訴大家,講《無量壽經》是經王，佛沒有這樣講，祖師大德也沒有這樣講，這個法沒有任何根據。佛明明講《楞嚴經》是『妙法蓮華王』，明明講《法華經》是『諸經之王』，此外沒有講第三部經是王，大家一定要明白這個道理！祖師大德講：你真正把《法華經》《楞嚴經》讀懂了，三藏十二部經都是廢紙！諸佛金口玉言都是廢話！就看你懂不懂，如果沒有讀懂的話，你都是半瓶子晃蕩。今天是那個法師給我怎麼講的；明天是那個法師給我怎麼講的，一會人家送我一本咒；一會又送我什麼品；你都是在瞎折騰！盲修瞎練！你把《法華經》《楞嚴經》讀懂了，好了，三藏十二部經統統是《妙法蓮華經》！耶穌教、天主教、天文、地理、數學、語文統統是《妙法蓮華經》!乃至吃飯、穿衣、颳風下雨、泥巴瓦塊、牛屎狗糞統統都是《妙法蓮華經》。為什麼？《法華經》《楞嚴經》就是告訴我們：一切的萬法統統是一個人一個念之所變現。妙就妙在這裡，「先破後立，即破即立」，並不是破了以後就完了。如果只破不立，那你把《法華經》《楞嚴經》也講成了邪法。

『久』：勞久的『久』，在「無明不覺有三細，境界為緣長六粗」里，在六粗第二相，叫「相續相」。當我們前七轉識，轉化為後七轉識，在快速地分別妄想、恆審思量時，是不是一個念接著一個念啊？所以這個分別的念相續不斷，佛在前面怎麼講的？像爆流一樣，是不是？前不落後，後不越前。所以我們的悲劇就在於，我們在動蕩之中卻不知道動蕩的當下就是我們的真心本來面目！我們只要停止妄想，當下就是如如佛。大家知道為什麼停止妄想，當下就是如如佛啊？一杯渾濁的水，你天天在這動啊動啊動啊……它能不能沉澱吶？（不能）。你放在這裡不動，它能不能沉澱啊？（能）。如果裡面再加一點明礬，哪一種沉澱得快啊？加明礬的沉澱得快，是不是啊？所以讀《法華經》，讀《楞嚴經》就是加明礬，很快地沉澱；不加明礬，即使我們坐在這裡不動，不動是不是也是一種動啊？所以通教禪宗那種坐空定，坐到猴年馬月都不一定能成就。

唯有圓頓大法修「動中定」，這個「動」就是通過《法華經》《楞嚴經》法理法義來加明礬，搖搖晃晃定下來，明白嗎？那麼這是一盆渾水，這是一盆清水，我們的臉對著渾水，再對著清水，在渾水裡你能不能照清你的臉啊？不能。在清水裡你能不能照到啊？能。好，在清水你能照到就是表明心見性，就是我們通過打明礬，通過《法華經》《楞嚴經》先開悟，明心見性。雖然明心見性了，明心見性就是分真即佛，是不是？他已經不落六道輪迴。但是定下來的泥巴是不是要把它清除掉？定下來的泥巴不清除掉，就不能成圓滿的佛。所以在這個時候，我們用各種方便法門，方便有多門吶，念佛、拜佛、修禪定、念咒，包括吃飯、走路、穿衣，統統都能用得上，這個時候就是把那些泥巴逐步地清除掉。這個道理、這個比喻大家能聽得懂嗎？你們一定要明白啊！

我們幾千年以來就是犯了這個比天還大的錯誤，妄想通過方便法門來明心見性，他不知道佛的教誨是通過明心見性以後再修方便法門圓滿成就，都搞顛倒了！師父這些話經得起《楞嚴經》印證！師父講的幾千年來的大錯誤可以有目共睹。所以從我們這一代起，修行人要百分之百地成佛，而且要當下成佛！極個別的當生成佛，不可以拖到第二世去，要恢復當年佛陀在世時那種教育的氣氛！我們是這樣，我們還要帶領更多的同修走這條道路，舍此沒有其它道路可走！文殊菩薩在後面第六卷斬釘截鐵地講：『歸元性無二』，是不是有這句話呀？『歸元』就是成佛，『性』就是明心見性，除了先明心見性，沒有第二條路，我們不要有任何指望。

『勞久發塵』，『發』：即成就；『塵』在六種相里，可以與第三相對應，叫「執取相」，「執取相」對應於我們的「第六意識」。怎麼執取相呢？同樣一個事情，同樣一個過程，它反反覆復地出現，是不是我們形成了固定的認識了？就是這樣。比如說每天太陽都是從東方升起，從西方落下，是不是？就是在執取，「哦，太陽每天一定是從東方升起，從西方落下」；而不是從南方升起，北方落下，是不是？這叫「執取相」。

【自相渾濁】。

怎麼『自相渾濁』呢？有許多相同的境界，相同的名號；還有許多不同的名號、相同的名號之間也還有種種的區別，是不是？相互渾濁，相互渾濁……所以我們要想使這個十法界有條不紊,自然產生了「名字相、名號」。這個「名字相」屬於六粗的第四種境界，有了名字相以後，對於世間法這個精神文明也好，物質文明也好，都有巨大的促進。有了名字了，我們可以閉門造車，不一定要身體力行到某一個特定的時間空間，他坐在家裡就可以打妄想。但是對於修行人，相反的，也造成了巨大的障礙，是不是？這樣就使得我們的妄想分別更多、更快，就離開我們的真實智慧越遠，所以就造成了十法界森羅萬相，千變萬化。

【由是引起塵勞煩惱】。

這個『塵勞煩惱』，在六粗相里就是「起業相」，起業就是造業，身口意三業，同時在造。言為心聲，行為心使，身為心役，三業中的根本就是意業，意業就是我們的心。這個『塵勞煩惱』，『塵』為身煩惱；『勞』為心煩惱。所以我們六道眾生有肉團身這種生命體，有妄想心這種煩惱習氣，使得我們一天到晚，生生世世在煩惱中度日、在煩惱中輪迴。所以想一想，我們是不是就在這三業中度日啊？！

那麼在這前面是說明了三細六粗，是這種根本無明和枝末無明在交錯進行時現出了虛空相，現出了地水火風這個器世間無情萬法之相，現出了這個有情眾生種種的煩惱造業之相，這就是個基本的概括。下面來講，佛又從另外一個角度，對於這種變化進一步進行解釋，重複解釋，別開生面來解釋，意思來講都是一樣的。

【起為世界，靜成虛空】。

這就是講這個六粗相中的「業系苦相」，這就是種種的輪迴受報之相。『起為世界』，『起』作為動相來解釋。十法界生住異滅、森羅萬相，歸結起來就是「生住異滅」這四相無明；再把它歸納起來，無非是「生滅」這兩種無明。做人、做天、做鬼、做佛、做菩薩，這是不是十法界花花世界的總的面貌啊？與之相對的就是虛空之相，虛空它包容一切的萬法，所以這個業系苦相，也是對三細六粗最後來一個總概括，如此形成了我們這個花花世界。

【虛空為同，世界為異，彼無同異，真有為法】。

這是進一步地提升，把這一切的萬法概括為「不空如來藏」，概括為有為法。『虛空為同，世界為異』，這是佛想把我們的心從有為和無為這兩個方面來講，讓我們來作一個判別，使我們的心更加細膩。『彼無同異』，就是我們前面講的『無同無異』，怎麼叫『無同無異』呢？我們大家看一看，從日月星辰、山河大地、樹木華（華同花）草，再到佛菩薩、天人鬼畜，你說它相同的話，它森羅萬相、千差萬別，是不是？所以你不能講它同，不能把它講同是不是就是『無同』？你講它『異』的話，是不是都是地水火風四大組成啊？所以你不能講它異，不能異是不是就是無異啊？

再拿我們在座的聽經的同修來講，你講他是同嘛，男女老少、高矮胖瘦，是不是？你不能講他是同啊。你講他是異的話，是不是都是一個皮肉筋骨啊？你講他同的話，各人的個性脾氣一樣不一樣啊？不一樣的，你不能講他是同。你講他是異的話，大家耳朵都能聽、眼睛都能看，嘴巴都能吃飯，是不是啊？所以這本身是不是一種有為法呀？如果不是有為法，它能不能形成千差萬別？更何況每時每刻各人都在動、各人都在想，都在變化，有情在逐步地走向成長，再走向衰老，是不是啊？然後滅亡，滅亡以後投胎，再出來……；樹木華草，叫一歲一枯榮；風，前面颳走了風，後面又來了，是不是一直在生住異滅啊？（是）。所以『彼無同異，真有為法』呀！那麼相對而言，那個『虛空為同』是不是無為法呀？虛空它有沒有要怎麼樣，不怎麼樣啊？有沒有講「啊，這一大群鮮華好，我就喜歡鮮華」？他有沒有講「啊，這是一堆牛屎狗糞」，就皺眉頭：「怎麼跑到我虛空里來啊」？所以世間法都有一條，叫什麼？虛懷若谷啊！是不是？虛空就是表我們的心量，表包容的心。

那麼無為法和有為法，我們也方便介紹一下。在佛門內部來講，藏教菩薩是修有為法，要念佛、拜佛、拜懺、行善積德、供佛、供舍利、供什麼什麼……這叫有為法。有為法是生滅法，它不能了生脫死。所以文殊菩薩在第六卷那段偈頌里，把大勢至菩薩念佛法門判為不能成就；把優波離講的持戒法門判為不能成就。而且特別是剛學佛的人不能成就，為什麼？他們都是有為法，有為法能夠使我們得到一定的人天福報；要明心見性，根本不可能，所以必須搞明白。《金剛經》就把有為法判為邪法，《金剛經》講得很清楚，『若人以色見我，以音聲求我』，『是人』怎麼了？『行邪道』，還有呢，『不能見如來』，這是佛講的，是不是？

所以我們念佛、拜佛、供養舍利、建寺廟……有什麼用啊?梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最後還不得好死，被候景造反，逼得餓死了，這是我們國家的歷史記載，與佛法是一致的。所以當年達摩祖師就告訴他，「你沒有功德」。他還以為有功德，有什麼功德啊？一定要明白這個道理。這是講有為法不能成就。

無為法，修禪宗就是修無為法，他破一切相歸性，見真空之性，連佛的三十二相都判為無明相，這叫無為法，就是看好自己的心。可是這個法用圓頓大法來講，仍然判為是有為法，以有為之心行無為之法，仍然是有為法。所以文殊菩薩菩薩把月光童子、虛空藏菩薩他們幾個人修的禪宗法門判為不能成就，這些法門百千萬萬億人，由於一種特種的機緣，給他們瞎貓碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法門，我們要搞明白。

所以講有為法、無為法都不能成就。我們的真心本來面目是什麼？非有為，非無為；它可以現有為、現無為。你明白了這個道理，你當下即是非有為，非無為；即有為，即無為，以此心修行，決定成佛！你懂得了這個心，你就已經成佛一大半。所以佛在《楞嚴經》講，果地覺與因地心必須一致，才能成就。因為我們的果地覺就是「非無為，非有為」這麼個果，所以我們因地發心修行，你必須要先懂得「非有為，非無為」這個本來面目，懂了就已經成佛一大半。這個法太妙！太簡單！太現實！有些人不懂、不信，就是因為它太簡單！因為我們總是用凡夫的心把事情看得很複雜，自作多情，還自以為很怎麼樣。

我們要非常珍惜這個法呀！師父是來給大家救命的！幾千年以來，很少有人能夠好好的把這個法給大家講清楚，這是事實，我們可以調查核實。自從師父講了這個法以後，十來年來，全國每一個地方，少說幾十處，你們可以去調查，都是萍水相逢，可是都是當下成就！要好好珍惜呀！不要把眼光盯著外國，不要把眼光盯著台灣，我們要依法不依人！要依人的話，我沒有名氣，沒有地位，我什麼也不是，而且出家時間很短，到現在才十來年。

所以這裡『彼無同異，真有為法』，前面『虛空為同』，也就涉及到我們佛門內部的一種修行次第，這也是帶有籠統地承上啟下來解釋這個世界眾生的成因。所以就是說，「非有為非無為，非不有為，非不無為」，要作如是的觀照。下面再進一步地解釋無為法跟有為法怎麼樣交互作用來形成十法界萬法。

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