凈空法師：真正的大儒、大道、大佛，是靠肯吃苦、肯守規矩的人帶頭做榜樣獲得的

06-09

來源：摘自凈空法師《凈土大經解演義》第595集

慈禧太后對傳統文化、對佛教不重視，她相信鬼神。滿清亡國之後這一百年，沒有人講了，在社會上聽不到了。所以中國人對儒釋道非常陌生，講的人沒有了，做的人更沒有了，不知道中國過去有這些好的東西。 06、07年我們在湯池小鎮做試驗，當地的居民都驚訝，怎麼中國有這麼好的東西我們不知道？我們相信不止這個小鎮，幾乎遍及全國，都不知道祖宗這麼好的東西，丟掉了，丟得乾乾淨淨。到外面去找，找不到好東西，找不到能夠幫助中國社會安定的東西。現在外國也亂了，外國人到中國來找，到印度去找，找佛；到中國去找儒、找道。他不曉得，佛在中國，不在印度了。這個東西還在，可是，沒有真信，沒有誠敬，找到了也沒有用處。你不懂啊！沒人教了，這才是真正的危機，這是真正的麻煩處，令人擔憂。不過知道苦了，想回頭了，這是一個好信息。真正要回到理智，像中國近代史裡面所說的，可能至少也得要三代，我們是決定見不到的。三代要有傳人，真正的大儒、大道、大佛，真正有肯吃苦、肯守規矩的人來帶頭做榜樣。不能吃苦是決定做不到的。「信、慧」兩個字真難啊！ …… 現在人沒有智慧，現在人拚命所追求的是知識，不是智慧。所以知識很豐富，他表現的是心浮氣躁。如果他有智慧，他所表現的是非常安詳、穩重，你能看出這樣子。我這一生中看到一個人——章嘉大師，他的言行舉止都好像是在定中，動作、言語很緩慢、很簡單、很有力量。你跟他見面、交談，你不能不佩服他，威儀就把你攝住了。今天我們到哪裡去找這樣的人？沒有這樣的人不能興教啊！沒有智慧，就會把經典解釋錯誤了。自己錯了不要緊，如果影響社會大眾，麻煩可就大了，全解錯了。一般人先入為主，到以後有正確東西出現，他排斥：我解釋的跟你不一樣，你那是錯誤的。指責古大德解釋全是錯誤的。這關係很大，大在哪裡？社會動亂、地球災難止不住，救不了。要真正救自己，救自己不是救我們現前的災難，救自己是不墮三惡道，這是最低的；像更聰明的人救自己，我不再搞輪迴啊！那叫真的是救自己；最高的，我要成佛道，上、中、下三等。上等的要成佛；中等的要出六道輪迴；下等是不墮三惡道，這叫救自己。不是眼前這些小事，這沒有智慧全做不到。大心要大智慧；中等的願望要中等的智慧；小願望，我來世還得人身，不墮三途，得小智慧。沒有智慧通通做不到！所以，佛在此地講有信、有慧聞法，難中之難。今天聞法的人有啊，說到信、慧聞法就少了，少之又少。「人身難得，佛法難聞，凈宗難信。今則，難得者能得，難聞者能聞，難信者能信。」要再加上你有智慧，這難中真難啊！你還有智慧啊！「佛勸行人，當深信切願，念佛求生，切莫錯過，則真成錯矣。」你就真錯了。這一次的機會太難遇到了，這個遇到是真不容易。你要真正知道這麼難，你才知道珍惜他。「信」跟「慧」比什麼都重要，「慧」一定從放下、從定中來，不是從多聞來。多聞是知識。定、慧，定中生慧那是智慧，是自性本有的。我們看下面兩首偈：若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。是故博聞諸智士，應信我教如實言。如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜。受持廣度生死流，佛說此人真善友。這個「善友」真的善知識。 …… 「普賢大士之德」，或者是「普賢大士之道」，都行！一個意思，就是十大願王。我們有沒有把十大願王落實？第一願「禮敬諸佛」。我們心目中有沒有對一切眾生真誠恭敬，這一切眾生中包括山河大地、花草樹木。中國古聖先賢教導我們，《禮記》第一句，「曲禮曰，無不敬」。這種真誠的禮敬好不好？他是珍寶，還是糟粕？現在的人看到古人的東西認為是糟粕，都應該丟掉。孝養父母是糟粕，不要了；尊師重道是糟粕，別重道了，都不要了。凡是古人的東西都是糟粕，都不要了，那眼前的災難可有得受了。古人給我們的東西是健康的，真正是健康的。現在的食品改變基因，讓你吃了，身上能生很多病，你還偏偏喜歡它。健康食品丟掉，喜歡吃這個東西，吃到死，不知道怎麼死的，真冤枉啊！中國這個東西帶給你身心健康、帶給你家庭幸福，帶給社會安定、世界和平，你不要，那就沒法子了。我這個人沒有知識也沒有智慧，古聖先賢的東西學得不多，只學了一點皮毛。可是我識貨，我知道這是好東西，我很想學，年歲太大了，現在只有老實念佛求生凈土。除此之外，我是心有餘而力不足。這真話！希望這個世間有救世之人出現。怎樣才能救世？肯吃苦，肯守規矩，把古聖先賢的東西演說出來。「演」是真正做到。講清楚，講明白，教導天下人，這個世間就有救了。我們在湯池的經驗發現：人是很好教的。我們開辦之先，心裏面想到，總要兩三年才能看到效果。沒有想到，三四個月效果卓著，我們大吃一驚，連所有的老師都感到非常驚訝。人怎麼是這麼好教的！就是沒人教。證明了古人所說的「人之初，性本善」，也證明了佛所說的「一切眾生本來是佛」，這一教就會了。所以，要「德遵普賢」，我們自己修養自己的道德，把普賢這個十條做到，這是高水平的。普賢之德跟大乘菩薩之德有什麼不一樣呢？其實完全一樣，只是心量不一樣。普賢的心你看名字上「普」，「普」是普遍，沒有局限，菩薩的心量沒有普賢的心那麼大。他普到什麼程度？遍法界虛空界。用大乘佛法來說，沒有一個不是佛。《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，這是普賢菩薩的行。普賢菩薩的心跟佛心一樣大，跟虛空法界一樣大，無所不包，無所不容，所以他禮敬諸佛。那個諸佛是一切眾生，一切眾生裡面包括有情眾生：上至諸佛如來，下至地獄眾生，有情眾生；無情眾生包括：山河大地，樹木花草，乃至太虛空，無所不包，這麼大的心量。普賢菩薩的那一拜可不得了，跟我們凡夫不一樣。我看到一個光碟，上一次，北方一個同修送了我兩片光碟，我看了，是附體，中日戰爭兩個將軍附體。中國一位將軍、日本一位將軍求超度，告訴超度的人，你們迴向念他的名字，要觀想，要想到他才管用，光念沒有想到沒用啊！他上不去。你一定要想到才管用。這個信息好啊！現在我們都是依照文字念，沒有去想，那麼念是白念了。念到一定要想到。念到「本師釋迦牟尼佛」，心裡真想釋迦牟尼佛，就會有感應。光口念沒想，不起感應。念「觀音菩薩」要想觀音菩薩，念到什麼就要想到什麼，才管用。普賢菩薩那一拜還得了嗎？遍法界虛空界，有情與無情他統統想到了，這個功德多是殊勝! 禮敬諸佛不容易，遍法界虛空界一法都不漏。「稱讚如來」亦復如是，都是那麼大的境界。我們依照這個修，從經開端到末後，你就成功了。開端的時候，你是個大心凡夫，這部經學完之後，你成了妙覺如來，超過了他。佛在經上告訴我們：菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。普賢是等覺，超過是妙覺，就圓滿了，這是「願」。我們能不能記住？能不能常常放在心上？要能記得住，要常常放在心上，要認真努力去做，隨時隨地去做。第一個是禮敬，第二個是稱讚。人起心動念，有善、有不善，善的稱讚他、鼓勵他；不善的不說，原諒他，不要放在心上，讓他慢慢覺得慚愧，自然就斷惡修善，改邪歸正。這就對了，一定要用自己的德行去感召他。第三是「供養」，全心全力，隨分隨力，我有多大的能力普遍供養，沒有分別執著，平等供養。普賢菩薩的殊勝就是沒有分別、執著。平等供養、普遍供養，他心目當中，一切眾生全是佛，供養任何一個人都是供佛，供養蚊蟲、螞蟻也是供佛，那點真誠恭敬他永遠不變。「懺除業障」。過去、現前，煩惱習氣很重，有意無意造作許多業障，天天懺悔。念念懺悔。「十願」前面四願真修啊！這個後面才隨喜功德。「隨喜功德」非常重要，為什麼？把自己傲慢嫉妒這個煩惱降伏住。別人有好事情不但不嫉妒，生歡喜心，讚歎他。如果自己有能力幫助他，還要幫助他、成就他，這是隨喜。那個人修多大功德，你隨喜他跟他功德一樣大，你就得到了，為什麼要嫉妒！為什麼要障礙！隨喜不費心力功德就獲得。如果障礙，記住，造的這個業報非常重。他的好事影響的面多大，影響的時間多長，那就是將來你遭的惡報。你遭多大的惡報，受苦受難，你遭時間多長跟這個是一樣的。不可以做啊！別的惡業沒有提出來，這個特別提出來，他用意很深，是一般人很容易造的。下面再「請轉法輪」、「請佛住世」。請轉法輪是請講經。請誰呢？我們年輕的時候學《行願品》就想到請誰。請人難，不如請自己。請自己學講經，靠得住；請別人靠不住。求人不如求自己。逼著自己要發心，看到眾生苦，看到地獄苦，講經教學是大好事，為什麼不幹？要發心學釋迦牟尼佛，一生就干這個行業，而且是個義務的行業，不收學費，什麼都不計較。學生中有供養的，可以接收，生活能夠維持夠了，多餘的要學印光法師，完全拿來做弘法利生。印光大師把四眾的供養，辦了一個印刷廠，「弘化社」是他辦的，印經跟善書，勸善的書，他都在印。印的品質非常之好，在近代能稱得上叫善本。印得好、紙張好，字也很大，裝訂都很好，裡頭很少錯字，請那些專家學者來校對。所以「弘化社」的本子是好本子，可以用來做翻印的底子，希望更多的人讀到佛經，能夠發心學佛，請轉法輪。接著「請佛住世」。這總共七條，這七條叫「願」，後面三條是迴向。十願裡頭「願只」有七條。「請佛住世」是第七，意思是住在一個地方弘法，不能亂跑。這樁事情李老師給我講過兩次。勸我住一個地方。我說，我非常想住一個地方，沒有緣分，緣很薄。大家請你去講經，一部經講完就得走路；沒有人建一個道場來供養你，沒有啊！我們自己想建個道場都不行。到最後，緣產生了變化，逼著你非走不可，所以一生流浪。有那麼一點點安慰的，就是看到釋迦牟尼佛一生流浪，釋迦牟尼佛居無定所。中國自古這些祖師大德有福報，能住在一個山頭十幾、二十年，甚至於一生不下山，大福報！我們沒有這個緣。大福報要有大力的人來護持。中國過去護持佛法的是帝王，現在沒有了，沒人護持了。縱然有大富長者，不認識佛法，只是偶爾請你講一部經修一點福，他就很滿意了；而不知道這大福報，他不曉得。所以他們有請法師講經的，沒有辦法讓法師常住，這個他做不到。後面迴向。常隨佛學，迴向菩提；恆順眾生，迴向眾生；普皆迴向，是迴向實際。就是回歸自信。十願要真做到不得了啊！普賢十願，什麼人是當機？華嚴會上四十一位法身大士，他們當機的。所以，行超普賢是這些人，我們沒有辦法，我們做不到。四十一個位次，從圓教初住開始學這部經的，這部經學完了，他就到等覺了，四十一個位次都超過了，他到妙覺位，你說這個法門功德多大！經初，開始學「德遵普賢」，你看到末後，「行超普賢」，證妙覺如來。這一句「德遵普賢」，前者「德遵普賢」與後者「行超普賢」，這裡頭藏的意思要懂啊！顯示出這一部經不可思議。不但是釋迦如來四十九年所說的第一經，也是十方三世一切如來所修、所說、所傳的第一經，這個意思在這裡。四十八品經，第一品是序分，第二品還是序分，第三品依舊是序分，這個經的序分有三品，第三品是別序。第一、二是通序，到四十七品成佛了。「行超普賢」成佛了，這還得了嘛！我們這部經學了一年了，現在快學完了，有沒有「行超普賢」？沒有！為什麼？我們沒有「德遵普賢」。如果我們真的是「德遵普賢」，肯定能夠「行超普賢」。這是第一遍，第一遍吃了這道菜，囫圇吞棗沒吃出味道出來。希望第二遍要細心去品嘗，細嚼慢咽，把他的味道嘗到，叫法味。這是真的，不是假的。「蓋普賢乃大行菩薩表差別智」。四大菩薩在中國大乘是四根柱子，第一個是地藏菩薩：地藏代表什麼？地是大地，藏是寶藏。大地能出生五穀雜糧，地底下含藏著無量的珍寶，這七寶都從地上開採出來的。大地含藏寶藏，佛用這個來表心地。心地裡面含藏的寶藏，無量的智慧，無量的徳能，無量的相好。這三種無量，變現出遍法界虛空界無量無邊無盡的諸佛剎土依正莊嚴，用心地來顯示，叫地藏。那開發寶藏用什麼？地藏菩薩四個字：孝親尊師。所以《地藏經》是佛門的孝經。唯有「孝」跟「敬」，對父母的孝、對老師的敬能開發自性的寶藏，這不是印光大師所說的，「一分誠敬，得一分利益；萬分誠敬，得萬分利益」。你要沒有誠敬心，你沒有辦法開採寶藏。沒有智慧，你不認識他。沒有方法你不能開採，你得不到受用。所以要智慧，開採的方法是孝敬。地藏代孝敬。從孝敬再提升，觀世音菩薩，無盡的慈悲，救苦救難。拿什麼來救苦救難？那從自性里開採出來的寶藏，這個寶藏就是釋迦牟尼佛四十九年所說，諸佛如來他所表演的、他所說的，用這個來救苦救難。如果專有慈悲沒有智慧，祖師大德有一句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」。觀世音菩薩慈悲方便，如果沒有智慧，副作用出來了。所以，第三位是文殊師利菩薩，代表智慧，讓孝敬、慈悲都行在正道上，不會產生副作用。文殊的智慧，普賢菩薩的大行，普賢菩薩把上面的三樣：地藏菩薩的孝敬、觀世音菩薩的慈悲、文殊菩薩的智慧，落實在生活中、落實工作、落實在日常處事待人接物，這叫普賢。普賢菩薩十行，行的就是前面三個，如果三個不能落實不都全落空了。三個都落實，那就真管用了。這是大乘四大菩薩，四大菩薩是一體，不能分開。現在人不知道，專拜觀世音其他都沒有了，所以他迷了，他沒有智慧迷了。四大菩薩代表修得，佛代表性德，性、修不二，性、修一如，這個道理要講清楚，然後大乘修學才是圓修、圓解、圓證，你得到的是圓滿的。所以「普賢是大行菩薩，表差別智」。差別智就是日常生活當中用的智慧，樣樣都知道，「稱為華嚴長子」。在華嚴會上，菩薩眾裡面，他的位子擺在第一，文殊擺在第二。 …… 普賢是在主位第一個，代表行，華嚴是以「行」代表第一，「解」為第二。文殊代表「解」。凈土宗也是的，著重在「行」，觀世音菩薩在這邊，大勢至菩薩在那邊，重視在「解、行」。所以你看菩薩所擺的位子，你就知道重點在哪裡了，這個法門，《華嚴》，「行」第一，「解」第二。我們看釋迦牟尼佛，供釋迦牟尼佛，供迦葉菩薩跟阿難，也是迦葉代表行門，阿難代表解門，都是重在「行」啊！大乘教裡頭「行」擺在第一。「以十大願王導歸極樂願而稱王」。菩薩行願當中第一，才稱之為王。而他的作用是導歸極樂。極樂世界就是華嚴的歸屬，這個意義太深了！普賢之願，「廣大無際、窮劫無盡、導歸極樂、利濟無盡」。利是利益，濟是救濟，救濟苦難眾生。利是無上的利益，這個利益無有窮盡，所以稱大願之王。菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。「是故本經來會聖眾咸遵普賢之德也」這個經是大乘經，不但是大乘，古人把這個經認為是《華嚴》和《法華》的歸屬。而《華嚴》跟《法華》是這一部經的引導。我們看梅光曦居士的長注裡面就寫得很清楚，這個用意非常非常之深！確實，一切經裡面的第一經。彭際清居士稱本經為中本《華嚴》，稱《阿彌陀經》為小本《華嚴》，有道理！這三部經文字的份量有多少不同，《華嚴經》的份量大，《彌陀經》的份量少，但是內容沒有絲毫差別，所以彭老居士把他看成一部經。細說是《華嚴》，略說是《彌陀經》，所以《彌陀經》用作課誦本最理想。這部經之中，所以稱為中本，是《大方廣佛華嚴經》，是《阿彌陀經》的細講，對於現在人學習是非常理想的一個本子。更難得黃老居士這個註解，注得太好了，對我們初學的人有很大的幫助。那麼學這部經就應該「德遵普賢」，你才能夠真正得到這部經所說的真實利益，「三種真實」當中，「真實之際、真實智慧、真實之利」你都能夠得到，關鍵在普賢行。「但此經中，世尊與方便中獨垂方便，圓頓中更顯圓頓。直以信願持名一法，廣攝六度萬行，圓攝十大願王，直入一句佛號」。這是讚歎，也是實話，確實是釋迦牟尼佛在方便當中「獨垂方便」。方是方便，便是便宜，簡單地說就是最適當的方法。最直接的方法、最容易的方法、最簡單的方法，人人都可以學習的方法，這叫方便當中的方便，確實三根普被，利鈍全收，「圓頓中更顯圓頓」。下面為我們說出來了方便於圓頓是什麼，就是信願持名。