為什麼伊斯蘭原教旨主義會流行

　 自911恐怖事件以來，伊斯蘭原教旨主義運動就作為與資本主義世界對抗的一大勢力佔據了主要國際政治舞台。時至今日，它非但沒有收斂，反而在加速擴張——當今中國昆明出現的恐怖事件，即是其伊斯蘭原教旨主義擴張的政治表現。本拉登被擊斃了，但他的餘黨們依舊在戰鬥不息。這裡就有了個問題，即伊斯蘭原教旨主義為什麼會流行的問題。

　　什麼是伊斯蘭原教旨主義？這是一個宗教思潮，代表是瓦哈比教派，該主義主張」一切回到古蘭經「，按照古蘭經的訓誡去安排日常的生活。就其本身來說，這並非是個政治思潮，不過這個宗教文化的保守思潮確係為宗教政治極端化提供的文化基礎。即是說，伊斯蘭原教旨主義的恐怖行動，是這種宗教文化的保守思潮的政治表現。

　　任何宗教都是可能被政治利用的，當然包括伊斯蘭。自古以來皆是如此，從太平道到白蓮教，拜上帝教到解放神學，乃至愛爾蘭共和軍等等。被形形色色的政治力量用來實現自己的理想——包括宗教理想。這裡伊斯蘭並不出奇。它並非有天生的」劣根「——伊斯蘭註定了要出現恐怖主義組織。它作為文化，終究只是上層建築，而伊斯蘭文化並非僅僅有保守化的一個傾向，它流派眾多，思想紛呈。然而在當下，伊斯蘭原教旨主義坐大卻是不爭的事實。但這僅僅是某個必然的社會發展傾向借了伊斯蘭的」殼「而已。我反對對伊斯蘭教的妖魔化。本身有上十億的信眾，在社會發展譜線上僅僅是宗教保守而已——跟天主教也是宗教保守勢力一樣。

　　緣何伊斯蘭原教旨主義會盛行？而不是其他宗教？打開世界地圖，你看伊斯蘭教的分布範圍就行了——廣大北非地區，西亞地區，中亞地區乃至東南亞和南亞的部分地區。顯而易見，這些地方都不是工業發達的地區，簡而言之，這都是些發展中國家。中東石油富國？也不過是賣資源的，至今還是王族統治。不看伊斯蘭教本身，這些經濟落後地區必然也文化落後。文化落後，任何宗教進入該地區都得適應這個文化落後的基本事實，入鄉隨俗。

　　然而，這又怎樣呢？這有助於解釋為什麼伊斯蘭原教旨主義會流行，其分布狀況搞清楚之後，然後需要明確的是伊斯蘭原教旨主義究竟主張了哪些東西。是些落後文化的東西，比如一夫多妻制，歧視婦女，剝奪婦女平等權利，禁止其工作，乃至原始的宗教法庭，血親復仇等等。總的來說，是一切回到古蘭經——古蘭經是什麼時代的作品？至今有一千多年了，回到那個時代，就好比回到中世紀。當然，這就是一套極端保守的思想，大大超過了宗教保守主義的合理限度，就是說它不是為現代工業社會安排的制度。

　　然而，極端保守主義的文化只反映經濟極端落後的事實，而極端保守主義文化的流行，也只反映經濟沒有向好發展的希望——它的經濟基礎是符合這個宗教理想要求的。即回到中世紀，反映社會經濟倒退的狀態。

　　什麼樣的社會經濟倒退狀態足以促使伊斯蘭原教旨主義的發展？只有一種可能——即經濟發展速度不足以容納新增的人口數量，導致未能加入工業化的人口比重越來越大。由此，這部分被工業化拋棄的人口，就被伊斯蘭的宗教傳統化所灌輸，再也得不到現代的教育。這就要導致文化倒退，即社會向小農化方向過渡，與工業社會背道而馳。顯而易見的是，這些地區的伊斯蘭原教旨主義運動，是場農民的運動。其原教旨主義的極端主張（當然未必來自古蘭經），是小農的極端思想。

　　工業吸收人口與農村製造人口的競賽，究竟誰佔上風。這是個競賽，前者佔據上風，社會整體工業化，後者佔據上風，則社會整體小農化，一般人們以為是工業化速度佔上風。但實際遠非如此。

　　我們看到的發展中國家的經濟增長速度——都在2%以上，多數是更多。而就人口增長速度來說，世界人口自然增長率水平大約是1.7%左右，而發展中國家則更高（實行計劃生育的除外），而這些經濟增長的發展，很難吸收新增勞動力，佔據上風。這裡的經濟增長，是指gdp，不是指共惡意吸納勞動力的能力。在工業化發達的國家，經濟增長下滑導致的是失業的增加，街頭上的不穩定。而在工業化落後的國家，經濟增長下滑導致的是——農民沒有進入城市的機會，繼續當小農，且喪失接受現代教育的條件。而這就是文化保守思想的經濟基礎。宗教適應這個基礎——多數是伊斯蘭，就會追求原教旨——剛好適應要求。伊斯蘭之所以首當其衝，還是因為它的地理位置——恰好就是這些發展中國家集中的地方。這純粹是個機會因素，倘若天主教也在這裡有地盤，照樣會出現天主教的恐怖主義勢力，如愛爾蘭共和軍——愛爾蘭的經濟就比英國差得遠。

　　除了極端保守之外，伊斯蘭原教旨主義還將矛頭對準了整個資本主義世界，它有廣泛的信眾基礎。關鍵這些信眾都是窮人，嚴重的社會不公平也促使人們嚮往古蘭經里的理想生活。它是個社會藍圖，但是個反動的需要屠殺異教徒的社會藍圖。但對於苦難之中的人們，它就是值得嚮往的。理想的社會藍圖並非僅有伊斯蘭原教旨主義，共產主義也是個理想的社會藍圖，然而國際共產主義運動在蘇東劇變後陷入了低潮，它的位置就被伊斯蘭原教旨主義取代了。至於國際共產主義運動為什麼會失敗，這裡不作討論。但伊斯蘭原教旨主義的崛起，則是其衰落的結果，人們沒有了先進的精神食糧，不進則退。文化激進成了文化保守，宗教觀念取而代之。它代表落後勢力倒成了對抗資本主義意識形態的一個陣營。

　　伊斯蘭原教旨主義本身不是恐怖主義，只不過它上面會衍生極端的恐怖主義思想。即要將這個宗教理想付諸政治實踐，激發宗教狂熱。而在與美國等資本主義文明對抗里，兩者的力量差別是極為懸殊的。這不可能通過常規的戰爭手段進行實踐，而是進行」非對稱戰法「，即恐怖主義的政治手段。通過爆炸，劫機，暗殺乃至屠殺的突然襲擊的手段達成自己的政治目的。他們的政治目的就是建立這樣的伊斯蘭中世紀社會，問題是恐怖主義分子，不會主要地直接針對防守嚴密的政治或軍事機構進行襲擊，而是揮刀向非伊斯蘭的異教徒——普通群眾下手。這種策略一方面製造社會恐慌，另一方面還能向信眾邀寵，而反對他們的伊斯蘭教徒，則因為恐怖襲擊而被主流社會排斥打擊。向它預設的方向靠攏。通過恐怖襲擊實現宗教隔閡，以此使自身獲得更大的權威。

　　既然我們知道了伊斯蘭原教旨主義的流行根本地是工業化速度與人口膨脹速度的競賽問題。那麼為什麼工業化速度不及人口膨脹速度呢？一方面是醫療條件等改善，促使死亡率降低，人口膨脹加快。一方面是工業化本身吸納人口有先有後，如果不是發展勞動密集型產業，工業吸納人口有限，就可能不及。第三點則是貧富差距的結果。

　　我們看人口死亡率與出生率的曲線——高中時就已經在教科書里了，現代化普遍地有個出生率與死亡率背道而馳的人口膨脹期。問題是這個人口膨脹期是否能夠安全度過。這若不能度過，工業擴張還不如人口擴張快，思想保守潮流就會流行。廣大發展中國家就是如此。而工業化本身先吸納勞動密集型產業的話，工業吸納人口速度快，原教旨主義就很難有市場。反之則不同了——它要是優先發展重工業或者第三產業，極端文化思潮就可能流行。因為此時存在人口膨脹與工業膨脹比例失調的問題。

　　以上兩個因素，發展中國家大概都普遍遇到過，不過未必是伊斯蘭原教旨主義思潮——農民的思潮和運動很多，比如毛主義，也類似與伊斯蘭原教旨主義——它也以農民為基礎，以領導農民暴力奪權為手段。我們看當下的印度——伊斯蘭教勢力不佔上風，然而人口膨脹速度快，工業的擴張不能趕上，那麼出現的是毛主義的農民革命流行的態勢，菲律賓也是如此。再如老蔣時代的中國，搞工業就是不行，結果毛主義的農民革命運動就能取得勝利。而新中國建國到文革時期，照舊是毛主義思想流行，根本地緣由也還是工業化速度比不上人口膨脹速度——中國人口翻一番，而產業工人只增長到了兩千萬，這當然與打工業基礎有關，但不能如同輕工業一樣大量吸收勞動力，這也是毛主義流行的背景條件。後來這個主義不流行了，不僅是由於政治因素，還在於改革開放拉開了，勞動密集型產業得到了大發展，加上計劃生育的強制推行，工業化速度超過了人口膨脹速度。因此應當注意到，伊斯蘭原教旨的流行與毛主義的革命思想傳播是同一個時代的產物。都以農民為基礎，都有暴力思想，只不過極左與極右，政治理念大相徑庭。

　　再談貧富分化的因素——伊斯蘭原教旨主義運動擴散到了全世界，工業化速度不如人口膨脹速度，為什麼工業化速度不行？還是市場需求因素。市場需求不能有效擴張，人口膨脹了，但膨脹出來的都是窮人，沒有多少消費能力。那麼市場需求即便人口膨脹了也不能擴張，由此工業化就不能有效進行。出現工業化與人口膨脹背道而馳的局面。就是說，貧富差距越大，市場容量越小，工業化速度越不及人口膨脹速度。這自然就是在製造農民文化的根基了。向右就是伊斯蘭原教旨，向左就是毛主義。兩者哪個更好？還是向左好些，因為毛主義是要積極進行國家建設的，其思想對於農民來說是先進的。由此我們就可以知道，伊斯蘭原教旨主義的恐怖活動根源是什麼，根源就是資本主義私有制，導致貧富差距拉大，使工業化速度不能追上人口膨脹速度。要消滅資本主義，才能消除其根源。就是要以新的共產主義運動對抗伊斯蘭原教旨主義的擴張。

　　另提一個觀點，即伊斯蘭原教旨主義宗教運動，是與中國東部的經濟發展密切相關的——中國大陸承接了大量的西方轉移的勞動密集型產業。而且十三億人口規模，足以支持很長時間。而這些時間裡，其他發展中國家就喪失了與中國的廉價勞動力競爭的能力。即產業不會向他們國家轉移。即其工業化不能有效拉開，人口膨脹與經濟發展產生尖銳矛盾，這是影響伊斯蘭原教旨思想分布的重要因素。當然話也可以反過來說，中國若不進行改革開放，在舊有的工業基礎上大規模引進西方產業。那麼伊斯蘭原教旨主義或許不會興起，但中國的極端思想觀念就會泛濫成災。毛主義在中國的衰退，根本地是由於農民能找到工作，大規模地轉型為工人了。而倘若當初既鎮壓了毛主義，又沒有建立工業基礎的化，中國就會成為如伊斯蘭原教旨主義的海洋。

　　 宏觀歷史地看，伊斯蘭原教旨主義是適應全球化的時代要求的，因為伊斯蘭作為宗教，並非是民族的。它反對民族主義，然而這是一個適應全球化的宗教法西斯。國家壟斷資本主義時代有民族主義的法西斯納粹，而國際壟斷資本主義時代則有伊斯蘭原教旨這樣的國際主義法西斯。伊斯蘭原教旨主要地是與落後的小農文化結合，然而這也並非唯一的方向，作為一個宗教，它能結合的很多。它也出現在了歐美的移民里，俘獲了大量的移民後代。很多從事恐怖襲擊的並非窮人，而是文化修養很高的中產階級。這就耐人尋味了，進步與反動，由時代大潮而定。當共產主義思潮衰退時，它的位置就被宗教思潮佔據了，資本主義的現實迫使人們後退，當共產主義意識形態尚未能夠重新反攻時。伊斯蘭原教旨主義里也有很多精英，憤恨資本主義，如同納粹的理念也追求公平一樣，會吸納利用這些人。政治上來說，伊斯蘭原教旨主義運動，是共產主義與資本主義對抗的」中途休息「狀態。它在共產主義失馭後衝到了前台。但它不代表進步，當共產主義創新了思想而且與新的工人運動結合時，共產主義思潮還是會取代這個保守思潮。共產主義本身也可以視為一種無神宗教，不過它本身是宗教的現代化，有統一併取代一切有神宗教的能力。

　　談下歷史工具問題——伊斯蘭原教旨主義充當了什麼歷史工具。第一，它填補了共產主義失勢後的意識形態真空，某種意義上成了反資本主義的一面旗幟。人們需要有套思想體系與資本主義意識形態對抗。第二，它的流行是貧富差距擴大的產物，它謀求建立」伊斯蘭國「，乃至改造世界為伊斯蘭世界。但這終究只是理想，退一萬步說，共產主義沒有復興，它最終如願，它面臨的同樣是如何推進落後國家工業化的問題。毛主義充當過實現工業化的歷史工具，掛靠在共產主義意識形態下。而這種反動的法西斯，同樣會充當該工具。它若掌權，除了清洗異教徒，還是要考慮如何提高它的信徒們的生活水平。如同當下伊朗做的一樣。這跟法西斯曾經充當的歷史工具一樣——當時是拉開國家壟斷資本主義，建立福利社會的序幕，而這個宗教法西斯勢力，卻是拉開國際壟斷資本主義時代，但我不希望這真的成為事實。

　　哲學的意義上，進步與反動，都會衍生出相似的鬥爭手段來。如布爾什維主義與納粹主義。而伊斯蘭原教旨主義呢？可能還是有的。我並不相信這些原教旨主義的政治精英，腦子都是漿糊，它也有它們的思想家。作出些與時代相適應的變革。它可能不僅會拉攏那些沒趕上工業化的農民，而且還會尋求繼續延伸地拉攏現代工業社會裡的反資本主義分子。如同馬克思主義在二十世紀做的一樣，不僅引領了先進國家的工人運動，而且領導了落後國家的農民革命。它必然有被共產主義者學習的地方，尤其是其適應全球化的部分。但是共產主義者與之是始終嚴重對立的，它是利用了人們的愚昧，且針對了平民搞宗教屠殺。階級的矛盾被其扭曲解釋為了宗教的矛盾，如同納粹把階級矛盾轉移為民族矛盾一樣。必須要如同反對法西斯一樣反對伊斯蘭原教旨主義極端政治思潮。