| 太上感應篇﹝第二一０集﹞ 2000/2/25 / 香港 / 檔名：19-12-210 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十四節： 【貪冒於財。欺罔其上。造作惡語。讒毀平人。】 這四句，上一次將前面兩句介紹了，今天我們看後兩句。後兩句批註裡面寫得很好，我們讀了之後，就知道這個過失的嚴重。讒言就是我們今天講的兩舌、綺語，口的四種過偏重在這兩種，當然任何一種與這四種過失都有關聯。批註裡面跟我們講，「人縱有過，亦當曲為掩護」，這句話很重要。世出世間聖賢，無不是教人積德累功，而積德累功就是在能夠原諒別人的過失，要從這個地方下手。口業，自古以來一切眾生最容易犯的，所以世尊在經教裡面「善護三業」，總是把口業擺在第一，這個用意我們要知道，我們要能夠體會得到。我也常常勸勉同修們，不要輕易說別人過失，什麼原因？我們自己的本身過失太多，自己有過失，有什麼資格說別人過失，這是常理；等到哪一天自己沒有過失，我深深相信你決定不會說別人過失。
不但佛菩薩這樣教誨我們，我們看祖師大德、世間的賢人，人縱有過亦當委屈婉轉來幫他掩護，這個話是儒家說的，世間賢人君子所說的。如果這個人本來是平白無辜之人，你要編造謠言，捏造事實去毀謗他、去侮辱他，這種毒害甚於刀斧，甚於虎狼，這造作極重的罪業。人本來沒有罪，你在編造謠言，陷害於人，聽你造謠的多半是愚人，沒有能力辨別是非邪正，輕易聽信你的話，信以為真，產生的後果有不堪設想之處。 批註裡頭舉出古詩，有這麼一段話，「古詩曰，讒言慎莫聽，聽之禍殃結」，兩舌、綺語危害最烈。這裡舉出幾個例子，君聽了，大臣就被殺了，我們在歷史上看到很多這個例子，真正是忠心為國，有些奸佞之人在君王面前挑撥是非，君王沒有把事實調查清楚，就把這個人殺了。古今中外，屢見不鮮。「父聽子當決」，兄弟姊妹多，為了爭奪財產，在父親面前造謠言，說哪個兒子不孝，甚至於還找一些親戚朋友造謠生事，使父子決裂。夫妻之間聽信謠言，造成離婚；兄弟之間聽信謠言，就從此互不往來，親情斷絕了；朋友聽信，朋友的交情斷掉了，疏遠了；骨肉之間如果聽信謠言，骨肉會滅絕。所以這個詩到最後的總結，「堂堂七尺軀，莫聽三寸舌，舌上有龍泉，殺人不見血」。《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，我們看到這是為嫉妒障礙，造謠生事，毀謗講經的法師，聽眾聽信謠言，對於法師失去信心，不來聽經了，這在五逆罪裡面是「破和合僧」；戒經裡面結罪，墮阿鼻地獄，極重的罪業。 讒毀謠言之害這麼嚴重，我們不能不謹慎，這些讒毀之言，常常在我們的耳邊，我們要有智慧去辨別。我過去跟韓館長合作三十年，三十年是個相當長的時間，當中讒毀之言也常常有，韓館長是一個有智慧明哲之人，她遇到有這些事情，她調查，追根究柢，所以有一些讒毀之人，在她面前不敢講話了。這是個明白人，必須追根究柢，調查事實真相，不是輕易一味去聽信。現在韓館長往生之後，我們得到李木源居士的護持，這些讒毀之言，有增無減。李木源居士是個明白人，是個有智慧的人，有定功的人，他雖然不像韓館長那樣追根究柢去調查，他是絕不相信，無論你怎麼說，他聽而不聞，這是古人所謂的「謠言止於智者」，這是有智慧的人。聽信謠言的人，愚痴！愚痴到了極處。經教裡面佛說，惡口之業，死墮刀兵拔舌地獄。我們在《地藏經》上看到地獄種種苦報，刀山、油鼎、拔舌這都是口業所感的，看他造作影響大小，如果他影響的面大，影響的時間長，那真的很凄慘，墮在阿鼻地獄，永劫不得翻身。 我們學佛，學佛是學開智慧。昨天晚上我們在此地講解「善財童子五十三參」，文殊會最後這一段，我們看到文殊菩薩讚歎善財童子，善財童子提出一些請教的話，值得我們學習。不但是值得，如果真正發心，希求無上菩提，一定要學習發菩提心，修菩薩行。十惡是魔鬼的行為，不是菩薩行，聽信讒言這是隨順魔鬼；拒絕讒言，這是隨順佛菩薩。吉凶禍福，就在這一念之間，唯有真實智慧，他才知道怎樣去選擇。沒有真實智慧，輕易聽信謠言，為外面環境所轉，這種人縱然認真努力精進修持，也得不到結果，這個事實自古以來太多太多了。學佛的人多，成就的人少；念佛的人多，往生的人少。不但是對人由於嫉妒，造謠生事，甚至於為門戶之見，造下謗法之過，這些年來我們聽的太多太多了。許許多多的人，毀謗夏蓮居《無量壽經》的會集本，惡意的批評，這個造的罪業重了，太重太重了！聽信毀謗的，都是佛學水平不高的人，如果佛學水平高，你的一些評論，別人一眼就看穿了，只有水平低的人，會聽信謠言。障礙一個人往生，這個罪過還得了！ 今天在這個世界，讚歎夏蓮居的會集本是些什麼人？我們能跟他相比嗎？我講經四十一年了，《無量壽經》五種原譯本我讀過，王龍舒的會集本我讀過，這其中只有魏默深的本子我有，但是我沒有看，沒有看過，我跟你講老實話。我為什麼要選夏蓮居會集本來講解，給大家介紹，我不是盲目的，我也不是人情，我跟夏蓮居老居士沒見過面，沒有交情，而我們是就事論事。他的會集本，確確實實是五種原譯本的集大成。梅光羲老居士，慈舟老法師，慈舟老法師在台灣有兩個學生，一個是道源老和尚，已經往生了；一個是懺雲法師，在台灣很受人敬仰的，慈老的學生。慧明老和尚，當時看到這個本子都讚歎，最初給這個會集本做科判的，是慈舟法師。我做了一個詳細科判，我的科判是以慈舟法師科判做基礎，分得更詳細就是了。裡面許多科判的科題，依舊用慈舟法師的原文。我不愚痴，我不輕易被人轉。這個本子李炳南老居士教導我的，我看了，仔細跟其它的本子比較，它確實有好處，所以我們才發心宣揚這個本子。 我相信今天有許多毀謗這個本子的，別有用意，他不怕造業，他不怕地獄之苦，我害怕。這些年來依這個本子得度、往生，有希有瑞相的人很多，我們常常聽說，甚至於有錄像、有照片寄來給我看，我非常安慰。我們在這個地方，得到了證據。所以妄語、兩舌、讒毀之過，是非常非常嚴重的。破壞人家家庭、離間人的骨肉，破壞僧團，毀滅佛法，斷人法身慧命，佛在經戒裡面講得太多太多了，我們要細細的去讀，細細的去反省，決定不造惡業，我們的前途一片光明。即使不相信凈土、不念佛，他也必定生天享天福，他不會墮落。所以不可以逞一時口舌之快，造這樣嚴重的惡業，要特別謹慎、特別小心，決不傳播流言。真正要像李木源一樣，止於智者，我聽了就算了，絕口不提。造業、積德就在這一句。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二一一集﹞ 2000/2/27 / 香港 / 檔名：19-12-211 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十五節： 【毀人稱直。罵神稱正。】
批註里的幾句話，我念一遍給大家聽，「士君子立身行己，要當行其在我者，必使正直無邪，斯為直矣。或身未能直，而但以毀人為直則良心已喪，烏得謂之直耶。且正直之人，心必忠厚，當言即言，使人知改，要在誠有餘而言不足，所謂直也。彼毀人者，污人之名，快己之怒，而乃自謂直道，豈不可痛可恨。老子曰，聰明深察，而近於死者，好譏議人者也」，我們先看這一段。這是我們許許多多人，特別是現代人，常常犯的大病，毀謗別人，別人有過失，一定要把他的過失加重，要加多少倍；沒有過失也把過失加在人身上，這是自己稱為正直。我們看看古德教導我們的，從前讀書明理的人，今天我們講學佛的人，學佛的人德行學問在士君子之上。這一樁事情，印光大師常常責怪順治皇帝把考試製度廢棄了，所以佛門的素質一落千丈。如果在古代那種制度之下，我們這些人想出家，沒有資格；你考試不及格，通不過的！出家人，經典裡面所讚歎的，是「天人師」，你不但是人間的師範，欲界天、色界天天人的師範。為什麼？正直無邪，所以得到天地鬼神、社會大眾的尊敬，你的心真誠，你的言詞正直。 如果自己身不直、心邪曲，你有什麼資格責備別人？你看看許哲居士一百歲，沒有發過脾氣，沒有責備於人；跟人不能相處，回過頭來自責，我自己做得不好，讓別人嫌棄。我們聽到她的說話，一生不記別人的過失，不記別人的惡言惡行，一生心裡頭只記別人的好處善處，你就想這個心多善良，行為多善良，所以人家一百零一歲，精神體力跟三、四十歲的人一樣。悟泓師見到了，自嘆不如！他才四十幾歲。自嘆不如不夠，要努力學習，要向她學習，還來得及。我常常在講席當中說，你二十歲學，你永遠是二十歲；你三十歲學，你永遠是三十歲；你四十歲學，你永遠是四十歲，你要真肯學。如果自己心地邪曲、身不正直，毀謗別人，表現在外面以為我很正直，這裡面講你的良心已經喪盡，你造作極重的業，果報在阿鼻地獄。佛經裡面講的拔舌地獄、刀山地獄、油鑊地獄（下油鍋），這都是這種罪業所感得的果報。地獄裡面的果報，不是閻王設置的，是你自己噁心惡行變現出來的境界，自作自受。 這個地方說得好，「正直之人，心必忠厚」，厚道！現在心地忠厚的人少了。「忠」是什麼？忠是心正，一絲毫不偏，一絲毫不邪，這叫忠。忠，實在講就是誠，誠就是忠，忠就是誠。你心裏面有邪曲，有偏邪，你就不忠，你也就不誠，你的言行自然輕薄，厚重就沒有了。「當言即言」，言語要思考，《論語》裡面講「三思而行」，想開口說話，先要想一想，這個話當說不當說？應不應該說？佛的四攝法裡面教我們「愛語」，愛語是什麼意思？決定是愛護對方。愛語不是好聽的言語，不是諂媚巴結的言語，是愛護眾生的言語。規過勸善，那是真正的愛語，使人能改。而言語點到為止，所以言語「要在誠有餘而言不足」，你內心真誠幫助別人改過自新，真誠心成就別人，你的心有餘，言點到為止，才能感人，這是直。毀謗人的，侮辱人的，罵人家，這個地方說得好，「快己之怒」，自己罵人很痛快，以這個為「直道」，這裡講「可痛可恨」。 老子這句話說得好，「聰明深察，而近於死者，好譏議人者也」。聰明深察是佛家講的「世智辯聰」，深察是什麼？觀察別人的過失，喜歡打聽別人過失，喜歡搜集別人過失，喜歡聽別人過失，這種人是「近於死者」，不得好死！程子說：「君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過，而責己當反是。」怎麼樣對人？怎麼樣對己？對待別人，要在別人有過失當中，去觀察他的無過失，也就是觀察他的好處；對自己恰恰相反，在自己無過失裡頭，細心檢點，把自己的過失找出來。末後這個結語好，「世間之人，口業無窮，故太上再三嚴戒也」。佛經亦復如是，第一句話「善護口業，不譏他過」。 天天造作罪業，尤其是一個出家人，出家人造罪業比在家人重十倍，你要問為什麼？因為你穿上這個衣服，這個形象你是代表佛菩薩，你造罪業就侮辱佛菩薩，佛經裡面常講毀謗佛法，破和合僧，你把佛教的形象破壞了，讓社會許許多多大眾，看到你的行為不敢學佛了，於是他們也謗佛謗法謗僧。他們為什麼謗？因為看到你這個樣子才毀謗，這都是你的過失，都是你的罪業，所以果報在阿鼻地獄，要出頭那就太難太難了。諸位可以看看《地藏菩薩本願經》，看看《地藏十輪經》，《彌勒菩薩所問經》，裡面有詳細的說明。所以我看到這些人，膽大妄為，真有膽子，不怕墮地獄，不怕地獄苦，敢造罪業。我們要知道警戒。 第二句是『罵神稱正』，批註裡面我念一念，「聰明正直之謂神」。「神」這個字本意是什麼？聰明正直，說得好！但是本意我們看「神」這個字的寫法，它的左面是「示」，示字是什麼意思？上面這一點一划，古時候這個字叫上，上天；下面有三條，這是垂象，用我們今天的話來講是自然現象，古人講「上天垂象」。這一邊是「申」，申是什麼？通達的意思。用我們現在最簡單的話來說，通達宇宙人生的真相，就叫神。哪個人能通達宇宙人生真相，我們稱他作神聖，聖也是這個意思。所以「神」這個字是會意，讓你看到這個字的形象，體會它的意思。他一切通達明了，這樣的人，「君子所當敬畏」，讀書人、知識分子，對於這種人，哪有不尊敬的！有學問，有道德。「乃有無忌憚之小人，自謂正直無邪，可以屈服鬼神」，這是小人，不相信有鬼神，以為自己很了不起，可以降伏一切鬼神。「不知其心術之微，鬼神早已窺破」，你的起心動念，鬼神早叫看破了，早就看穿了，你在那裡造作業。 果報在這個世間，特別是在現在，報得太快，諸位只要細心觀察一下，你就明白了。你看看造作罪業的人，如果諸位看到天目山齊居士的報告，你看她經營道場，沒有幾年，才四年多還不到五年，感應果報的事迹太多太多，數不盡。我們今天造作一些罪業，好象果報沒有現前，這是經上講的，這是靠你過去生中所修的一點福德，你這一點福報還沒享完，等你福報享完，惡報就現前，那個時候後悔莫及了。人要明理，你們過去生中修福，造罪業不怕，還有餘福保護你。我不敢，我在年輕的時候，多少看相算命的給我算命，我前生沒有修福，所以年輕時候過得非常苦的日子。我學佛，很多同修知道，我度過十五年非常艱難的生活。也有一些出家的朋友，看過我在台中過那種生活，看得都搖頭，任何人不能忍受。我沒有福報，前生沒有修，現在到晚年，大家看到我生活還不錯，是我這一生學佛以後才懂得修福，所以我是現世修、現世報，你們所看到的。你們是靠過去生中的余福，你們如果肯修福，你們的晚年決定超過我太多太多了。人為什麼不知道修福，而去造罪業？ 太上跟我們說的，《文昌帝君陰騭文》里跟我們說的，「舉頭三尺有神明」。佛給我們說的，有兩個神一生跟到我們不離開的，一個叫「同生」，一個叫「同名」，這兩個神住在我們身體當中，形影不離，我們造善造惡，這兩個神立刻就到上天去報告，我們起心動念，甚至於自己還不曉得，它已經知道了。人不可以不存善心，我一生自己修學、勸告別人，存心就是「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，落實在生活當中，落實在工作裡面，落實在應酬、處事待人接物，不管別人用什麼心對我，我用「真誠、清凈、平等、慈悲」心對他。他造惡，我也不會記他的惡，我總是想人家好處。人家對我有一天的好處，一個小時的好處，極其微細的好處，我都記在心裡，感恩戴德！他對我怎麼樣的害處，毀謗我，侮辱我，陷害我，我統統不記得，修自己圓滿真實的善心，讓自己一生、生生世世永遠生活在善的境界里。我們跟佛菩薩學，我們跟聖賢學，學的是什麼？就是這些。在這個世間一生一世，我們認真努力學習看破放下，自在隨緣，遠離是非人我、貪瞋痴慢，讓自己煩惱不起，我們的修學就有了成就。如果每天還是起煩惱，每天還是看到別人不對的地方，我們就錯了，我們就不像佛、不像菩薩了。 「凈宗學會」成立，我為了勉勵同修們的修學，提出修學的五個綱領，又將《無量壽經》上佛陀重要的教誨，節錄下六十幾條，將《發起菩薩殊勝志樂經》裡面的教訓，節錄了四十幾條，印成一個小冊，《凈宗同學修行守則》，這個小冊是屬於行經，我們起心動念、言語造作，不可以違背，那我們就真的學佛了，我們發願求生凈土，必定往生。這個小冊子印得很多，分發得很廣，可是幾個人認真修學？幾個人認真天天把它看一遍？拿它來反省反省，一條一條反省，我有沒有做到。現在台北三重廖居士他們那些同仁，用「百過格」反省，天天反省，你是世間的好人。我們要用《凈宗守則》每天一條一條反省，你就是真的學佛，你是如來第一弟子，諸佛護念，龍天善神擁護。如果違背了，你是魔子魔孫，你是來破佛法的，你是魔王波旬派來的，來破佛法的。破佛法沒有好處，死了之後必墮阿鼻地獄。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二一二集﹞
2000/2/28 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-212 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十六節： 【棄順效逆。背親向疏。】 這都是惡行。批註裡面引用古人的教誨，「周衛石碏曰，君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，六順也」，說順、說逆都說得非常具體，這是儒家所說的。佛家則說得更深，說得更透徹，佛家是以法性為標準，儒家則是以「道、德、仁、義、禮」為標準，這是我們一般講的世法與出世法差別在這個地方。人能夠順世法，得世間福報；能順法性，得出世間無比的福報。出世間佛講得太多太多了，我們要懂得出世間不離世間，決定包括世間，但是世間法不能包括出世間。這裡頭有淺深廣狹的差別，廣能包狹，深能包淺，我們要懂得這個道理。佛陀常常教導我們，修行的根本是三福、六和，這是大根大本。三福裡面十一句，我們能夠隨順，這是向道，向菩提大道；如果我們違逆，不但世間善法不能成就，往往墮在三途。這些理事，我們同修都非常清楚。 順逆的根在孝敬，「孝養父母，奉事師長」，這兩句是世出世間大聖大賢教給我們的根本，隨順法性，隨順「道、德、仁、義、禮」，諸佛如來教化一切眾生從這個地方開始，也在這個地方圓滿，孝敬達到圓滿就成佛了。我們可以這麼說法，佛家的教育徹始徹終就是「孝敬」而已。佛將孝敬擴大，戒經裡面常說的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，把「孝養父母」擴大了，擴大到盡虛空遍法界一切眾生。我們在《華嚴》上看到，「一切眾生，情與無情，皆我善知識」，《華嚴》上講的善知識就是老師，不但虛空法界一切有情眾生是我的老師，無情眾生也是老師，這是把「孝親尊師」講到究竟圓滿，講到究竟處。我們能把這樁事情落實，這個人就成佛了；認真努力去落實，還沒有達到圓滿，這個人叫菩薩。落實到究竟圓滿，就稱為佛；違背這個教誨，這個人叫凡夫。 六道眾生講孝敬，不能達到一切眾生，止於自己的父母、尊長，甚至於說到「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這個境界不錯了；往往限於我們自己一個國家，一個族群，不能達到像《華嚴》裡面所說的「不分國土」，它那個地方講的國土大，它是講諸佛國土，每一尊佛教化區域是一個大千世界。不分國土，不分族群，不分宗教信仰，真誠、清凈、平等的去盡孝，去修敬，這是大乘佛法。因此學佛要學得跟佛一樣，念佛常常想著佛，佛是存什麼心？佛動什麼念頭？佛是怎樣生活？佛是怎樣處事待人接物？我們能常常這樣想，就叫做念佛。念佛絕對不是口裡頭止於佛號，止於佛號像唱歌一樣，什麼意思茫然無知，你怎麼會得受用？念佛的名號，想佛的存心，想佛的行誼，想佛怎樣處事待人接物，這叫真念佛。觀像念佛是看到佛像也想到這些，這是觀像念佛。所以我們要會念，會念念久了，我們的念頭就轉變成佛的念頭，我們的心就變成佛心，我們的行就變成佛行。佛的心是孝，佛的行是敬，這兩個字把諸佛如來所說無量無邊的法門，全包括盡了。 我們做佛的弟子，無論在家出家，自己一定要曉得，我們是佛的形相，是佛的代表，我們在日常生活當中，到底有幾分像佛？我們能夠做到一分兩分，就不錯了；百分之百，你成佛了；大概你能做到個百分之三十、四十，你是真菩薩；必得依教奉行。同學們現在大多數都受持《無量壽經》，我講《無量壽經》的時候多次勸勉同學，我們能把《無量壽經》上講的理論明白了，通達明了，智慧開了。能把經中所有的教誨都落實，百分之百落實，你將來往生決定是上上品往生，有把握，有信心。你能夠做到百分之九十，上中品往生。要做！最低限度也要做到百分之二十，下下品往生。至於西方世界講的四土，那是菩提心上的問題；上上品菩提心是常寂光土，上中品菩提心是實報莊嚴土，中品的菩提心是方便有餘土，下品的菩提心是凡聖同居土。 清清楚楚，明明白白，擺在我們面前。經，不是止於念，念給佛菩薩聽，錯了！在佛菩薩面前讀經是修孝敬，如同佛菩薩在我面前，我讀經是接受佛菩薩的教誨。我真的懂得、聽懂了，我真發心去照做。從哪裡做起？《無量壽經》真正是圓滿到極處，序分裡面就把答案告訴我們，第一句「咸共遵修普賢大士之德」，這是凈宗修學的總綱領。經文一展開介紹聽眾，聲聞眾、菩薩眾、在家菩薩眾介紹完了，第一句「咸共遵修普賢大士之德」。凈土宗修什麼？這不就清清楚楚，明明白白。從哪裡下手？「善護口業，不譏他過」、「善護身業」、「善護意業」，這是教我們從哪裡下手，善護三業把口業放在第一。今天社會為什麼這樣的動亂？大家不懂得「善護口業」。造業，「身語意」都造業，最容易造業的是口業，所以他不說「身口意」，說「口身意」。我們如果身能夠守住「不失律儀」，律儀引伸就是法律，我們一個人生活在世間，一生不做犯法的事情，遵守國家的法令規章，遵守社會上的風俗習慣、道德的概念，我們一切都不違犯，這個人是好人。「善護意業，清凈無染」。經典一開端，就把修學的綱領告訴我們。「身語意」到最極清凈之處，這個人就成佛了。 我們常常看到佛像，特別是畫像，畫像看佛頭部有圓光，圓光頂上寫了三個字│「唵、阿、吽」，「唵阿吽」是什麼意思？身、口、意，身口意做到究竟圓滿。所以佛陀的教誡，教初學從十善開始，到最終極是十善圓滿，十善圓滿是「唵阿吽」，就是無上的果覺。千經萬論是講細節，這是講總綱領，我們掌握著總綱領，然後慢慢再學細節。細節在大乘裡面講，五十一個菩薩階位，每個階位境界不相同，無論在理論上，在行持上，有淺深廣狹的差別。由此可知，最低的階位是初信位的菩薩，這是最低的階位。 要發菩提心，要行菩薩道。什麼是菩提心？經論裡面講得太深，不好懂！佛有無量無邊的方便，佛教我們發願，四弘誓願就是菩提心，每一願裡面都包含著，《起信論》裡面所說的「直心、深心、大悲心」，《觀無量壽佛經》里所說的「至誠心、深心、迴向發願心」，這四願，願願都具足。所以真正發四弘誓願，第一願「眾生無邊誓願度」，眾生無量無邊，度是什麼意思？用現在的話來說，幫助他、為他服務，要發為一切眾生服務的心，這個心一發，真的你就成菩薩。凡夫念念是為自己服務，為我家庭服務，這是凡夫，增長身見、增長我執。增長身見、增長我執，怎麼能脫離六道輪迴？我們現在懂得六道怎麼形成的，六道就是我見、我執形成的，破我見、破我執，六道就沒有了，就超越六道。所以人一發菩提心，六道就超越了。我們這個身，現在在六道，在六道不是我的身，我這個身是為眾生服務的，為眾生服務的工具，不是我。如何為眾生服務？下面三條就說出具體的辦法，第一個斷煩惱，斷煩惱是不是為自己？不是，為眾生。做給眾生看的，是為眾生斷煩惱。學法門，也不是為自己，是給眾生做樣子，好學，希望他看到我這個樣子，他也能好學。斷煩惱是培養自己的德行，學法門是成就自己的學術，成佛道是轉凡成聖。你們大家仔細想想，是不是這樣的？「煩惱無盡誓願斷」是轉惡為善，「法門無量誓願學」是轉迷為悟，「佛道無上誓願成」是轉凡成聖。我們真的明了、真的肯干，我們就像佛，就是代表佛的形相。佛菩薩在哪裡？佛菩薩就在我們這個形相裡頭。自己每天去塑造這個形相，這個形相總有一天被你塑成，你真的就超凡入聖了。佛家講得圓滿，我們要認真努力去學習，經要多讀、要多聽、多思惟、多體會，然後把它落實在我們的生活行為，落實在工作，落實在處事待人接物，這是真正學佛。好，今天時間到了，就講到此地。
太上感應篇﹝第二一三集﹞ 2000/3/2 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-213 諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第九十六節： 【棄順效逆。背親向疏。】 這一篇文字，從第九十節到這一段都是屬於「無忌憚之惡」。造作惡業，在現前社會可以說是已經形成一種風氣，大家把這些事情都看作是正常的，我們在社會上每一個角落都能夠看到。大的來說，不順真理；小的來講，不順禮義，批註裡頭，諸位看看就都知道了。後面這一句『背親向疏』，儒家教學必定是從親及疏，逐漸的來擴大服務的範圍，擴大服務的效果；佛法雖然講到虛空法界一切眾生是一體，但是在行門也不例外，佛也是這樣教導我們的，「孝養父母，奉事師長」，然後再把孝養奉事擴展到社會一切眾生。可見得世出世間的大聖大賢教人，都有一個親疏，不違背這個順序，這裡面的意義很深很廣，我們要能夠細心去體會。 這兩年我們走向多元文化，我們與許多不同的宗教族群交往，於是有一些人批評，我們是「棄順效逆，背親向疏」，拿這些話來批評我們。曾經有人當面向李木源居士質問，李居士把我們自己所作所為的事實真相告訴他，他也不錯，當面懺悔，承認自己錯了，錯怪人了。我們對於中國人，我們對於佛教，做的事情很多很多，沒有宣揚而已。做一點好事，何必要大肆宣揚？與外人交往，有一些媒體報導，那是他們的事情，我們也沒有希望他來報導，而多半是其它宗教主動邀請這些記者來參與訪問報導的，不是我們的意思。我們多少還接受中國古老傳統文化，懂得一點道理，儒家、佛家、道家都教導我們要知道積陰功。什麼叫陰功？做好事不要叫人知道，不要大肆宣傳。我們明白這個道理，默默的去做，盡心儘力的去做，沒有私心，沒有名聞利養，我們默默的在做。 在做的當中，真的如佛的教誨，行門幫助解門，解行相輔相成。解門是佛家常講的智慧開了，真正要開智慧是一定要依教奉行，這個智慧才能開得起來。我們對於佛所講的甚深之理，佛性跟法性逐漸逐漸有了領會，有了體悟，對於虛空法界一切眾生是一體，我們也漸漸能夠肯定，佛菩薩所說的菩提心，是從這個地方生起的。我們也體會到發菩提心實在不是一個容易事情，難怪是一發菩提心，這就成佛道了。禪家所說的「明心見性，見性成佛」，這一發菩提心就成佛了。你們看看《華嚴經》上，圓教初住菩薩叫發心住，發心住是什麼意思？發心就是發菩提心，住就是不退，不退才叫住；菩提心發了之後永遠不退，叫發心住。我們今天發一念心，一個境界現前，立刻就退轉了，所以我們不能成就。人家發了心，永遠不會退轉，什麼道理？理明白，事他也做到，理與事他能夠融成一片，它不是兩截，所以能夠住心不退。我們沒有到這個境界，希望到這個境界，那不能不努力，一方面努力求解，一方面努力去奉行。 這個地方批註裡面有幾句話，我把它念一念，「背親向疏，不止一端」，這個事情太多太多了，這個地方也不過舉幾個例子而已。「如瞞背父母」，瞞著自己父母，也就是現在人說，他愛護他妻子的家庭，比愛護自己的家庭重，對妻子的父母，他尊敬超過自己生身父母，頭一個是這個意思。對兄弟斤斤計較，對於朋友外人慷慨大方；自己家族清寒，不能照顧，看到別人他願意照顧。這就是所謂的「薄其所當厚，厚其所當薄」，應該厚待的，你薄待他，不應該厚待的，你卻厚待別人，這個現象在今天社會非常普遍。你要問為什麼？結論不外乎「利害」兩個字，這對我有利，我對他好，有條件的。對我眼前沒有利益就不照顧了，父母年歲老了，我現在也不要他照顧了，我就可以不理他。「妻黨」，他能夠照顧我，所以我要特別厚待他，完全是功利主義，恩義沒有了。不知道報恩，不知道行義，這是造成今天社會的亂象。 我們能不能責怪他？《無量壽經》上佛說得好，佛大慈大悲能夠原諒這一些做錯事情的人，佛說他「先人不善」，他上一代沒有教好他，父母沒有教他，老師沒有教他，長輩沒有教他；「不識道德，無有語者」，沒有人教他，於是我們就不能責怪他。這是社會非常痛心的一個現象，是世間動亂的根源。我們如果沒有人教，我們也不懂，總算我們很幸運，得人身，遇到佛法，我們的父母師長沒有教導我們，我們的長輩沒有教導我們，我們今天借著佛法的經教，明白這些道理，懂得知恩報恩，懂得人在世間應當為社會、為一切眾生服務，不分彼此。 佛教我們對人也是從近及遠，我們居住這個地區，地區有災難，當然我們先要幫助它；這是講，如果許許多多地方同時都發生災難，我們幫助誰？一定幫助靠近的，然後再慢慢的幫助遠的，這是個道理。如果現前我們居住地區沒有災難，其它邊緣地區有災難，我們聽到了，我們立刻得援手，也要幫助。這個地方引用孔老夫子的話，夫子的話說得好，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，與性德相違背；「不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」，違背了禮義。這個地方我們要學習，而且我們要警惕，不孝順父母而孝順別人，這個人你要對他提高警覺，他一定是別有用心。不能尊敬他的老師，不能尊敬他的尊長，而來尊敬別人，他用意何在？必定有企圖，必定有他的目的。為什麼？反常。這個人能夠孝親，他也能夠孝順別人，這是真的，真情自然的流露；他能夠尊敬他的尊長、他的長輩，友愛他的兄弟，他對外人也能尊敬、友愛，這是正常的。
這些道理，我們學了之後要能用得上，凡是違背常道的，在今天這個社會，我們遇到了，一定要有警惕；否則的話，你就吃虧上當，到那個時候後悔就莫及了。他是來騙你的，他的目的非常顯然，名聞利養，總不外乎這些，與這些人交往，決定受大損害。可是世間人明白這個道理的人不多，所以必須要常常吃虧上當，到以後才有所警覺，已經造成了重大的傷害。我們自己做人一定要順正法，在世間法裡面講，要順禮法，中國人常講合情、合法、合禮，處事待人接物不可以違背「情、理、法」，這個樣子我們這一生就能夠減少過失，世出世法的事業，這才能有成就。世間的成就，在佛法裡面講是不究竟的，決定要在佛法上成就，但是世法雖不究竟，我們也不能夠疏忽，為什麼？利益眾生，佛教導我們自他兩利。自利之道，決定修清凈平等覺，念佛求生凈土，這是自己究竟圓滿的成就，決定不能夠疏忽。一切時，一切處，只有一個單純的念頭，念「阿彌陀佛」，其它什麼都不放在心上；行有餘力，幫助別人。幫助別人，要懂得隨緣而不攀緣，為什麼？對於自己的成就就不會受到障礙，這一點很重要。 可是諸位要懂得這個意義，這並不是消極，依舊是積極的，完全看緣成不成熟？緣要成熟，我們認真積極的幫助別人，使正法久住世間；不但正法要久住，正法要發揚光大。記住佛教導我們「普度眾生」，要懂得「普度」這兩個字的用意，普度並不是只有佛教徒，信了佛教我度他，不信佛教就不度他，這不是普度。佛在經論上常常教誡我們，善根成熟的人，幫助他成就，這是講佛教徒，修行人；善根還沒有成熟的，已經向佛了，對佛教有信心、有興趣，我們要幫助他；另外是沒有善根的，對佛教完全不理解的，甚至於排斥的，我們要幫他種善根，這才叫普度。「佛氏門中，不舍一人」，總要記住這句話，使我們在這一生儘可能做到圓滿。 佛法我們用現代的話來說，是多元文化的社會教育，它決定不是宗教，所以我們對於佛教本質要認識清楚，是佛陀的教育。佛陀教育是屬於哪一類的教育？多元文化的社會教育。釋迦牟尼佛的身份，用現在的話來說，他是多元文化社會教育家，是多元文化社會教育的工作者，我們這樣給人家介紹，人家很清楚，不至於產生誤會。令一切眾生普遍得度，這是我們應當認真努力的。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二一四集﹞ 2000/3/2 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-214 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十七節，有四句： 【指天地以證鄙懷。引神明而鑒猥事。】 這兩句還是屬於前面一段「無忌憚之惡」，後面這兩句： 【施與後悔。假借不還。】 這以下是「不仁恕之惡」。前面兩句的意思好懂，就是我們世俗一般講的發誓、賭咒、求神明來作證，自己作惡多端，還以為自己所行都是正法，可以對質天地神明的，這個惡很大很大。小注裡頭說得很好，「天地無私，神明正直，順吉逆凶，其應如響」，這四句話我們要牢牢的記住。前面我們讀過「聰明正直之謂神」，你真正明了之後，才曉得我們做人應該以什麼樣的心態，面對天地神明。
佛家的教學，我們在講席裡面講得很多很多了，諸佛菩薩教學的內容，不外乎三樁事，第一樁事是教導我們人與人的關係，我們應當怎樣處事待人接物。順，這個「順」裡面的學問就大了，世法是「道、德、仁、義、禮」，與這個相應是順，你得的是福；與這個相違背，你所得的是凶災。諸位可以從歷史上看到，如果我們頭腦清楚一點，現實社會裡面尤其顯著。但是也有作惡的人他現在享福，行善的人現在在受苦受難，這又是一回什麼事情？於是我們對於善惡報應，就存了懷疑的態度。佛在經上給我們說得很明白，作惡的人現在還享福，是他前生修的福報大，他的余福沒有享盡，是這麼個原因；修善的人現在還在受苦受難，他前世所修不善的餘殃未盡；因果通三世，要懂這個道理。所以佛在經上說，「欲知前世因，今生受者是」，今生所受的是前世所修的；「欲知來世果，今生作者是」，我們在這一生，起心動念、言語造作，現在是造因，果報在來世。 如果這個因力量很強，這一生也能夠得報，你刻意努力去修，行！你的命運會轉掉。大家讀《了凡四訓》就是非常明顯的例子，了凡先生前世所修的善不大，明白這個道理之後，努力修學，這一生就改變了。佛家常講的逢凶化吉，遇難成祥，他這一生就轉過來了。這一生轉過來在佛家講是花報，花報好，花報殊勝，他來生的果報就可想而知，來生的福報必定比這一生的福報殊勝多多。如果這一生作惡而不改，縱然過去生中的余福，還能維持衣食不缺，可是這一生壽命盡了，來生的苦報就不堪想像。世間人有幾個想到這個問題？不學佛法的人想不到，你跟他講他也不相信，他也不能接受。其實真正學佛的人，又有幾個有這樣高度的警覺心。為什麼提不起警覺？迷於現實環境，這個很可怕很可怕。所以為什麼經天天要讀，道天天要講，沒有別的原因，喚醒我們覺悟而已。自己做錯事不承認，還可以發誓賭咒，諸佛菩薩、神明來給我們作偽證，哪有這種道理！這種的心行是極大的惡。天地鬼神來給你做證明，證明什麼？證明你作惡多端，證明你作惡不知悔改。 前幾天有一些同修來見我，問我一個問題：南投埔里一帶，佛法鼎盛，廟宇林立，是台灣佛教最殊勝的一個地區，為什麼那裡會發生大地震？於是大家對於佛法產生疑惑，佛法不靈。這個還是讀經太少，聞法不夠，你不了解其中的因緣果報。絕對不是說，蓋一個寺廟，塑幾尊佛菩薩的形像，這個地方就靈，沒這回事情。諺語常講「泥菩薩過河，自身難保」。哪裡是這種道理！佛法興不興盛在人心，人心向道，佛法就興旺。過去古人常講「有廟無道，不能興教」，那個廟裡頭有沒有道？有沒有一個真正修道人？你說廟裡那麼多人，各個人修道，難，那不容易。總得有一兩個真正修道的，這個地方就有福。如果一個真正修道的都沒有，災禍不能夠避免，所以要問有沒有真正修道的。諸位從這裡去觀察，業因果報你就明白了。我也跟大家舉個例子，懺雲法師住在南投，也住在這個地區，為什麼他的道場沒事，你們不去想想嗎？ 上一個月，世樺印刷廠的老闆到此地來看我，跟我談到前些年，他們在三重的倉庫鄰居失火，附近的房屋全部都燒掉了，他的倉庫沒事，他的倉庫在失火的當中，那個火四周燒掉了，獨獨他的倉庫沒燒，不可思議！他倉庫里放的是《大藏經》，就是上一次跟「佛陀教育基金會」合印的一千套《大藏經》，放在那個地方，正法所在地方，龍天護持。所以他相信，他給我們印佛經，成本都訂得最低，他曉得做好事有好的果報，哪裡會沒有感應！感應的事情太多太多了。尤其從中國傳來的，常常中國的同修到這邊來，給我們講許許多多不可思議感應的事情，問題你是不是真修？出家穿這個衣服，沒有用處，穿這個衣服就能成佛嗎？諺語說的話不是沒有道理，「地獄門前僧道多」，這一句話的意思，我們要懂得；什麼人下地獄？出家人下地獄，地獄裡頭出家人最多。所以我不勸人出家，何必勸你墮地獄。 出家人為什麼會墮地獄？我們這幾天也講過幾次，出家人是佛菩薩的形象，是佛菩薩的代表，你能夠讓社會一切大眾看到你恭敬讚歎，你是替佛像貼金，好的形象，你無量功德。你要是讓社會大眾看到你，批評你，指責你，那就是讓社會大眾因你而侮辱三寶，這個罪過就墮阿鼻地獄了。並不是說你怎麼樣破壞佛法，你形象壞了，招牌壞了，出家人是佛菩薩的招牌。由此可知，出家人形象的重要。大庭廣眾當中，我們保持好的形象，沒有人的地方也要保持好的形象，為什麼？有鬼神監督，鬼神要瞧不起你，鬼神要侮辱你，你還是破壞了三寶形象；不是說沒有人的時候就可以隨便一點，還是要墮地獄。佛教化眾生，不是一個地區，不是一個小範圍，我們常常在經論上讀到，佛偉大，「心包太虛，量周沙界」，佛是「普度眾生」。我們歸納起來講，十法界眾生，佛是普度。佛的弟子，十法界的眾生都尊敬，所以他看到你這個形象，值不值得他尊敬？持戒修定，依教修行，我們常聽祖師說，這樣的人諸佛護念，龍天鬼神擁護、尊敬你，你這是佛弟子，你成就無量功德。如果你放逸，你隨便，不守戒律規矩，隨順自己煩惱習氣，你就破壞佛法的形象，將來墮落阿鼻地獄，還不知道是什麼原因墮落的，你說你可憐不可憐！ 今天這些出家人，包括我們自己在內，冷靜反省佛的教誨，我們做了幾句？我們念念還以為自己了不起，在社會大眾當中，以為自己是代表佛法，貢高我慢，輕視信徒，而實際上我們的行持遠遠比不上在家人。這從前黃念祖老居士說，現在這個世界顛倒了，古時候學佛修行論成就，出家男眾第一，排名第一，成就最多；其次是出家女眾，再其次是在家男眾，最末後的是在家女眾，這是古代，無論是論質論量都如此。現在這個時代顛倒了，他講的話沒錯，我們細心觀察，以念佛往生而論，在家女眾最多，其次是在家男眾，再其次是出家女眾，最後的是出家男眾，現在世界顛倒了。這些話深深值得我們反省、檢點，我們將來到底想到哪裡去？如果還是想到地獄，想到餓鬼、畜生，那就好，你就可以隨順習氣，隨順煩惱。你要想不墮三途，超出三界，你要不守規矩，你決定達不到。 印光大師大慈大悲，教我們學習《了凡四訓》，教我們學習《感應篇》。學習《了凡四訓》的目的在哪裡？深明因果，目的在此。學習《感應篇》的目的何在？不墮三途。所以我們看看《感應篇》裡面這些教誨，善的我們有沒有做到？我們做到幾條？惡的我們犯了多少？所以拿《感應篇》仔細對照我們起心動念、言語造作，我們就明白了，死了以後到哪裡去。印祖示現在末法，大慈大悲，用這兩樣東西來幫助我們反省檢點，如果我們要漫不經心，不把這個教誨當作一回事，那麼我們可以說一句話，肯定墮三途；現在還是個人樣子，轉眼三途去了。這個地方，當中這兩句話，「順吉逆凶，其應如響」，其應如響就是講報應。我們根據經教編訂的《凈宗修行守則》，諸位如果能將這一百多條，每天反省都做到了，你決定得生凈土。分量並不多，我們要認真干，做不到，這一生當中縱然一天念十萬聲佛號，也不能往生，古德講「喊破喉嚨也枉然」。念佛往生凈土，不在你念的佛號多少，要在你心地清凈，心凈則佛土凈。要在相應，阿彌陀佛、世尊的教誨，我們做到多少，是從這地方而論，不是說我每天拜多少佛，念多少佛號，不在此地。蕅益大師給我們講，往生品位高下在念佛功夫深淺，功夫是什麼？功夫是清凈心、平等心，這是功夫。我們要在這個地方著眼，千萬不要誤會、不要錯過。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二一五集﹞ 2000/3/3 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-215 諸位同學，大家好！請看《太上感應篇》九十七節後面兩句：
【施與後悔。假借不還。】 這個以下是「不仁恕之惡」。批註裡面我們先念一念，注得都非常好，「施與而後悔者，究其初，畢竟非真心樂善，不過一時高興，求名幸福耳，發源處已錯，烏得不後悔。若真心施與，人我皆空者，決不至此。是以為善者，不可不致辨於一念之萌也」。後面他還舉了一些公案因緣。我們在注子裡面要細心去審查，布施後悔這種現象很普遍，甚至於在我們自己本身都有，確確實實是像書裡面所說的，這個布施不是真心，沒有誠意，不是歡喜布施，而是出於勉強，多數是礙於面子，或者別人的勸請，一時不得不出手，施後就後悔。他有沒有果報？佛在經上告訴我們，凡是布施決定有果報，縱然是勉強，施了以後也後悔，還是有果報；如果施財，你還是得財富。我們世間一些發財的人，有些人財源來得很痛快，沒有費心，他就賺了很多錢，不必操心；有些人賺錢賺得非常辛苦，他還是賺得了。這是什麼原因？佛在經上告訴我們，他布施的時候，布施得很痛快，很歡喜，他將來得財富也得的很痛快，也歡喜，不費力氣。如果布施的時候，別人勸請，他很勉強的施出，施了之後又很後悔，他得財富的時候，就得的很辛苦，很艱難，很不容易，他還是得到。由此可知，布施福決定不唐捐。 我們明白這個道理，佛給我們講的話是真話，六道眾生念念所希求的，不外乎財富、聰明智慧、健康長壽，總不外乎這三樣。這三樣是基本的慾望，一切眾生皆有，能不能滿願？諺語常講「不如意事常八九」。由此可知，十個人當中，八、九個不能夠滿願，真正說起來，十分之一能滿願，那就很多了。而實際上不只常八、九，恐怕是常八、九、十，一百個人當中，一千個人當中，難得有一個稱心滿意的。這是什麼原因？世間人不知道，他不曉得這個原因，曉得原因事情就好辦了，不知道原因。看到別人得，自己也想得；別人用什麼方法經營得到，他也用這個方法，結果看到別人經營成功，他經營失敗。由此可知，一切經營的方式、手法，在佛家裡面講只是增上緣而已，如果你命裡面沒有財富，無論用什麼方式，無論用什麼樣的手段，白費心機，你得不到。命裡面有的，無論你用什麼方式，無論用什麼手段，他就很容易得到，所謂是「命里有時終須有，命里無時莫強求」。 又何況果報它有時節因緣，有人這個福報少年時候就得到了，父母是他的增上緣，享福！到中年時候，他自己主持家務，一敗塗地；晚年的時候，潦倒不堪。這種人我們在社會上看到很多，這是他的福報少年享掉了，沒有餘福，享盡了！這種人很可憐，晚景凄涼，少年享福不知道培福。有些人中年福大，如果不明白這些大道理，他還有一點余福，晚年還勉強能維持，如果在發達的時候，不懂得修福，做賤自己的福報，吃喝嫖賭不務正業，那也很快福報就消掉了，晚年還是受苦。這種人在今天社會也很多，我們看到，四、五十歲的時候光景好，六、七十歲的時候非常凄涼。由此可知，福報之來，什麼時候的福報是最值得人讚歎的，晚年。世間算命看相的人常講，你走老運，走老運好，為什麼？年輕的時候吃一點苦頭不要緊，有體力，能抗得過，晚年的時候走好運，有年輕人照顧，這是真正福報。所以少年人享福不是真正的福報，中年人享福也不是真正的福報，看他晚年有沒有福報，這時節因緣。真正懂得這個道理的人，就會把自己的福報放在晚年享，當然少年時你不知道，你不懂事，中年時候懂事了，自己福報現前不享受，幫助社會，幫助世間苦難的人，自己有福給他們去享，這樣的福報就留到晚年。聰明人才懂得，有智慧的人才懂得這個道理，晚年有享不盡的福報。 布施的時候決定沒有後悔，布施的時候歡歡喜喜的布施，將來受福的時候，就一切都順利，一切無障礙，所以要真心布施。實在講我這一生當中非常幸運，我過去生中沒修福，修了一點慧；佛經上講，修慧不修福，「羅漢托空缽」。我前半世物質生活非常艱苦，少年沒有福報，青年、壯年都沒有福報，晚年這一點福報不是前生修的，前生確實沒修福，晚年有這一點福報，是學佛懂得這個道理之後才修的，修了真有效。這個方法章嘉大師教給我的，布施。開始布施的時候也忍痛，也不好受，慢慢的就養成一種習慣，大概到二十年之後，布施才生歡喜心，一絲毫勉強都沒有了，不容易！無始劫來慳貪的習氣，好不容易把它磨掉，把它磨平。這也得力於韓館長，韓館長看到人家供養我，她就問我要，馬上就拿去了，逼著我不能不放下，不能不布施，這是一個好的增上緣。如果她看到我有錢，她不問我要，讓我錢愈攢愈多，我貪心就增長了。所以有時候你看到的，這是逆增上緣，好事情不是壞事情，當時對她很不滿意，現在非常感恩，知道她替我做了這一樁好事，貪瞋痴慢從這個地方磨掉了。 布施尤其是不計較回報，這個福報更大，希求果報，福報就變小了。你布施，你得福的時候，施與所得相等；施的時候完全沒有求果報的念頭，得果報的時候超過你所施的太多太多。這是什麼道理？有心布施，你的果報有範圍，你的念頭是界限，所以福報是有限的；無心，沒有這個念頭布施，你的心量等虛空遍法界，福德不可思量，佛在大乘經，尤其是《般若經》裡面講得很多。 第二句『假借不還』，這是我們向人家借東西，借了之後怎樣？借了之後不還。這是屬於偷盜的行為，借了不還是屬於偷盜。沒有得到別人同意而據為己有，都是屬於偷盜。偷盜的果報是什麼？貧窮。你盜人家財物，將來果報你就缺乏財物，你的物質生活會過得很辛苦。你要是盜法，得愚痴果報。業因果報，絲毫不爽，我們要懂得。所以一切作為，自己立刻就能想到因果的道理與感應，我們就知道怎樣處事待人接物，你就在因上做得很圓滿，你的果報哪有不善的！種善因得善果。世尊為我們講《十善業道經》，你看經中所說的，你修善，你得什麼樣的果報；你造作不善，果報恰恰相反。我們以善心待人，別人以善行回報我們；我們以惡語向人，別人回給我們的也是惡語。由此可知，惡意向人，實際上是惡意向己；善意待人，那真的是善意待己，這是我們常講的自他不二。在這個地方要深深的悟入，虛空法界、一切眾生是自己，對別人好是真正對自己好。 小注裡面有幾句話，我們應當記住，「凡借人物，須加愛護。向人借物，非不得已，不須借也。借而用畢，隨即歸還」。這幾句話是真理，我們要牢牢的記在心上，決定不可以違犯。我向人借東西，這實在是不得已才借，能夠不借，最好就不要借，所以實在不得已，這才向人借。借來東西，確實借來的物品要愛護，決定不能損壞，用完之後，趕快歸還。但是，有這種品德的人不多。我在年輕的時候，跟諸位說生活非常困苦，我是一無所有。我喜歡書，所以很微薄的那點待遇，我真是省吃儉用，喜歡買書，喜歡讀書。我的書不借給別人，為什麼不借？曾經借過幾次，回來的時候面目全非，所以以後我的書就不借給人，那個時候是這麼一個情形。 接受章嘉大師教誨之後，懂得要修布施，於是人家向我借書，我就借給他了，損壞的，回來我自己再來修補。尤其是線裝書，跟這個書不一樣的，線裝書是雙頁的，破損之後，我自己修復。看完之後立刻歸還，過去跟我往來的人，只有一個人│聖嚴法師，這是台灣法鼓山的，是我的同戒，他有信用，而且他跟我借去的書，保持得相當完好，他有這個品德，其它的法師就靠不住了。還有一些少數，借去之後就沒有了，你再問他，有的時候他不承認，「我沒借你的」，你說這有什麼法子！也沒有打借條。還有一些承認，「我找不到，不知道放哪兒去了」，這就無可奈何。這都是不負責任，說實在話，都有因果關係。 我們平素要養成良好的德行，我們肯幫助別人，別人也肯幫助我；我們能夠愛護別人東西，別人也會愛護我們的，業因果報，絲毫不爽。這雖然是平常生活當中的小事，有關於我們的德行，有關係我們將來的果報，這都是在造因。好，今天時間到了，就講到此地。
太上感應篇﹝第二一六集﹞ 2000/3/4 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-216 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第九十八節： 【分外營求。力上施設。】 這兩句話也是屬於「不仁恕之惡」。『分外』是本份之外，也就是說過分的去營求。『力上施設』，「力」是說你能力所及的，毫無保留，所謂是不留餘地，這個也是錯誤的。換句話說，不知道謙讓，這是一個總的意思。小注里說得很好，諸位看看就明白了，這種心態、作為都是折福。我們明白這個道理之後，一定要覺悟，人在世間時間是很短暫的，百年一彈指，何必在這短短世間不饒恕別人，而去造作一切罪業？這是佛在經論上常講，愚痴之極，「可憐憫者」。仁人君子，事事忍讓，事事退後，所獲的福報無有窮盡。凡是不讓人，這樣的人都是薄福之相，這樣的人，不必去跟他計較。 現代這個社會，如果諸位冷靜去觀察，你就曉得有極大的危機在埋伏著，而且這個危機我們觀察當中，不會太久它就會爆發。前幾個月，我看到洛杉磯《慕西》雜誌，裡面有一篇「美國青少年犯罪的統計」，我看了非常驚訝，這個事情如果不能改善，美國二十年到三十年之後，就不堪設想。不但美國會毀滅，世界都會毀滅，問題嚴重到了極處。我為這樁事情，特地到加州去了一趟，跟當地宗教領袖、社會領袖，舉辦了兩次座談會，在電視台，主要的就是討論這個問題。現在大家對這問題都非常憂慮，沒有法子解決。這是什麼問題？是教育問題，涵蓋著家庭教育、學校教育、社會教育，也包括宗教教育，四方面教育結合，做好了還能挽救；但是這四方面的教育要想結合，就是很困難的事情。所以我祈求電視台多放一些正面的內容，善導人心，功德無量。電視台的董事長、總經理，也都非常難得，他們同意了，我們提供講經的錄像帶給他們，實在講這種作法也是杯水車薪，只是盡人事而已。希望社會大眾都能覺悟，都能反省，都能回頭，這個世界才有救。 上個星期，台北三重廖居士到這邊來看我，我把這些事情告訴他。他跟我說：台灣青少年犯罪這種行為跟美國相比，有過之而無不及，父母教導兒女，父母講一句，小孩頂十句。我聽到這些說法，台灣問題嚴重，一定有大災難。現在人不讀書，中國古聖先賢教導我們的，不是預言，不是迷信。古聖先賢讓我們觀察社會吉凶禍福，從哪裡看？從人心看，你仔細觀察，他想什麼，他說的是什麼，他做的是什麼。如果三業善，這個社會好；如果三業不善，這個社會一定有災禍降臨，這不是迷信。古人所講的，我們再拿佛的經論來對照一下，使我們就堅定信心，深信不疑。佛在經上告訴我們，「依報隨著正報轉」，依報是我們的生活環境，我們的家庭，我們的社會，我們的國家，我們的世界，這是我們生活環境。環境隨著人心轉，隨著人的念頭轉，心念善，環境是吉，環境是福；心念不善，那是災、是凶、是禍害。 所以世出世間的聖賢，他們出現在世間，做些什麼事？古今中外，幾乎他們做同一樁事情，教學、傳道。禍害的根源在哪裡？佛法說得清楚，根源在「我見」，這個名詞真正能體會得到的人不多。它的作用是什麼？起什麼作用？自私自利，這個大家就好懂。我們今天看看，全世界的人哪一個不自私自利？哪一個不是在拚命的追求名聞利養、五欲六塵？這兩句話就從這上說的，「分外營求，力上施設」，不擇手段，巧取豪奪，爭名逐利。昨天晚上，北京何雲居士到新加坡來訪問，晚上我們一同在「金山閣」吃晚飯，「金山閣」是一個素食餐廳，這裡有很多電視，我看看電視裡面有歌女在唱歌。那個歌女我一看，那是魔鬼，不是人。聽說這個歌女在外面唱歌的時候，門票都賣到一千塊錢一張，這還得了嗎？我們這裡講經說法不要錢，人還不進來；那一千塊錢一張，拚命往裡頭鑽。我們就想到現代人頭腦想什麼？不得了，群魔亂舞。《楞嚴經》上講的「邪師說法，如恆河沙」，哪些是邪師？這些全都是邪師。他們怎麼樣教導社會？社會如何不亂？ 災難頻繁，一次比一次嚴重，我們就曉得它從哪裡來的，「道德仁義禮」已經廢棄了，滅絕了。這一些芸芸眾生的前途在哪裡？如果你稍稍明了佛法，三惡道！地獄現相，地獄眾生，他這種現相露出來，這就是地獄相，地獄相現前。我們還能不覺悟嗎？怎麼樣救佛法？怎麼樣救眾生？我們實實在在不明白，怎麼救自己都不知道，你說可憐不可憐！從哪裡救起？佛在《觀無量壽佛經》上，給我們講的三條│凈業三福，這三條的重要性，有幾個人知道？佛說得很清楚，「三世諸佛，凈業正因」，這句話你懂嗎？三世是過去佛、現在佛、未來佛，所有一切修行人成佛，都是這個基礎。不管你是修哪個法門、哪個宗派，顯教密教，宗門教下，統統以這個為基礎；沒有這個基礎，你就決定不能成就。我們的修行先在這裡紮根，這個根紮下去之後，你才會有成就，你用功才得力。說老實話，你才能得諸佛護念，龍天善神擁護。你要是放棄這個基礎，不管你怎麼精進修學，諸佛不會護念你，龍天善神也不會保佑你。為什麼？你走的是邪道。這是正法的根。 根之根是什麼？「孝養父母，奉事師長」，就是這八個字。十方三世一切諸佛教化法界無量無邊眾生，教什麼？就教這八個字。八個字如果我們再把它省略起來，四個字│「孝親尊師」，再省略的講，兩個字│「孝敬」。世出世間的聖賢，教化就這兩個字，這兩個字做圓滿，就成佛了。我們把這兩個字丟掉了，我們不孝父母。如果孝父母，你就不敢打妄想，就不敢做錯事，為什麼？做錯事，打妄想，對不起父母。不能依教奉行，對不起老師。今天我們說這個話，非常痛心，感慨無窮。今天孝道、師道都沒有了，今天誰聽誰？誰也不聽誰，都希望別人聽我的。普賢菩薩教我們「恆順眾生」，現在恰恰反過來，是希望眾生恆順我，我不會順眾生。這就是天下大亂，所有災難禍害都降臨了。
補救之道，那就是反其道而行之。世間人不孝，我盡孝，我做給大家看；世間人不敬，我修敬，做給大家看。這就是佛菩薩再來，現身說法，必得再來人才能做到，不是再來人做不到，他沒有這個智慧，他也沒有這個福德，這是大智慧、大福德，他才能做到。眾生善緣成熟，才有這些大善知識、再來人出現；眾生沒有福，造業要受難的時候，這些人退隱，妖魔鬼怪出現了。所以大家能夠記住《楞嚴經》上這句話，說的是我們現前這個世間，妖魔鬼怪，如恆河沙。我們聽到這句話，要冷靜反省反省，我自己是不是妖魔鬼怪？這個重要。如果自己是妖魔鬼怪，趕快回頭，回頭是岸！佛與魔一念之差，一念覺悟，魔就成佛了；一念迷惑，佛就墮成魔道。所以宗門大德常說「無佛亦無魔」，在一念之差，要認真學習。 我們為凈宗同學編訂的《凈宗同學修行守則》，很要緊！那是少到不能再少，最低的限度。我們能夠做到，這一生必定得生凈土，必定得諸佛護念，龍天善神保佑，我們在這時代的巨浪當中，不會被淹沒，我們能夠保住。如果不能夠依教奉行，必定被時代的浪濤所吞沒，你的前途決定是黑暗的。我年歲大了，隨時可以走，我自己知道我到哪裡去，我前途一片光明。這個身體還留在世間，全心全力的為大家，幫助大家了解眼前的事實真相。眼前種種危難，能不能產生效果，是你們同修們有沒有警覺，果然警覺到了，你有福；依舊麻木不仁，我對你也盡到責任了。你將來如果墮落在三途，你不能怪我，我早就說過了。起心動念、言語造作，我常講放棄自己的成見，自己的見解，自己的思想，都是罪惡。《地藏經》上說的，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」，佛說的，不是我說的。我們想想，沒錯！要捨棄，一切隨順佛菩薩的教誨，依教奉行，我們才有救。所以一定要放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪瞋痴慢，一切為眾生、為佛法，決定不為自己，我們這條路走出來了，解脫了。解除我們錯誤的觀念，錯誤的想法，錯誤的看法，脫離自私自利，脫離名聞利養，脫離五欲六塵，就脫離六道輪迴了。好，今天時間到了，就講到此地。 太上感應篇﹝第二一七集﹞ 2000/3/5 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-217 諸位同修，大家好！昨天是韓館長往生三周年的紀念，很感謝許多同修從海外各個地區來參加追思。法會做得很圓滿，意義非常深長，不僅僅是我們自己感恩，也是做給全世界護法的大德們看看，學佛的人，無論出家在家，決定是知恩報恩，感恩戴德。任何人對我們有絲毫的關懷、愛護、幫助，我們終身不忘，將自己修持一切功德都迴向給這一些護持我們的人，幫助我們的人，這是遵循佛陀在經論上常常對我們的教誨。 昨天「台南凈宗學會」無量壽經研讀班，傳一封信給我；台北同修見我，也提到一些問題，說現在有不少人反對讀夏蓮居的會集本，在台灣、在中國大陸也都有，問我要不要再念這個本子？這個問題對我們凈宗學會來講，是很嚴重的打擊。所以我跟他講，跟大家說，我們是有師承，我們追隨一個老師，向一個老師學，我們對這個老師有沒有信心？如果有信心，決定依從老師的教誨；沒有信心，你對哪一個人有信心，你跟哪一個人學，你會有成就。如果你追隨這個老師，對老師沒有信心，你一無所成。 我在李老師會下十年，他老人家把這個法本交給我，要我弘揚這個法本，依照這個法本來修學，這個原本今天在此地。這裡面的眉注，是李老師親筆寫的，這是原本，你們所看到的是影印本。這裡面的眉注是李老師親筆寫的，這一次不少同修看過了，你們看看版權頁是民國三十九年，公元一九五０年。這個本子，老師當年講這部經跟寫這個眉注，距離今天整整五十年。我到台中親近他老人家的第二年，他把這個本子交給我，那個時候我還沒出家，我一看到這個本子非常歡喜，就讀誦受持。韓館長五十歲生日的那一年，我們很想發心講這個本子給她祝壽。李老師當時告訴我，他說緣還不成熟。為什麼不成熟？不了解凈宗的人很多，誤會的人很多，大家對於夏蓮老不認識，有成見，所以會批評這個本子，他說你年歲太輕，資歷太淺，你招架不住。緣沒成熟，所以這個本子我一直就收起來了，但是我自己常常讀誦。 一直到李老師往生了，我想到這個本子，台中蓮友們都沒有見過，當年這是一九五０年，李老師講這個本子是在台中法華寺，那個時候恐怕還沒有台中蓮社，聽眾只有三十幾個人，其中有周邦道、有洛杉磯的甘老居士，他們都是那個時候的聽眾。李老師講這個經我沒聽到，他把這個注給我了，這眉注給我了，我能夠完全看得懂他的意思。所以老師往生之後，我就發心把這個本子影印一萬冊，迴向給他老人家增高品位。這一萬本當中兩千本，是洛杉磯翟勻英居士兄弟姊妹發心印兩千本，我擔任八千本，這第一次印出來。印出來這個本子，在台灣流通大家看到了，海外的人看到了，皆大歡喜。於是來找我，「法師，你能不能把這個經講一遍？」我曉得老師說的因緣，這個時候成熟了，人家來找我，請我講。最初的三、四遍，我在講台上用老師的原本，以後對這本子非常珍惜，所以就把它收藏了，我也用影印本，這個原本見到的人愈來愈少。 我是有師承的，李老師的老師是印光大師、梅光羲居士，李炳老的教是跟梅光羲學的，凈土是跟印光大師學的，所以印祖我們是嫡傳，梅大師跟我們有法脈的淵源，我們有師承的關係。夏蓮居居士跟梅光羲是同個時代的，而且是非常好的朋友，非常好的道友，我們現在了解，都是菩薩化身，不是凡人。我認識黃念祖老居士之後，每年總有一兩次見面的機會，在一次訪問談到這個問題，我探討他，夏老究竟是什麼人再來的？他笑而不答，他說機緣還沒成熟，不能夠宣布。什麼原因？如果宣布，毀謗的人更多，讓這些毀謗的人造阿鼻地獄，這是佛菩薩決定不做的事情。我們心裡很清楚、很明白。 所以這是師承，外面幾句謠言我們就動了，那我跟李老十年不就白跟了。不但是白跟了，人家反過來一句話，就把我踩到阿鼻地獄去了，「凈空法師，忘恩負義，背師叛道」，我四十年弘法利生，這八個字就全部抹煞掉了。你要曉得，忘恩負義，背師叛道，是什麼人？地獄眾生，這個哪能做！我們的老師是不是一個邪師？不是，這是社會大眾公認不是邪師；既然不是邪師，是真善知識，你背叛，你愚痴！你薄福，不但薄福，你沒有福。親近善知識多麼難！世尊在《華嚴經》，《四十華嚴》一開端善財童子參訪善知識，你看清涼大師批註，一個人在一生能夠親近善知識，多生多劫的善根福德因緣，哪有那麼容易！ 夏老傳法的弟子，黃念祖一個人。李老師在台灣弘法四十年，傳這個東西也只有我一個，我以後細細想想，這法傳給任何人，都沒有辦法發揚光大。李老師傳法的，大家曉得我們三個人，現在在台中徐醒民居士、周家麟居士，不是說他們沒有能力弘揚，沒有這個機緣，周居士、徐居士始終沒有離開台中，不像我在世界各地方去走，到處弘揚，成立凈宗學會。成立凈宗學會這樁事情，是黃老居士付託的，老居士一再告訴我，凈宗學會是夏老師一個大的心愿，這名稱提出來，但是並沒有落實，希望我在海外先落實。所以我們第一個凈宗學會，在加拿大成立，在溫哥華，我講《無量壽經》，第一次在那裡宣講，大家聽了很歡喜，發心成立凈宗學會。第二個會就是楊一華的會，美國凈宗學會，在 加州Sunnyvale成立的。現在我聽說，美國跟加拿大有三十多個會。昨天有一位李居士來看我，他從巴黎來，他在巴黎住了十二年，他是新聞記者，現在退休了，在那裡熱心弘揚凈土，他準備在那邊也成立一個佛教組織。我說你去建凈宗學會好了，在法國、在瑞士，現在西班牙已經有了，我說你盡量在歐洲發展。昨天悟行師在座，我叫悟行師到澳洲去。 末法時期只有這個法門能普度眾生，你們不相信，我相信。一直到佛法滅，佛說了，佛法滅盡，《無量壽經》還留在這世間一百年；《無量壽經》是什麼本子？肯定是這一個會集本。夏老居士往生的時候，告訴黃念祖，告訴同學們，他說他的本子將來是從海外傳到中國，會傳遍全世界。當時黃老居士他們聽的時候，都感覺得莫名其妙，不可思議。那個本子剛剛會集，沒有多少本，在大陸總共才印了三千本，海外根本就沒有，怎麼可能從海外傳到中國來！夏老對於這個世間種種變化了如指掌，哪裡是普通人！ 這個本子，是一個黃老居士帶到台灣去的，民國三十七、八年的時候帶到台灣，以後把這個本子交給李老師，李老師一看到這個本子就生歡喜心，尤其是前面一篇長序，是他老師寫的，這恩情非常重。本經第六品，這是最重要的一品，是三個人共同會集的，夏蓮居老居士、梅光羲老居士，還有一位當時通宗通教的慧明老和尚。他們三個人用了三個月的時間，專心會集第六品，這第六品文字才完成，草稿完成，三個人用三個月的時間。李老師一看到這個本子就歡喜，就交給瑞成書局，印了一千本，最初印的就是這個本子。以後再用鉛字排字，字比這個小，這個本子我都有，那個本子印了兩千本，所以在台灣總共有三千本，流通量少，見到的人不多。我們這幾年在外面弘揚，為什麼剛剛弘揚沒有人批評，現在來批評，弘揚十幾年再來批評？你們想想，批評的人用意何在？這我不說，你們就曉得了，把我們弘法利生的根拔掉，我們的根在此地，這是我們的根，這個本子要是摧毀了，我們的根就拔掉了，我們這一生修學四十年弘法，連根拔掉，厲害！ 我們自己同修要是無知，幫忙他們來拔根，你們將來果報知不知道？這個經諸佛護念，龍天善神守護。今天在中國大陸受持這部經典的人數太多太多，連全世界各個地方合起來，我概略的估計，受持這部經的至少有三億人，不是諸佛護念、龍天善神擁護，諸位要曉得，十年不可能有這個成就。我們自己想像不到，我們自己當年出來的時候，能有十萬個人受持，我們就很滿足了，哪裡敢想這麼多？不敢想像。從我自己講經，你們常常跟著我的，你們能夠看到，我講任何一部經典，法緣沒有講這個經殊勝，講這個經的聽眾法緣比講其它一切經，加一倍都不止，這你們大家看到的。如果自己再細心體會，我們講這個經，講堂那個磁場跟講其它經不一樣，坐在那個講堂特別能生歡喜心，這個不是諸佛護念、龍天善神守護，不可能產生這種氣象。 所以我們對佛有信心，對師承有信心，誰要來挑撥、來離間，我們心裡要明白，他是教我們背師叛道，他來教我們忘恩負義，他把我們從佛道拉回來，送我們到阿鼻地獄去，你要清楚！這是前年的事情，聖荷西黃太太打電話給我，她問我她會不會墮地獄。我回答她，我說你自己把《發起菩薩殊勝志樂經》多念幾遍就知道了，這個事情不必問別人。黃太太是一個代表，許許多多的同學都應當要反省。 現在大家知道，世間災難頻率增加了，一年比一年多，一次比一次嚴重。災難從哪裡來的？人的心不善、言不善、行不善，違背法性，違背聖賢的教誨，隨順自己煩惱習氣，造成的天災人禍。西方宗教裡面講的世界末日，有沒有可能會發生？非常可能。會不會發生，在一念之間。前幾天我聽同學們告訴我，蘇聯瓦解之後，到現在有部分的秘密揭出了，其中有一項傳出來，三十年前蘇聯在古巴布置的一些核武，針對美國的。那一些核武，在當時估計十分鐘可以殺死美國八千萬人，佔美國人口三分之一，十分鐘，現在這些武器比從前進步太多了，現在只要一分鐘。所以今天的戰爭，毀滅全世界大概十分鐘就夠了。所以諾查丹瑪斯預言裡面所講的，災難之後世界上只剩下七億人，換句話說，現在將近七十億人，十個當中要死九個人，而且活的人，他形容得很好，活的人羨慕死去的人，活的人所受的災難、受的苦，不如死去。那是世界末日，世界末日一念之間。一個錯誤的念頭要爆發這種戰爭的話，幾個小時世界就毀滅了，我們要曉得。 所以活在今天不要怕死，知道隨時可以死，怎麼個死法都不要去管它，一心要想到死了以後我到哪裡去，我有更好的地方去，這就自在了，一絲毫恐怖都沒有。我們依照這部《無量壽經》，我們到極樂世界去。今天我們念佛，深信切願，我們信跟願不足，沒有一種真誠懇切的願望。真誠懇切的願望從哪裡生起？對於凈宗的理論、境界透徹了解，你才有真信切願。今天大多數學佛的人，信願固然是有，不及格，不夠深度，不夠深度是聞經太少。所以我們天天在講經。但是，天天在講經，天天在勸導大家，我們的效果還是非常微弱，抵不過別人幾句話耳邊風，你的信心就動搖了，你說可憐不可憐！這是自己真正沒有善根、沒有福德，善根福德深厚的人決定不動搖。 希望同修們要認真、要努力、要留意，時間沒有了，一心嚮往極樂世界。對《無量壽經》，生心生不起來，必須要用大經。大經是什麼？《華嚴》、《法華》、《般若》、《法相》、《唯識》，典籍分量很多，你透徹的去研究，你對這個經深信不疑了。可是你有能力去讀誦這些大經，有機緣遇到善知識來幫助你明了這些經論，都不是容易的事情，那是特殊殊勝的因緣。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二一八集﹞ 2000/3/7 / 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-218 諸位同學，大家好！這是夏威夷一位張麗旋居士，看這個名字是位女居士，她有個問題，這個問題是我們現在社會上共同的問題，我念一念。她說：我對人間的鉤心鬥角、猜疑誤會，感到心灰與疲憊，有時候會感到心一陣痛而掉眼淚，我試想自己很遲鈍，常常說話引起別人誤會，而又不懂得用技巧解釋，我很想放棄生活的一切，為什麼我會有這樣的感覺？我應該怎麼做？ 我們聽了這段話，立刻就會想到這是社會共同問題。她不會說話，常常在言語當中得罪人，這個事情太多了。現在這個社會上，有幾個人會說話的？為什麼不會說話？你沒有學過說話，說話要學的，現在沒有人學過，他當然不會說話。言語、音聲、措辭不當，態度不當，引起別人誤會，這個事情太多太多了，所以無論在生活方面、在工作方面、處事方面，處處都遇到障礙，障礙就是從這兒來的。你要追究原因，他沒有受過教育。古時候社會祥和，人與人之間相親相愛，和睦相處。為什麼古時候有這個氣象？古人教。諸位想想，孔老夫子教學，他教學四個科目，第一個科目德行，第二個科目言語，教你怎麼講話，這古時候人教。儒家的教學，從漢武帝制定了國家教育政策，遵循孔孟學說的指導，一直到清代，兩千多年來，父母教兒女，尊長教晚輩，老師教學生，每一個成年人都有教導底下一代的使命感，自己一言一行要做下一代人的好榜樣，唯恐有不善的影響會影響下面一代。古人有這個心，有這種行持，對下一代寄予很深的期望、厚愛。 政府的官員，從前各級地方官員，你看人家戴這個帽子，他的帽子像樓梯一樣，前面一層低，後面一層高，這個帽子叫「進賢冠」。什麼意思？前面是我們這一代，後面是下一代，希望後一代比我這一代高，讓你戴這個帽子，常常想著要照顧下一代，要栽培下一代，要愛護下一代，給下一代做好樣子。皇帝、最高的領袖，不是戴這個帽子，他帽子上是平的，為什麼？最高的領袖要平等心對待一切大眾，不能有高低。作領袖戴的帽子，前面有冕旒，冕旒像窗帘一樣。地位愈高，冕旒愈多，皇帝是十二條，大夫是五條。什麼意思？最高的領袖看事情不要看太清楚，看得太清楚底下人不能辦事，只要沒有大錯就行。冕旒，你注意看，兩面耳朵有耳塞，棉花球耳塞塞耳朵，也不要聽得太清楚。所以中國古時候的衣冠設計，就是高等智慧，高度的藝術，教你垂拱而治天下。你下面各級幹部都已經把事情辦得那麼好了，你只要點點頭就可以了。 教學！今天世界會這樣大亂，教育沒有了，全世界都沒有了，悲哀！我們非常幸運遇到佛法，接受佛陀的教育，佛陀教育比儒家教育的內容還要豐富，還要詳細。但是現在學佛的人不多了，那有什麼辦法！把你自己所學的，跟自己的生活、工作完全脫離了，佛學變成一種無用的東西，而不知道佛法的教學，字字句句都落實在我們生活裡面，完全跟生活融會成一體，沒有人知道這個。宗教與宗教之間，形象不一樣，道理是一個，現在也沒有人懂得了。 前兩天有人來跟我講，有一些人反對我們現在受持的《無量壽經》會集本，我已經跟諸位說明過兩次了，這是什麼原因造成的？知識太淺薄了，造成這種現象。剛才平師也拿這問題來問我，正好我這後面有竹葉，我就舉這個比喻給他說。我說你看看這一片竹葉，這有五個，五片葉子，這五片葉子是五個原譯本，這一邊又有幾片葉子，這個是會集本，它們兩個，你只看到這個跟這個，它們兩個打架了，爭論不休。如果知識程度高一點，看到這個地方，原來是一個，這一枝。你往深處一看，問題解決了，一點矛盾都沒有。好了，這是凈土宗，這是天台宗，那是禪宗，這又打架了；再往深處去，到這個地方，原來是一家，就不打架了。這一枝是我們佛教，這是天主教，這個是基督教，這個是回教；再到根裡面一看，原來也是一家。說明什麼？見識太淺薄，智慧太少了。 所以佛偉大，偉大在哪裡？徹法底源。所以佛在《華嚴》才說「情與無情，同圓種智」，這是講到究竟圓滿了。所以我給你們大家講，我若是依照基督教的《新舊約》，依照伊斯蘭教的《古蘭經》，我修行都能往生極樂世界。你們相不相信？我相信，我有把握修學任何一個宗教，都可以到西方極樂世界見阿彌陀佛。理是一個，《華嚴》說得更透徹，天天講，天天讀，你們沒有體會。十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變，那個「心」跟「識」就是根、根源。我們這個人法界是心現識變的，天法界也是心現識變的，菩薩、佛法界還是心現識變的，魔鬼、地獄也是心現識變的；凈土宗是心現識變的，禪宗也是心現識變的；佛教是心現識變的，基督教還是心現識變的，沒有一法不是心現識變的，他怎麼不通？你要是找到這個根本，還有什麼問題！豁然大悟。 你今天智慧不開，原因在哪裡？你有自私自利。所以你有私、你有我，你起心動念生煩惱；你要是反過來，無私無我，起心動念生智慧。智慧跟煩惱一樁事情，私，智慧就變成煩惱；公，煩惱就變成智慧，就這麼回事情。你們要想有如來果地上無量無邊的智慧，沒有別的，把私轉變成大公，智慧就開了。不但佛經展開來，頭頭是道，左右逢源，任何宗教經典你展開，都是頭頭是道，左右逢源，絕對沒有矛盾，絕對沒有障礙。這個世界，真的給你講真話，無障礙的法界。清涼講《華嚴經》，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這是真的，這叫一真法界。我們現在為什麼變成處處都有障礙？處處有障礙就是你有私心，你迷了，迷惑了自己，不認識自己了。佛法裡面常講，「父母未生前本來面目」，那就是你真的自己，真的自己沒有障礙，真的自己就稱佛，就稱法身。所以我們今天迷惑的大根大本要認清，就是自私、我執，這是根；你從這個根上轉變過來，成佛不難。 《華嚴經》上佛給我們示現的善財童子，童子都能成佛。童子在中國指未成年的小孩，中國古時候男子二十歲行冠禮才成年，不滿二十歲稱童子。女子十六歲行髻禮，就是梳頭髮，不滿十六歲稱童女。童子成佛。《法華經》上講龍女八歲成佛，童女，說得更有味道。龍是畜生道，畜生道的童女也能成佛，說明成佛是平等的，成佛不難，難在你沒有辦法放棄自私自利，難在這裡。一個人只要能夠放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，你已經成佛了。佛跟凡夫的差別就在此地，凡夫有這些東西，這些東西是煩惱，佛菩薩把這些東西統統放下了，放下之後他生智慧，圓滿的智慧現前了，差別就在此地。善根深厚的人聽到之後，聽完他就成佛了。凡聖一念之隔，為什麼不放下？ 有些同修說：我很想放下，就是放不下，很想作佛就是做不成。原因是什麼？習氣太重，你迷得太久，迷得太深了。智慧太淺了，迷得太深了，不知道佛菩薩的受用。佛菩薩真正的好處，他不知道，如果要知道了，世間這一點點名聞利養、五欲六塵，算什麼？你今天所貪得的，就像小朋友無知，抱著一包糖果，要命一樣捨不得給人，那一包糖果能值幾何？如果他要懂得有更大的利益，他就放棄了。所以人要能夠放棄自私自利，放棄貪瞋痴慢，他所得到的是盡虛空遍法界，智慧無量無邊，財力無量無邊，福德無量無邊，原來舍小得大！你聽到，你肯放下了，實際上你沒放下，為什麼？你是貪心，我舍小還要得大利，這種念頭得不到，假的，不是真的。真的，得到虛空法界心裡頭也沒有動一個念頭，那才是真的，真實智慧、真實的慈悲、無盡的德能都現前了。 所以麗旋同修，如果在網路上沒有看到，我們把這個錄像帶給她寄去，寄給她。不要灰心，這是現前社會的正常現象。這個現象之發生，就是由於沒有人教導，我們自己本身亦復如是。我們總算是過去生中，還有一些善根福德因緣，這一生能遇到佛法，但是最重要的是依教奉行。出家的同修德行重要，如果沒有德行，學問幫助你造業，有學問不如沒有學問，最重要是德行。德行從哪裡建立？古人教導我們，在末法時期出家人能夠謹守沙彌十戒，你是真正的佛弟子。不可以好高騖遠，實在講比丘戒、菩薩戒我們做不到，做到沙彌十戒，你是真正的出家人，十戒、二十四門威儀。在家同修能夠謹守五戒十善，你也是如來的好學生、好弟子，持戒念佛，決定得生凈土。 與世間人交往以真誠心，依照《無量壽經》上的教誨，和顏愛語。別人對我們板起面孔嚴厲，我們也是和顏愛語回答。平時要修養，修是修正我們的錯誤。有些人是多年的習氣，見到人都是板著一副面孔，叫人看到都很難看，他是不是有意的？不是，他習慣這樣，這種人人緣就不好。所以要修，要修正，要好好的培養，每天照照鏡子，你看你那副面孔，你自己喜不喜歡？從這裡改，認真改過，無論對什麼人。所以我們佛門為什麼把彌勒菩薩供到大門當中，你懂得這個用意嗎？寺院庵堂，天王殿這是第一個建築物，一進門就看到彌勒菩薩塑像，那就是教你要用這樣的態度對人。不管對什麼人，男女老少，各行各業，富貴貧賤，一副歡喜愛護的笑容。不管別人怎麼對我，我要有度量能夠包容，不要去計較，不要去分別。彌勒塑像教我們這些，頭一堂課，你學會沒有？如果真學會了，你這一生做人做事，一帆風順，到處會得到別人幫助。所以要認真去學習，把自己面孔改變一下，不要叫人家看到的時候討厭你，不願意接近你，你就完全失敗了。好，今天時間到了，就講到此地。 |
