收山吉向標準的七派九說研究黃連璧

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1.4.三合三方派的收山吉向標準葉九升認為：艮丙辛寅午戌龍，立艮丙辛寅午戌向。巽庚癸巳酉壬龍，立巽庚癸巳酉壬向。坤壬乙申子辰龍，立坤壬乙申子辰向，乾甲丁亥卯未龍，立乾甲丁亥卯未向。三合龍立三合向，取陰陽不駁雜，即凈陰凈陽為取用。又地支龍不可立三合向，而地支向與龍向的取配，如恪守住純凈理氣，則龍向兩者之情不相通聯。三合地理雖不是凈陰凈陽，相配不駁雜之地理要法，然其三方相合，其龍向能彼此相再通聯生情，所以三合向法亦可取用。催官一書，認為龍向合成一格局，恐其情聯太過，反而成凶煞格局，所以強調地支來龍不立地支三合向，又地支來龍，亦不立地支向，因地支龍向都是凶煞。所以催官一書，只取四維（乾坤艮巽）八干（甲乙歷丙丁庚辛壬癸）與十二支（子丑寅卯辰巳午末申酉戊亥）龍向取配，如坤壬乙為干維龍，立申子辰向，而地支申子辰龍，立坤壬乙向，以干維配地支取格，是彼此有情相聯，並無凶煞之會合。所三方三合龍向相配取局，有情相聯，當然理論可取，不可消滅而不用。更不可依地支龍地支向之理論，而不取用三方三合地理要法。《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，三合》1.5.干支貴人派的收山吉向標準丙丁龍立亥酉向，亥酉龍立丙丁向；庚龍立丑未向，丑未龍立庚向；乙龍立申子向，申子龍立乙向。貴人龍向相配，取天干地支之凈不駁雜，如六辛，貴人在寅午，因辛為凈陰，而寅午為凈陽，相互駁雜，不可相配立向，所以不錄用。《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，貴人》1.6.天星喜忌派的收山吉向標準亥天皇，艮天市，丙太微，巽太乙，辛天乙，兌少微，庚天漢，卯陽衡，巳天屏。已上十龍，系尊貴之星，吉善之曜，各喜相向。天星之貴賤不同，其性情亦有善惡剛柔之各異。故吉秀之星喜與吉秀之星相從，兇惡之宿，喜與兇惡之宿為伍。吉秀之龍不可立兇惡之向，兇惡之龍不可立吉秀之向。三吉：亥卯庚。六秀：兌（酉）丁艮丙巽辛。二十四位天星圖表壬天輔子天壘癸陰光丑天廚艮天市寅天培甲陰璣卯陽銜天命乙天官辰天正巽太乙巳天屏丙太微午陽極丁南極未天常坤天夫申天關庚天漢酉少微辛天乙戌天魁乾天廄亥天皇《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，天星》此外，還強調以龍定向還須明白腰耳乘氣之法。二十四龍各向，以耳受氣為上，腰受氣次之。再有，還要求乘氣要純凈，即所乘龍氣純為陽氣或純為陰氣。二十四山向，有十二純陽，十二純陰。來龍入首，由純陽或純陰進入，謂之乘氣純凈，若由一陽一陰的間線進入，即為乘氣混雜。1.7.玄空飛星派的收山吉向標準玄空飛星將二十四山向來龍分為三類：天元；地元；人元。天元龍：凡向方為子午卯酉乾巽艮坤的。地元龍：凡向方為辰戌丑未壬丙甲庚的。人元龍：凡向方為癸丁乙辛寅申巳亥的。凡天元龍入首，則必須立天元山向方為吉向。凡地元龍入首，則必須立地元山向方為吉向。凡人元龍入首，則必須立人元山問方為吉向1.8. 八曜殺坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭。艮虎離豬為曜殺，墓宅逢之立便休。坎為子，龍為辰，兔為卯，震為卯，猴為申，雞為酉，馬為午，兌為酉，蛇為巳，虎為寅，豬為亥。子龍不立辰向，坤龍不立卯向，卯龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，酉龍不立巳丑向，艮龍不立寅向，午龍不立亥向。八曜殺是卦氣最兇惡之殺，為官鬼殺，雖龍向不犯凈陰凈陽，也不可立向，如誤犯八曜殺，必定遭受橫禍之災厄。《（清）葉九升，地理大成理氣四訣（上）》1.9.九惡向兌酉龍不立丙午向，卯龍不立坤申酉向，艮龍不立午坤向，亥龍不立午向，巽龍不立酉向，午龍不立乾向，坤龍不立卯向，酉龍不立巳向，壬子癸龍不立辰戌向。造葬立向，認錯龍脈氣入首，而誤犯此九惡凶向，必發生大凶禍。《（清）葉九升，地理大成理氣四訣（上）》2.二十四龍各向驗證（修訂）2.1亥龍（人元龍）玄空向：癸山丁向、丁山癸向；乙山辛向、辛山乙向；寅山申向、申山寅向；巳山亥向、亥山巳向。催官向：壬山丙向。氣貫右耳；天皇宜向；貴人向。乾山巽向。氣貫左耳；天星宜向；卦氣正配向。癸山丁向。氣貫右耳；天星宜向；貴人向；三合向；卦氣次配向。諸書向：酉山卯向。天皇宜向；三合向；納甲向。亥山巳向。天星宜向；卦氣次配向。九惡向：子山午向。相容向：癸山丁向～玄空向與催官向相容向。亥山巳向～玄空向與諸書向相容向。案例一：承天商尚書祖地直義公墓亥龍壬山丙向。合催官向。葬後第四代出端愍公大節登進士，官至兵部左侍郎贈尚書，世宦未艾。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》上冊，第256頁，華齡出版社，2006年12月。案例二：黃氏名地仙人脫履形亥龍壬山丙向，合催官向。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》上冊，第257頁，華齡出版社，2006年12月。案例三：吳園張氏白牛坦地亥龍丙向。合催官向。（廖金精下，邊窩格）葬後張氏出一文一武一神仙，富貴綿遠，至今不替。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》上冊，第286頁，華齡出版社，2006年12月。案例四：（明）餘姚周都憲祖地眾星伴月形亥龍巽向。合催官向。葬後五十年出科第十餘人，至今富貴未艾。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》上冊，第288頁，華齡出版社，2006年12月。案例五：（宋）文氏祖地眾星伴月形亥龍丙向。合催官向。出進士十數人。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》上冊，第288頁，華齡出版社，2006年12月。案例六：浮梁李八公自卜壽藏真武仗劍形亥龍丙向。合催官向。葬後李氏出四神童，三學士，侯二，侍郎五，開國食邑者科第數十人，封蔭應例登仕版者百餘人。自宋迄今，世官未艾。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》上冊，第333頁，華齡出版社，2006年12月。案例七：台州秦狀元祖地蝙蝠形亥龍丙向。合催官向。得葬時狀元已數歲，嘉靖甲辰狀元及第，官至禮部尚書。二子皆發科。富貴未艾。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》上冊，第476頁，華齡出版社，2006年12月。案例八：廣信丁知府祖地寒牛出欄形亥龍巽向。合催官向。葬後出閬公，登進士，官太守，巨富，福祉未艾。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》下冊，第532頁，華齡出版社，2006年12月。案例九：台州蔡尚書祖地亥龍入首作丙向。合催官向。葬後先出小貴，曽孫才出進士，官至方伯。方伯公子登進士，官至刑部尚書，孫俱貴。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》下冊，第561頁，華齡出版社，2006年12月。案例十：丹徒費侍郎祖地飛蛾形壬亥龍戌山辰向兼乾巽。若亥龍辰向為真，則不合上任一類向。葬後一代清貴。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》下冊，第626頁，華齡出版社，2006年12月案例十一：廣西容縣甘麗初將軍祖宅亥龍癸山丁向兼丑未合催官向。見梁峰編著《神奇的將軍縣》第150頁，2006年12月。何為催官向？葉九升解釋：蓋救貧之術，止於水局，而發榮貴，則在於龍，而所以得龍，則在於乘氣也。……此公之所以作催官也，其以催官名篇者，暗對救貧而為言也。諸書向，則當時不太嚴格意義上的其它書主張催官向外的向理氣最少有四因素：甲、日子時運；乙、來龍入首；丙、砂；丁、水。關於日子時運的學問是擇日學問，關於來龍入首的學問是收山學問，關於砂的學問是消砂學問，關於水的學問是納水學問。每種學問都博大精深，門派不少。例如，收山學問的七派九說。並非是收山學問的全部，而只是其中的一部分。璧學習研究風水幾十年，自信對巒頭理氣都有一些心得，也掌握一些科學研究方法，為了繼承和發展風水學問，除了繼續重實踐尋龍點穴外，還企圖對理氣學問在理論上作些疏理，這些疏理有三個特性：一、不是一門一派的疏理，而是儘可能多門多派的對比疏理。二、不是沒有論證的標題黨式疏理，而是有案例驗證的疏理。三、不是只有材料的堆積的疏理，而是有統計學意義上的分析疏理。本帖是這些疏理的第一篇。歡迎有案例論證的批評，鄙視象崇山這樣的不懂裝懂的惡意攻擊。崇山自認為「真三合」才是「真理氣」，其它理氣都不是真理氣。什麼是真三合呢？「立向合三合，是指來去水合十二長生水法。」吳景鸞等大師的收山案例吳景鸞，字仲祥，江蘇省德興縣人。著有《理氣心印》，《吳公解義》，《玄機賦》，《玄空秘旨》，《先天後天理氣補註》。造葬有：朱文公祖地，庚申來龍入首，立壬山丙向，葬後出朱子。等等。廖金精，原名廖禹，字堯純，寧都人，隱於金精山，也稱金精山人。著有《泄天機》等書。造葬有：1、劉漢四祖地，庚脈入首做卯向。劉氏自改向。金精嘆曰：合法出王侯，不合法出賊頭。後果如是。2、樂平許侍郎祖地，亥龍壬山丙向。後出貴，掌藩臬，專殺伐。3、樂平朱氏祖地，坤脈入首，立庚山甲向，後大發人丁。4、樂平許學士祖地，艮龍入首乙山辛向，出太守。等等。賴布衣，寧都人，名文俊，號太素。著有《催官篇》一書造葬有：1、銀邑余氏祖地，艮龍丙向，葬後出朝議大夫數代。2、德興余氏祖地，艮龍癸山丁向，葬後七人連登進士科甲，富貴雙全。3、余氏三郡侯祖地，辛戌龍入首，扦甲向，出三郡守。等等。董德彰明朝人，名潛，字德彰，居江西饒州府德興縣，著有《四神秘訣水法》，《董公選秘訣要覽》。造葬有：1、婺源倪氏御史地，乾龍入首，扦辛乙向，葬下當代出御史，驟發富貴。2、樂平汪氏祖地，坤申龍寅甲向，葬下驟富。3、德興徐氏曾祖紹六公祖地，亥脈酉山卯向。葬後富貴雙全。等等。劉基，字伯溫，（1311─1375）浙江青田人，著有《郁離子》，《覆剖集》，《誠意伯集》。1、明朝開平王謚忠武常遇春葬地，甲龍艮山兼丑。2、明朝中山王謚武寧徐達葬地，辰龍戌山兼乾。3、明朝岐陽王謚武靖李忠葬地，辰龍酉山兼庚。亥龍所主吉凶：天皇主之，主極貴，巨富榮顯，高壽，公相人品極偉，美髭髯，豐厚忠厚義良善，五福金，運祚長，福力大。下格也主饒財旺人。來龍入首有兩方面的內容：一、來龍──以穴為標準，看來龍太祖山在那方，太祖山之方就是何方來龍，如太祖山在亥就稱為亥龍。上例「亥龍吉凶」所指，就是這樣的內容。二、入首──指的是穴後這段龍脈在最後這一彎曲處來龍的方位。上例的玄空向、催官向等等，就是以入首為標準所說。關於來龍吉凶，入地眼全書也有論述：《入地眼全書》論亥龍：《易》曰：「亥在天門之左，紫微傍照之所，天極太乙常居也。」木之長生，又得天皇下照亥地。若亥龍起祖，嚴清過脈，到頭結穴束咽處，必須要一亥字到頭結穴為吉。二十四龍，唯有五龍難下：一亥龍，左乾右壬；一辛龍，左酉右戌；一午龍，左丙右丁；一巽龍，左辰右巳；一卯龍左甲右乙。此五龍陰陽駁雜，兼帶煞氣。若得單清過脈，發福更大、更悠久，不但來龍如此，五向必作正向，方得房分不偏，而若兼左兼右則三房受害；無三則二房受害矣。凡亥龍起祖，右旋入艮結穴者，定主科甲及第，富貴顯耀。若卯龍起祖，入丙轉亥結穴者，主文武雙全，宰輔三公。如兌龍起祖轉丙入庚結穴者，主巨富，又主翰苑才名。如正亥結穴者，主科甲連綿，官居台閣。（宋）靜道和尚著，李非校釋，入地眼全書，中州古籍出版社，1995年2月，第7頁。但是，來龍吉凶的案例驗證卻很小，原因可能是古代測量來龍的方位不容易。不過，現在不同了，因為有了衛星地圖，測量來龍的方位是容易的。希望以後有案例時，能給出來龍方位，以便研究驗證來龍吉凶。《地理人子須知》還有亥龍與相宜坐向方面的論述：第一宜坐壬向丙穴，亥龍入首，右落穴壬向丙，宜挨青龍微加乾半分，取辛亥正氣貫右耳。催官詩云：「催官第一天輔（壬）穴，天皇（亥）氣從右耳接。穴宜挨左微加乾，紫綬金章在前列。」分金：兼亥，宜辛亥辛巳；兼子，宜丙子丙午。第二宜坐乾向巽穴，亥龍入首，左落穴乾向巽，宜挨白虎微加壬半分，取癸亥之氣貫左耳。催官詩云：天皇（亥）氣射天廄（乾）星，微挨西獸加壬行。天廄（乾）穴空始為吉，二、天皇氣射天廄星，微挨西獸加壬行。天廄（乾）穴空始為吉，左耳受氣官資榮。分金：兼戌，宜庚戌庚辰；兼亥，宜丁亥丁巳。第三宜坐癸向丁穴，亥龍入首，右落穴癸向丁，宜挨青龍加乾一分，取辛亥正氣貫右耳。催官詩云：天皇（亥）氣沖穴北道，挨左立穴為樞要。稍加乾位細推群，右耳乘氣毋沖腦。分金：兼子，宜庚子庚午；兼丑，宜丁丑丁未。第四宜坐酉向卯穴，亥龍入首，左落穴酉向卯，宜挨白虎，取辛氣貫左耳，亦主貴富旺人。此穴《催官》未載，以其亥氣入腰故耳，今取辛氣貫耳則吉。分金：兼甲，宜辛卯辛酉，；兼乙，宜丁卯丁酉。第五宜坐丑向未穴，亥龍入首，右落左出橫脈作穿針斗斧之穴，宜挨青龍，取辛亥正氣貫右腰《催官》不載，若龍真穴美，葬善時宜，主富貴。前三向與案例非常吻合，第四向合諸書向：天星宜向；三合向；納甲向。第五向獨有。2.2壬龍（地元龍）玄空向：辰山戌向、戌山辰向；丑山未向、未山丑向；壬山丙向、丙山壬向；甲山庚向、庚山甲向。催官向：子山午向。氣貫右耳，天星宜向；納甲向。艮山坤向。氣貫右腰，天星宜向；三合向。辛山乙向。氣貫左腰，天星宜向；三合向。諸書向：寅山申向。天星宜向；三合向；卦氣正配向。九惡向：辰山戌向。：相容向：辰山戌向～玄空向與九惡向相容向。案例一：廣西容縣珊萃黃庚祠壬龍庚山甲向兼酉卯一度合玄空向。出將軍。見梁峰編著《神奇的將軍縣》第88頁，2006年12月。案例二：廣西容縣珊萃黃紹雄出生大屋壬龍乾山巽向兼亥巳不合上任一類向。出將軍。見梁峰編著《神奇的將軍縣》第106頁，2006年12月。上案例庚山甲向兼酉卯一度合玄空向。出將軍。乾山巽向兼亥巳不合上任一類向。出將軍。《入地眼全書》有論壬方來龍：紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，為龍之上吉。其龍不可與亥同行，謂之龍身帶曜，先賢所忌，切宜祥細。若乾龍起祖，由坤入午，正出面結穴者，定主科甲翰苑，官居極品。如坎龍起祖，由甲出乙，轉壬結穴者，主富貴雙全，科甲聯登。若午龍起祖，入坤轉乙，向甲結穴者，主巨富，田聯阡陌，官居台省。（宋）靜道和尚著，李非校釋，入地眼全書，中州古籍出版社，1995年2月，第8頁。《地理人子須知》也有論壬方來龍：陰權（注）主之，主驟富貴，一二代而止，主僧道技藝，有浮靡，少溫良之人丁，多水厄，福力微，運祚促。見（明）徐善繼徐善述著，李祥註譯《地理人子須知》，華齡出版社，2006年12月，第888頁。（注）壬宮天星曰陰權。《地理人子須知》還有壬龍入首與相宜坐向方面的論述：第一宜坐子午穴，壬龍入首，右落穴子向午，宜挨左加亥半分，取丙子正壬之氣，貫右耳。催官詩云：「背九面一乘天輛，壬氣從右耳為合矩穴。宜挨左加天皇亥，富貴榮華振鄉土」。分金：兼壬丙，宜庚午庚子；兼癸丁，宜丙午丙子。第二宜坐艮向坤穴，壬龍入首，右落穴艮向坤，宜挨左加亥半分，取主脈貫右腰。催官詩云：「壬山迢迢天市（艮），天輔（壬）氣奔沖右腧。穴左微侵半分亥，富貴聲名響閭里。」分金？兼丑未，宜辛丑辛未；兼寅甲，宜丙寅丙申。第三宜坐辛向乙穴，壬龍入首，左落穴辛向乙，宜挨右加子半分，取正壬脈貫左腰。催官詩云：「天輔（壬）穴向天官（乙）星，氣從左腧通玄靈。穴宜挨右加陽光（子），亦指財富人俊英。分金：兼卯，宜辛酉辛卯；兼辰，宜丙辰丙戌。2.3子龍（天元龍）玄空向：子山午向、午山子向；卯山酉向、酉山卯向；乾山巽向、巽山乾向；艮山坤向、坤山艮向。催官向：子山午向。氣貫頂門；天星宜向；卦氣正配向。艮山坤向；氣貫右耳；卦氣次配向，三合向。諸書向：辛山乙向。天星宜向；貴人向；三合向；卦氣次配向。九惡向：辰山戌向。八煞向：戌山辰向。相容向：子山午向～玄空向與催官向相容向。艮山坤向～玄空向與催官向相容向。案例一：嵇中堂祖墓子龍子山午向三運扦，六運大發富貴。合玄空向、催官向，天星宜向；卦氣正配向。見胡京國著《玄空風水學》下冊，第847頁，敦煌文藝出版社，2002年10月。案例二：黃姓祖墓子龍癸山丁向四運扦，財丁不利，因四綠上山等。不合上任一類向。見胡京國著《玄空風水學》下冊，第869頁，敦煌文藝出版社，2002年10月。案例三：趙姓祖墓子龍壬山丙向四運扦，扦後出老寡婦。不合上任一類向。見胡京國著《玄空風水學》下冊，第870頁，敦煌文藝出版社，2002年10月。案例四：徐姓祖墓子龍癸山丁向四運扦大敗財源，六運附葬發科甲。不合上任一類向。見胡京國著《玄空風水學》下冊，第897頁，敦煌文藝出版社，2002年10月。案例五：廣西容縣馬拔萃將軍祖宅子龍子山午向合催官向。葬後出將軍。見梁峰編著《神奇的將軍縣》第142頁，2006年12月。案例六：章山腳串珠龍，子龍庚向，不合上任一向，葬後出科甲。見王松寒著，《名墓點穴立向秘訣圖說》武陵出版有限公司，2001年2月，第148頁。案例七：曹村金相國祖墳，子龍立丁向，不合上任一向，葬後出相國。見王松寒著，《名墓點穴立向秘訣圖說》武陵出版有限公司，2001年2月，第243頁。上案例：子山午向二例，合玄空向、催官向；天星宜向；卦氣正配向。佔百分之二十九。發富貴。癸山丁向三例，不合上任一類向，佔百分之四十三。有利有不利。有利出相國，不利敗丁財。壬山丙向一例，不合上任一類向，佔百分之十四。扦後出老寡婦甲山庚向一例。不合上任一向，佔百分之十四。葬後出科甲。收山吉向標準的七派九說研究黃連璧 (2012-03-03 18:11:07)

標籤：雜談

1七派九說簡介收山吉向標準的學派有很多，這裡首先列出七派九說的研究綱要，希望各位易友發表意見，指出那些是正確的那些是錯誤的，論證論點的論據最好有確證的案例。（清）葉九升說：「所謂收山者，龍得其向是也」。《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，配向說一。》收山的吉向學說就是以龍入首二十四方位為標準去斷定坐向吉凶的學說。所謂龍入首二十四方位，多數指的是穴後這段龍脈在最後這一彎曲處來龍的方位。千里龍行到穴，它彎彎曲曲，閃左閃右，可能那個方位都有，但人們不管這許多，只測到最後這段龍脈彎曲處來龍的方位：沿穴後的龍脈直線走到彎曲處，將羅經的十字線的一條線與穴後的龍脈重合，校準子午線，觀察來龍脈線在那個方位上，來龍就是那個方位，這就是龍入首的二十四方位，簡稱龍入首。測龍入首用的是羅經的內盤，即地盤正針。若穴後沒有明顯的來龍脈線，我師教我即在最近的過峽量脈線。七派九說：1．凈陰凈陽派；2．八卦正配派；3．納甲一氣派；4．三合三方派；5．干支貴人派；6．天星喜忌派。7.玄空飛星派。8.八曜殺；9.九惡向。1.1.1.凈陰凈陽派的收山吉向標準凈陰凈陽派的吉向標準是：陰龍入首立陰向為吉向，立陽向為凶向；陽龍入首立陽向為吉向，立陰向為凶向。二十四山陰龍：丑─艮─卯─巽─巳─丙─丁─未─庚─酉─辛─亥。二十四山陽龍：壬─子─癸─寅─甲─乙─辰─午─坤─申─戌─乾。根據什麼推出前者為陰後者為陽呢？有兩個根據：一、以後天八卦方位，用先天八卦配洛書數；二、干支隨納甲之卦。後天八卦方位為坎北離南震東兌西，乾西北坤西南巽東南艮東北。先天八卦方位為坤北乾南離東坎西，艮西北巽西南兌東南震東北。洛書數為乾九坤一離三坎七是奇數為陽，震八巽二艮六兌四是偶數為陰。由此二十四山中乾坤巽艮的陰陽可直接得出：乾坤為陽，巽艮為陰。先天八卦有納甲：乾納甲為甲；坤納甲為乙；艮納甲為丙；兌納甲為丁；震納甲為庚；巽納甲為辛；離納甲為壬；坎納甲為癸。由上又可推出二十四山中八天乾的陰陽：甲乙壬癸為陽，丙丁庚辛為陰。八天干為什麼要如此隨納甲之卦呢？（清）紀公有一說：「納甲之說，昔人取之月象，然實出於先天。先天之氣主于歸藏，翕聚五行，為後天流行不息之根。乾首甲，坤首乙，以對待相錯之一氣逆轉相翕。甲乙逆生丙丁，卦值兌艮。丙丁逆生戊己，卦值離坎。戊已逆生庚辛，卦值震巽。庚辛逆生壬癸，復歸於乾坤，皆陽干納陽卦陰乾納陰卦。乾坤以甲乙藏於壬癸，故曰納甲也。戊己無方位，舊法妄以壬癸屬離坎，蓋附會離居乾位坎居坤位之義，亦鑒矣。」《紀大奎，紀公地學，（上），天干納卦圖，並說。》關於昔人取之月象的納甲之說，孔日昌有祥細的敘述：八卦納甲取太陰之義，法先天八卦，陰陽消長之象而推之，月者陰象，月本無光，麗日而明，以體言之，乃純陰象坤，其晦朔之會，坤初爻變，一陽生，消坤初六爻，為震之初九，月陰曆初三而出至初七，入戍時，見於庚方，有震之象，故庚納震；坤再變，二陽生，消震之六二爻，為兌之九二，月初八日上弦八時，月見於丁方，有兌之象，故丁納於兌；坤三變陰體盡，而三陽備，消兌之六三為乾之九三，陰曆月之十五日而望，與日正相照，見於甲方，有乾之象，故納於乾；又乾初爻變，一陰生（易逆數，故乾坤皆由下爻向上起變。），滅乾初九爻為巽之初六，月十八日而生魄，月初出時，沒於辛方，有巽之象，故辛納於巽；乾再變二陰生，滅巽之九二爻為艮之六二，二十二日月下弦，月初出時，沒於丙方，有艮之象，故丙納於艮；乾三變陽體盡，而三陰備，滅去艮之九三爻，為坤之六三，月三十而晦，與日復會，沒於乙方，有坤之象，故乙納卦於坤；八卦八干餘九與十，分配乾坤之外卦，故乾又納壬，坤又納癸。羅經無戊己位，故離之納己者，後天居乾，分乾外卦之壬納於離，坎之納戊者，後天居坤，分坤外卦之癸納於坎；又以離者火也，日之正體，其象消乾，坎者水也，月之正體，其象消坤，因之離以陰卦納陽干，坎以陽卦納陰乾；坎離震兌為後天四正卦，故納干而兼支，乾坤艮巽四隅卦，則納干而已。《孔日昌，堪輿精髓要訣，第178─180頁，台北，久甲鼎出版社，民國九十四年三月》後天八卦有納甲：坎納甲申辰；離納甲寅戌；震納甲亥未；兌納甲巳丑。這裡事實只有四卦納甲。由於坎的洛書數為七為陽，故其納甲申辰也為陽。由於離的洛書數為三為陽，故其納甲寅戌也為陽。由於震的洛書數為八為陰，故其納甲亥未也為陰。由於兌的洛書數為四為陰，故其納甲巳丑也為陰。這樣十二地支的八地支陰陽己得，但子午卯酉陰陽未得。不過，子在坎中，午在離中，卯在震中，酉在兌中，其陰陽隨卦理所當然，於是得子午為陽，卯酉為陰。關於十二地支如此隨納甲之卦的根據，紀公也有一說：「地支五行，以生旺墓為氣之始中終。三合成局，而以氣之中為主。故亥未合於卯為木局，去震在卯位納之。巳丑合於酉為金局，兌在酉位納之。寅戌合於午為火局，離在午位納之。申辰合於子為水局，坎在子位納之。此地支四局納卦之理也。」《紀大奎，紀公地學，（上），地支納卦圖，並說。》納甲法由西漢京房創立，東漢魏伯陽《周易參同契》、三國虞翻等加以發揮。關於納甲的理論根據，《蠡海集》是這樣解釋的：（蠡，讀離，本義為貝殼做的瓢，蠡海，則以蠡測海，喻見識淺薄）「納甲之說，自甲為一，至壬為九，陽數之始終也，故歸乾，易順數也。乙為二，癸為十陰數之始終也，故歸坤，易逆數也。乾一索而得男為震，坤一索而得女為巽，故庚入震，辛入巽。乾再索而得男為坎，坤再索而得女為離，故戊歸坎，己趨離。乾再索而得男為艮，坤三索而得女為兌，故丙從艮，丁從兌。陽生於北而成於南，故乾始甲子而終以壬午。陰生於南而成於北，故坤始於未而終於癸丑。震巽一索也，故庚辛始於子丑。坎離再索也，故戊己始於寅卯。艮兌三索也，故丙丁始於卧巳也。又一說：乾坤者，二氣之正位也。坎離者二氣之交互也。正位則始終全備，故甲壬歸乾，乙癸歸坤。交互則往來處中，故戊歸坎已歸離。震巽乃受氣之始，故庚辛歸焉。艮兌乃生化之終，故丙丁歸焉。乾坤位陰陽之極，故於子丑午未配甲壬乙癸。父母總攝內外之義，震巽長男長女為初索，是以子丑配庚辛。坎離中男中女為再索，是以卯酉配戊己。艮兌少男少女為三索，是以辰巳配丙丁。納之為吉受也，容六甲於八卦中也。易者逆也，數皆以逆而推之。」《引自劉道超譯註，《協紀辯方書》（上），第50─51頁。廣西人民出版社，1993年5月。》有什麼理由說陰陽純凈為吉向呢？理由有二：一、龍得其配偶；二、《青囊經》說陰陽純凈為吉。葉九升說：「一言而可盡立向之用者，龍得其配偶而已。四陽卦當洛書之四奇，四陰卦當洛書之四偶。奇與奇配，其數得偶。偶與偶配，其數得偶。《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，凈陰凈陽。》奇陽配奇陽得數為偶數，偶陰數配偶陰數得數為偶數，若奇陽數配偶陰數得數為奇數。為什麼一定要偶數呢？「學理得偶數，始得生育之機，陽數不生育，故不採用。」《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，凈陰凈陽。》這是「龍得其配偶」的意思。《青囊經》說：「陰陽相見，福祿永禎。陰陽相乘，禍咎滅門」。凈陰凈陽派把「陰陽相見」解釋為「陰陽不見」，「陰陽相乘」解釋為「陰陽相雜」。故說《青囊經》是主張陰配陰陽配陽為吉，陰配陽為凶。這是「《青囊經》說陰陽純凈為吉」的意思。

1.1.2.（清）四明如玉澈瑩──辟凈陰凈陽說：凡立穴只看水之去來，無論龍之陰陽。自《人子須知》、《琢玉斧》諸書出，始有陰龍陰向陽龍陽向之說，後人不知其故，反為可宗，害人實甚。獨不知劉青田有云：「陽龍陽向水流陽，此說甚荒唐。陰龍陰向水流陰，笑殺人均泥。」蓋陰龍陰向陽龍陽向之配合固多，而陰龍陽向陽龍陰向之配合亦復不少，惟明於認水立朝之訣，則無所住而不當矣。乃時人昧於水法，徒執凈陰凈陽，而行之不免有沖生破旺之害，故必用後天雙山論局收水，察其去來定向方位，以迎生旺，以消墓庫為要訣耳。奈何不知後天作用，只依先天五行，執定陰陽以論龍立向，因有峏取陰龍而不用陽龍，孰知寅申陽龍若結局旺相，偏發大貴，曷嘗以其陽而棄之哉。近有妄貪吉秀而不知迎神避煞之訣，如寅甲來龍，謬雲卯龍，又雲艮龍，僅美名以欺世。嗟乎！……種種誤人其禍非淺，予故直指以啟世之迷惑者：平湖尚書祖塋，以寅申旺龍作乙木入局，戌方水口，立丙旺向，左邊東氣浜癸水上堂前來，巽巳祿水同到堂，巽巳癸皆屬水，俱克入丙午向，右邊見坤申水斜來，轉庚水帶申祿拱朝。經云：申庚朝拱腰懸金印。故出尚書。杭州三台山下脫出小山，糸坤申龍入首，丑方乾流水口，立墓口自生艮向，乃張天官祖塋。北關章氏祖塋糸巽龍入首，立癸墓陽向。寧波沈相國祖塋，糸巽丁龍，立癸向，乃陰龍陽向，陽龍陰向，甚多矣！《地理直指原真，辟凈陰凈陽說》1.1.3（清）紀大奎─論凈陰凈陽之法：舊傳坐穴九星收山之法，總以陰陽凈向為主，如陽龍入首，陽脈落穴，則扦陽向，陰也如之，此為純凈不雜。凈則能收山氣，雜則反受煞氣，所謂收山出煞也。但龍有單行雙行之不同，單行雙行之龍，又具各有左落右落中落之分，其中或純或雜，須細審察也。單行之龍，若穴從中落，是本龍本脈，更無夾雜。陽取陽向，陰取陰向，最易扦穴，無可疑惑者也。若從左落右落，便有純雜之分，難以扦向也。……愚按：以上凈陰凈陽穴法，古人雖以此為收山之要義，然惟平陽局勢寬展，及大葬之山落脈寬闊，可以任其左右旋轉。若結穴內暈狹小，往往長七八尺而闊僅三四尺者，能合凈陰凈陽者固妙，如不能合，則當隨暈安放，但要在三七分金上，其凈陰凈陽可不拘，蓋此等精靈毓萃之穴，陰陽之氣，皆歸於渾沌太極之中，有何煞之可言耶。若拘泥此法，轉出暈外，則水蟻侵棺，其害大矣。至葉氏九升地理大成所載乘氣諸法，種種牽謬，不顧形氣，皆非古人真傳，其挨加吊線諸圖，尤屬可笑，即桉之所注方位二十四字，亦具屬強附。大坻葉氏穴法，都如畫餅，無當於實用也。《紀公地學，論凈陰凈陽之法》1.2.八卦正配派的收山吉向標準葉九升說：「震庚亥未龍，正配巽辛向，次配兌丁巳丑向。巽辛龍，正配震庚亥未向，次配艮丙向。兌丁巳丑龍，正配艮丙向，次配震庚亥未向。艮丙龍，正配兌丁巳丑向，次配巽辛向。離壬寅戈龍，正配坎癸申向，次配乾甲向。乾甲龍，正配坤乙向，次配離壬寅戌向。坎癸申辰龍，正配離壬寅戌向，次配坤乙向。坤乙龍，正配乾甲向，次配坎癸申辰向。」八卦配合龍向配格表龍正配向次配向凶配向乾甲坤乙離壬寅（午）戌巽辛，兌丁巳（酉）丑坤乙乾甲坎癸申（子）辰震庚亥（卯）未，艮丙艮丙兌丁巳（酉）丑巽辛坤乙，離壬寅（午）戌巽辛震庚亥（卯）末艮丙乾甲，坎癸申（子）辰坎癸申（子）辰離壬寅（午）戊坤乙巽辛，兌丁巳（酉）丑離壬寅（午）戌坎癸申（子）辰乾甲震庚亥（卯）末，艮丙震庚亥（卯）末巽辛兌丁巳（酉）丑坤乙，離壬寅（午）戌兌丁巳（酉）丑艮丙震庚亥（卯）末乾甲，坎癸申（子）辰根據什麼說這是正配哪是次配呢？前者根據後天八卦父母六子說，後者根據青囊之例。葉九升說：「後天八卦，分父母六子以成配偶。故乾坤二卦，為父母正配。震巽二卦，為長男長女正配。坎離二卦，為中男中女正配。艮兌二卦，為少男少女正配。此經常不易之大道，故龍向得其正配，謂之陰用陽朝，陽用陰應，是最美之局也。次配之法由青囊之例，以乾坤坎離為陽，震巽艮兌為陰，陰陽不容駁雜。故於四陽四陰之中，正配之外，各取其男女相見，也成配合，如艮為少男，不得少女兌之向，而取長女巽之向，雖非正配，而男女相見，自生慕悅之情，此次配之向，繼於正配而可取也。」《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，八卦配合》根據上說，上表有些容易理解，如乾與坤，甲與乙為正配；有些不容易理解，如乾與乙、甲與坤，它們也是正配嗎？就算是正配，還有乾與甲、卯、辰、丙、未、申、庚、亥、子、癸、艮它們之間既不是正配，不是次配，也不是凶配，那麼是什麼配呢？此外還有很多：甲與卯、辰、丙、未、申、庚、乾、亥、子、癸、艮……1.3.納甲一氣派的收山吉向標準「震庚亥未龍立震庚亥未向，巽辛龍立巽辛向，兌丁巳丑龍立兌丁巳丑向，艮丙龍立艮丙向。離壬寅戌龍立離壬寅戌龍立向，乾甲龍立乾甲向，坎癸申辰龍立坎癸申辰向，坤乙龍立坤乙向。納甲者以八卦為陽為夫，干支為陰為婦，配合而成一家也，故八卦干支自可相向。」《地理大成理氣四訣，向法永禎訣，納甲》上述震兌離坎相應的是卯酉午子。震庚亥未龍立震庚亥未向的意思應是，卯龍立庚亥未向，庚龍立卯亥未向，亥龍立卯庚未向，未龍立卯庚亥向，其餘類堆。

收山吉向標準的七派九說研究 黃連璧

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