顯通居士的日誌

稱其為「明清三合派」，是因為楊公派不承認它屬正宗的三合風水，而是楊公學說的「修正主義」。而明清時期的三合風水卻在很多方面與楊公派三合相同或相似，打的也是楊公旗號，也主張龍、水、向「三合」，故你「明清三合派」。　　明清三合風水的代表人物是明代的徐善繼、徐世顏、王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰。　　明代，以徐善繼的《人子須知》、徐世顏的《地理要義》為代表的正五行三合風水術，在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍的左旋右旋來確定龍的陰陽，徐世顏則主張以入首龍的透地與穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。　　以王徹瑩的《地理直指原真》為代表的雙山立向、以向納水的三合風水術，主張「萬水俱從天上去」，使用地盤雙山立向，從向上起長生，以向配水。與之相同的還有清代的葉九升、趙九峰，葉九升著有《地理指南》、《羅經撥霧集》，趙九峰著有《地理五訣》。　　他們的共同點都是以正針雙山立向，遇有帶刃的雙山，就舍刃就祿，自稱為雙山立向，實際上卻不完全用雙山，四維向都是以雙山立向。八干雙山都是舍刃就祿。《原真》說：合得玄竅收水方合局。五訣說：元者，向也。千里江山一向間，他們是以向為主。　　明清三合風水具有以下特點：　　1、在認龍、辨砂、點穴上與贛州楊公三合風水無大差異。有的書中，還把地理風水同人類封建社會倫理道德比擬，以綱常倫理，美惡道德作為地理的判斷標準。「地理之道與人同，人有三綱五常、四美十惡，地理亦然。」對風水五大要素的描述也更加準確、形象、生動。　　2、與贛州楊公三合風水一樣，明清三合也是把龍、水分為金、木、水、火四局，不同的是，明清三合強調外氣的作用，以水口定局，故有「入山尋水口，先看金龍動不動」之說。　　3、贛州三合風水立向用的是七十二龍坐度，根據是穴後八尺來入首，說是立向，實質是「立坐」，而明清三合關注的不是腦後的「坐」，而是面前的朝向，立向的根據是以水口定四局，以局定向。　　4、贛州三合風水主張立向必須精確到五度之內，否則就是「出卦」，就不能「三合聯珠」；明清三合風水用雙山五行，把二十四山分為十二向，四局之每一局均可立正生、正旺、墓庫、正養、化死為生自生向、化絕為旺正旺向共六向，具體立六向中的哪一向，要根據水的左旋右旋、明堂開口及外砂等而定。　　可以看出，明清三合風水有它可圈點之處：　　1、郭朴《葬書》云：「風水之法，得水為上，藏風次之。」明清三合風水強調了水的重要性，甚至認為水的作用超過龍脈的作用，「五行實無繫於龍家，禍福須取明於水路」。「山管人丁水主財」，更突出了水與家庭生計的關係。「認水立向」，真正把乙辛丁癸四龍、金木水火四局水與向「聯」了起來。　　2、在立向上，立的是真正的「向」而非其它，每向30度（雙山），角度大，易操作。在復驗舊墳時，術家可以根據水口、四局較容易地判斷出墳墓朝向，從而判別吉凶。　　但明清三合風水也不是白璧無瑕，因為世界上沒有盡善盡美的東西。　　首先，左旋右旋、穿山透地之說十分繁雜，亦無什根據，穿山、透地、分金、入首等等把人搞暈，抓了芝麻丟了西瓜，刻意追求虛無飄渺的雞腸魚腳反倒壞了龍、水大事。　　次，《五訣》中辨吉凶的方法，是以向上起，即四生向從向上起長生，四旺向從向上起帝旺，結合九宮水法斷之。這種方法，有時自相矛盾。如辛壬聚而會辰水局，水自坤申方來，是為長生水；按其立向方法，可立甲卯向（化絕為旺），而按其九宮水法斷之，向上起旺，則坤申水卻成了絕水。　　故有人說：「地理五訣半部書」。
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