智圓法師《佛說無量壽經講記》（八十）

佛說無量壽經講記（八十）

智圓法師　講授

佛告彌勒：汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣佈道教，斷諸疑網。拔愛欲之本，杜眾惡之源。游步三界，無所掛礙。典攬智慧，眾道之要。執持綱維，昭然分明。開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。

佛告訴彌勒菩薩：的確如你所說。如果有人能憶念佛的智慧、慈悲、恩德，由此對佛生起敬愛之心，實在是一切善中的大善。要知道，經過相當漫長的時間，才有佛出興於世，這種機遇極其難得。相比而言，眾生長期都處在無佛出世的暗劫，遇不到正法光明，一直在痛苦中輪轉，只有善根、福德等各方面的因緣成熟，才能感得佛出世，宣說正法。

今天，我在這個苦難的世間示現成佛，為眾生演說經法正道，宣揚、流布一切真理以及離苦得樂、返本歸元的妙道，截斷眾生心中長久以來，對於真理實相和緣起正道的各種疑惑。眾生聽聞後，對於諸法真實義生起勝解信，由此端正了自己的觀念、行為，從此就步入了安樂正道，隨順佛的教導來修行，這樣就能拔除生死根本的愛欲，杜絕身口意的惡行和它們的根本。

佛在三界中遊行，任運無礙。以權實二智總持一代聖教，宣說了成就菩提道的直接和間接的眾多方便，引導眾生逐漸反迷歸悟，證得自心本具的智慧。在佛的一代時教中，以佛的說法攬持了教法的綱要，由此劃分出的各種道法都非常分明。這樣來為輪迴里已度和未度的眾生開示正道，決定生死涅槃的道相。

彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。

世尊又說：彌勒你要知道，你從無數劫以來，一直在行持菩薩道，發心救度諸天人民、蜎飛蠕動等一切含靈。你在非常久遠的時間裡，發菩提心，修菩薩道，跟隨你而成就道法功德，得到度脫的眾生沒有邊際，乃至依止你而獲得涅槃的人也是無量無邊，不可計數的。

汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不絕。與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。

佛繼續說：你和十方世界的諸天人民，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，無量劫來一直在五道之中輾轉，受諸苦厄，哀傷怖畏，無法說盡。在得不到或失去所愛，或者遭遇厄難時，就陷在憂思愁苦當中，苦不堪言。直到今生為止，都沒有斷絕生死。現在終於見到了佛，聽到佛所開示的從生死中得度脫的捷徑妙道。又聽到阿彌陀佛的萬德洪名，聞到彌陀願海法門的消息，實在是一件非常暢快人心，具有深遠意義的大好事、大善事，我也為你們感到歡喜。

因為，這是無量劫來極其稀有難逢的一刻——眾生終於有了解脫的時機；也是釋迦佛出興於世，說法度生的本懷——終於說出了能令未來無量人天，下至蜎飛蠕動之類，都得到救度的彌陀大法，所以，佛也為大眾感到非常歡喜。

從這段經文也能體會到，善導大師解釋「觀經三心」中深心的內涵。深心就是深信之心，一方面深信自己是罪惡凡夫，一直在輪迴中流轉，憑自己的力量很難超出生死；其次深信以彌陀悲願的攝持，下至臨終十念信願念佛，都決定能往生凈土、永超苦輪。與此類似，這裡是通過釋迦佛的介紹，要我們認識到，眾生在無量劫來一直沉淪在生死苦海里，無法解脫，現在終於聞到了彌陀的名號和法門，如果能對此生信，毫不懷疑，一心念佛，勤修凈業，就能即生往生凈土，永超輪迴。

汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不凈，無可樂者。

世尊說：你們現在也要讓自心厭離生死痛苦。要想到在生死之中，充滿了生老病死、愛別離、求不得、饑寒勞作等，苦惱不已，沒有任何可樂之處，就像廁所里全是臭味，沒有一點香味那樣。認清這一點後，對於生死里的任何快樂，唯一感到是苦，所以全都不要。有了這種真實的厭離心，才能一心求生凈土。

首先要想到，生是非常苦的。最初住在母胎當中，在漫長的九個多月里見不到一點光明，非常臭穢、狹窄，時時受到母體的各種蠕動、運動等的壓迫。而且，通過臍帶進入子宮裡的食物，會帶來各種觸覺上的苦受。母親喝冷水時，就像浸在冰窖里一樣；母親喝熱水，吃熱的食物，又要感受灼燒的苦；母親蹲下來時，就像被大山壓頂一樣；母親行走時，又像被拋在空中，非常恐懼。總之，在母胎里要感受非常劇烈的苦，如處獄中，所以叫做「胎獄」。誕生的時候，還要感受如眾合地獄般的痛苦。從盆腔中間出來的過程中，就好像通過斧頭上的鐵孔一樣痛苦。生下來之後，因為嬰兒的皮膚非常細嫩，稍微有一點碰觸，比如用毯子裹著，就會感覺全身像被針扎一樣，風一吹，又好像刀割似的。

後來隨著人逐漸長大，還會發展出各種各樣的苦。有追求的苦、求不得的苦、競爭的苦、前途迷茫的苦，還有求學、就業、愛情所帶來的苦等等。成家之後，還要負擔整個家庭，為了養家糊口，每天必須非常辛苦地勞作。這樣一直隨業所牽，沒有絲毫自在，就只能在生死中不斷地償還業債，同時還要被迫感受一個又一個的苦報。

飢餓的時候也非常苦，人一天不吃飯就餓得慌，身心憔悴，必須立即進食。冷的時候也很苦，全身都凍僵了，止不住地顫抖，縮成一團。生病就更苦了，體內四大不調，使得身體不得不感受疼痛等的逼惱，很不舒服。如果得了重病，一直好不了，就要在忍受身苦的同時，感受內心憂愁、焦慮的苦，日日夜夜都在身心憂苦的狀態中度過。如果得了不治之症，那就更加絕望，還會有時時擔心很快死亡的苦。

像這樣，在各種身心憂苦中，生命很快就到了盡頭，迎來了人生當中最大的死苦。那時四大分解，就像活牛剝皮、生龜脫殼一樣，苦不堪言。而且要跟現世的一切人、事、物別離，不得不感受難捨難分，無可奈何的憂苦。不僅如此，由於對死後的一切茫然無知，心就會處在彷徨、迷茫的憂苦當中。之後，在中陰界里，也有獨自飄泊、無依無靠，找不到好的投胎之處等的苦。如果墮在三惡趣里，那更是陷入了痛苦的無底洞，一墮下去，不知多少千萬億年才能超出。

「惡露不凈，無可樂者」，死後身體裸露，各種的不凈、臭穢都顯露出來，變成了腐爛、惡臭、令人作嘔的死屍。可見，我們在生時最執著的身體，其實是臭穢不凈的體性。而且，五蘊就是一個苦器（出苦和造苦的機器），時時都受各種各樣的苦，而且一直在製造苦因。既然所依的五蘊身都是苦的自性，也就知道，整個世間沒有任何真正安樂、清凈的事。

像這樣，一定要看清楚，生死只是苦的自性、苦的輪轉，是一場從苦到苦、從苦入苦，最終以苦為結局的悲劇。所以，不要再對這個世間貪戀、追求，想繼續發展什麼了，應該在今生就了斷一切輪迴的苦事，永斷生死的胞胎，尋求蓮花化生；永斷生死中的無量諸苦，求得凈土的無漏大樂。

宜自決斷，端身正行，益作諸善。修己潔凈，洗除心垢。言行忠信，表裡相應。人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。

世尊又說：我已經給你們講明了事實真相，既說了生死是一大苦海，純一是苦，又具體講解了往生西方凈土的安樂。講到那裡的任何依報、正報都具有無量的功德莊嚴，一往生就徹底遠離一切身心憂苦，唯一享受無漏法樂。已經開示了一條永絕生死、解脫成佛的大道。你們聽後，也應該自己做個決斷，立誓永遠斷除苦惱不凈的輪迴，徹底止息五取蘊的輪轉。之後端正自己的身心，盡量多做各種善法。

你們還應該潔凈自心，洗除各種思想上的染污，心態上的垢穢，從此洗心革面，好好地管束自己的行為，讓它唯一行持正業，安住在正道中。這樣內心是端正的、賢善的，發出的身語行為也都是端正的、賢善的，這樣才叫做修持凈業，才能與凈土相應。而且，在任何時處都不要有虛偽的行為，自己心裡是怎麼想的就怎麼做。直心是菩薩凈土，直心才能到達涅槃。如果心虛偽了，那一切行為就都落在虛偽里，完全跟本性背離，也就沒辦法與道相應，與佛相應，與凈土相應。另外，說出的話，做出的行為都要秉著忠信的原則。內心忠誠忠厚，沒有一點佔便宜、推責任、不盡責的心，而且言而有信，說過的就算數，有誠信的品德。這就是修道的準則。

一個人能這樣度脫自己，轉過來就能幫助別人，替他們拔除生死根本的愛欲。這樣，用至誠的心，非常精一、明了地求願往生，按照這一生所修持的善根，最終決定能得到安樂果報。

這麼做的話，雖然在這一生當中，要精進勤苦地修持凈業，但相比於無量劫的輪迴，這只是極短暫的時間，很快就過去了。如果今生能把握好這難得的機會，精勤修善的話，來世就能生到阿彌陀佛的清凈國土，受用無窮無盡的安樂。

世尊在這裡教導我們，用一世的人身換來了永劫的安樂，是非常值得的，所以，大家為了永世的利益，都應當立誓在這一生之中，精進行道，臨終往生凈土。我們知道，相比於其他法門，凈土法門叫做「易行道」，但這個「易行」，也不是馬虎了事，嘴裡隨便念兩句佛，不去修正自心，也不精進行道就能成就的。如果我們在聽受經法後，還跟過去一樣，心根本不在道上，只是追求世間虛幻的名利享樂，起惑造業，也沒辦法止息苦輪。所謂「不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香」，往生凈土也必須經歷一番勤苦精進，才會在臨終時，得到究竟安樂的結果。

長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚痴苦惱之患。

世尊又開示說：往生極樂世界後，就能永遠與道德合明，還歸本性。「道」，是體，指菩提；「德」，是德相，是說我們本性中具有無量無邊的恆沙功德。「合明」，是合其光明，指修道的始覺光明合於本覺光明，這樣還歸法界後，就能永遠安住本性。這樣開發出的善妙功德、大樂等，永遠也不會失去。因為已經恢復了無為法的本性，沒有任何損減、丟失，所得到的是不變的大樂，根本不會轉回到苦中。也因此，我們往生凈土後，就能真正實現生命的大義。

從此之後，永遠離開了苦痛不凈的輪迴，從根拔除了累劫勤苦造惡的根本。「根本」就是指無明。無量劫以來，在無明的驅使下，我們不斷地發出各種妄作，心裡的各種妄動就叫煩惱，發出身口意的造作叫做有漏業行。這就導致生生世世被惑業的力量纏縛，不得不感受一個又一個的身心苦報，痛苦不已。而一旦往生極樂世界，就能立即登入不退轉地，證得無生法忍，從此之後，破除無明，歸於寂滅涅槃的理體，所以叫做「永拔生死根本」。

生到極樂凈土後，再沒有各種貪慾、嗔恚、愚痴，也沒有任何苦惱、悲哀，也沒有各種污穢不凈之處，恆時住在無漏的喜樂當中，沒有任何苦惱。

欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。

世尊繼續說：只要生到極樂國土，往後就得到了壽命自在。按照你的意願，想在那裡住世一劫或者十劫、百劫、千劫、萬劫、億劫、萬億劫，乃至想安住不可計數那麼多劫的壽數，都完全隨個人的意願，自然獲得。如果想捨棄凈土的壽命，回到生死界中救度眾生，也都能隨意自在。

我們陷在輪迴裡面，生死都不得自在。生也是隨業力的驅使，毫無自在地入胎，死也是在不情願當中斷絕命根。但一往生極樂凈土，就自然得到壽命自在。想住世多少劫都可以，不想住世也能隨意舍壽。即使回到生死當中度眾生，也都是以願力受生，不再是隨業受生，一切都隨心自在，沒有任何束縛。

無為自然，次於泥洹之道。

不僅如此，在極樂世界，一切受用都自然如意，無需勤作。比如，想要受用飲食的話，七寶缽器就自然現前，百味珍餚都隨意受用。或者，想去任何一個佛國作供養，也都能隨你的心意，自然到達，而且自然化現出各種供物，滿足供養大願。或者，想入寶池沐浴，那不論是水溫、水深、沐浴方式，或者水所說的法，都能隨個人意願而自然顯現。想聽什麼法都能自在聽到，不想聽的時候聲音也會自然消失。諸如此類，極樂世界的一切受用都是自然顯現的，不假任何人工等的造作。

像這樣，往生後唯一以法為樂，常常住在法喜之中，很快就能證入涅槃。

汝等宜各精進，求心所願。無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。

最後佛勸導說：你們聽了以後，都應當隨從佛的教導，各自以精進心，來求證到自己心中的所願，實現這一切大義。千萬不要心生懷疑，或者中途退悔，讓自己落在這種過失里。如果對於佛所宣說的彌陀願海，極樂凈土的依正莊嚴，往生的奇特利益等，心生懷疑，即使以發願求生、修持凈業的緣故，能夠往生，但這樣就要生在極樂國土的邊地，在自然的七寶城中，五百年里受諸厄難。這就是對於佛不可思議的智慧悲願生疑心的結果。所以，大家在聽受凈土法門後，一定要誠心仰信，不能有所懷疑。

以下是彌勒菩薩表明自他信受佛語教誨，這是在承接前面「佛勸導大眾要各自精進、求證心中所願」的一段文。

彌勒白言：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。

彌勒菩薩稟白世尊說：我們已經領荷了佛的法教，決定一心精進修學，來求證到凈土的殊勝利益。一定奉行佛的教導，對於不可思議的佛智法門，不敢有所疑慮。

這裡的「重誨」，有兩層涵義，第一層，重念為「崇」的音，意思是重新、再次，指世尊一再地教誨。

如果去仔細觀察，就會發現，本經從前到後，佛處處都在強調這件事，處處都在以自己的現量，來印證這個法門。說到彌陀的智慧，那確實是深廣無極的境界；說到本法的利益，那是窮劫都宣說不盡；說到法門的頓速，就是只要一生勤苦，按佛的教導去做，就能一生得到解脫等等。

第二層，重念「眾」的音，指重要、深重，是說重要的教誨。意思是凈土大法非常重要，它關係到後世無量眾生的永久大利，是一個真正能把眾生從苦難中頓時救拔出來的大法。它是神丹妙方，能夠起死回生。它極其簡易方便，能夠普遍地救度無量凡夫。即使到了法滅後一百年，濁浪濤天，毒焰遍地，眾生都陷入極深苦難之時，還能依此法而即生度越生死。

「受佛重誨」一句也顯示了本法是以佛語為量，以信心為能入。

比如，小本《阿彌陀經》，就是世尊無問自說。這部《無量壽經》，也是佛自己示現空前的瑞相，阿難領旨問佛後，世尊自己說出來的。這都是佛通過自己的現量來指示的。其他聲聞緣覺等聖人，在這件事上就像瞎子一樣，自己尚且看不到凈土甚深的事理因果，對於法門的究竟、奇特、獨妙，以什麼樣的因能成辦往生，往生後能得到多殊勝的妙果等等，這一切都是一片茫然，所以根本沒辦法以自力為眾生指示。

這就知道，凈土大教是佛智不思議法門，唯佛與佛乃能了知，九法界眾生憑自力都無法測知。但如果有堅定的信心，就能直接受取佛無上果覺所賜予的真實利益。因此，信心是修學此法的關鍵。

有信心者，能一心尊崇本師的教導，就一定能獲得極其不可思議的利益。但如果心生疑悔，即使發願修行，能夠往生，也會長時困在邊地，沒辦法直接生到佛前，迅速成道。有信心則一念得善利，有疑心就五百年受困縛。有信心則蓮花開，疑悔則花不開。可見，能否獲得大利就在信疑之間。

有信心是因為宿世在諸佛面前供養、承事，種過無量的善根，所以今生一聽到這個法門，就有歡喜好樂的心，一心求取，以此就能得大利益。這種人就是凈土法門的當機者。如果有疑惑，這也是宿世惡業深重的反映，或者是沒有深厚善根的結果，這樣的人在聞到不可思議甚深法門時，心裡就會產生懷疑、顧慮，不敢一往直前地求取，或者表現為輕慢、懈怠、無動於衷等等。這樣就失去大利益了。

換句話說，有信心的話，通過這一世勤苦修行，很快就能生到清凈佛國，往後再沒有一絲一毫的苦惱，一切壽命、受用等都自在隨意，這樣在無為自然之中，很快就能證得涅槃。這就是以信心所得到的大利益。相反，如果對此懷疑、後悔、退失，就會當面錯過，失去這一切利益。可見，這是唯信乃入的法門，唯一就要信受佛的教導，佛教我們怎麼做，能夠相信，並且依教修行的話，就會有極大的利益。

再說回來，這個重大的教誨，就是要說出無量眾生出離苦海的要道，它是以佛語完全證明印可的大法。其他譯本里講到，佛說，對於我所說的凈土經教，你們不能改動一字，必須按照佛語的量來進行宣說。善導大師也是特彆強調這個問題。比如在《觀經四帖疏》里講，如果菩薩的語言跟佛語相背離，那就不能信受菩薩，唯一要信受佛語。像過去的有些論師們，依據《攝大乘論》等，說念佛往生是別時意趣，這就大違世尊的本懷。

佛知道未來有很多人，會對於特別的凈土法門，產生各種疑惑，做出各種的曲解、誤解，把它等同於一般的法門，所以教誡我們，不要有疑惑、退失，自為過咎。那麼，這裡彌勒菩薩就稟白說，這是佛極其重大的教誨、指示，我們不敢有所懷疑。

「不敢有疑」，要知道，對於佛以不可思議的智慧和慈悲宣說的大法，心中產生疑惑的話，會造下非常嚴重的罪業，無法與佛智法門相應，即使往生也要被困在凈土的邊地。因為，這個境實在太深重，它既是阿彌陀佛果地不可思議智慧的行境，也是本師釋迦佛的慈悲教導，對於這樣深重的境，哪怕產生一絲疑慮，都會成為很大過失，如果完全不能信受，甚至毀謗的話，那必然百千萬劫墮在地獄深淵。像這樣，考慮到因果的嚴重性後，就絲毫不敢懷疑，對於世尊所說的每一個字，都信受奉行。

還要想到，凈土大法是無量群生賴以即生解脫、成佛的大道，它像日輪，普照世間；像大風，周遍行於世間；像大願船，普度無量眾生，所以在面對它時，我們應該充滿敬畏，有一種無比尊重的心。就連補處彌勒菩薩都這般恭敬、虔誠，領受佛智法門，而且也一心精進，專精地來修學，何況我們這些凡夫小輩呢？

這裡要體會到，「不敢」二字所表現出的無比敬重。在這個大事因緣面前，不敢產生一點邪見、歪曲以及非法的持受。我們不敢以自己的尋思分別心去染污它，也不敢以詆毀、輕慢去觸犯它，也不敢以懈慢之心對它置之不理。

總之，彌勒菩薩代表千秋萬世的人向世尊稟白，表明我等弟子的心意。也啟發我們，要信受世尊的言教。所以我們也應當說，現在已經接受了釋迦世尊的深重教誨，今後一定專精修學這個殊勝的法門，按照世尊的教導來奉行，不敢有疑慮。

這也是蕅益大師在《要解》里說的「信他」。相信釋迦如來絕無誑語，彌陀世尊絕無虛願。一心隨順諸佛的真實教誨，決志求生無有疑惑。這就叫做信他。這主要是以佛的證量來作證明。如果對佛有真實的、不退轉的信心，那對於佛所說的一切，就不會產生任何懷疑，全都如實信受。對於佛經里的每一句話，都誠心地相信。以這種深信，自然會出現歡喜，一心好樂希求，之後按照佛的教導去做，菩提道就會變得非常簡易、直捷。

這就等於是以佛心加被你的心，以佛的量成為你的量。所謂無上勝義諦，唯一以信心來入，這個佛智不思議法門也唯一以信心來入。信心如手，只要有了信心，就已經置身在彌陀願海的無量功德寶山當中，可以隨手拾取無量的妙寶。信心是凈土妙道的根源，從中會輾轉不斷地出生直至盡未來際之間的無量無邊的利益安樂。一旦生起了勝解信，沒有絲毫懷疑，深深忍可，當下就會生起歡喜。從此之後，你就得了大安心，再沒有生死的恐懼，會感到人生充滿了光明和希望。而且會一直處彌陀願海光明的加被之中，時時得到十方諸佛的護念。

思考題：

1、對於世尊「汝及十方諸天人民一切四眾……快樂無極」這一段開示，我們聽了後：

（1）應如何思維而生起歡喜心？

（2）應如何思維而厭離生死痛苦？

（3）應該做怎樣的決斷？

（4）應遵循怎樣的修道準則來度脫自己？

（5）應如何思維而發起精進？

2、為什麼往生極樂世界後，決定能解脫生死？請結合「長與道德合明……次於泥洹之道」做解釋。

3、「彌勒白言：受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑」。

（1）「重誨」有哪兩種涵義？請分別解釋，並回答：為什麼說佛的教導是「重誨」？

（2）「受佛重誨」一句顯示了哪兩個道理？請分別解釋它們的原因。

（3）這裡的「疑」指什麼？有疑心會產生什麼過患？

（4）為什麼彌勒菩薩「不敢有疑」？「不敢」二字體現了什麼？

（5）我們該怎樣「專精修學，如教奉行」？

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