清初堪輿三大家

06-09

清初堪輿三大家——蔣公大鴻、李公三素、張公九儀（二）

《平砂玉尺辨偽》，據說是蔣公大鴻風水批判方面之力作。說其是「力作」，看看《辨偽總論》所用語調和表述內容則知：「地理多偽書；平尺者，偽之尤者也。」「凡世本之稱青田者，皆偽也；均之佐命之英，知青田則知秉忠也。」「蓋世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，托之乎二公也。」

李公三素只批判有人盜用賴布衣和劉伯溫之名注釋《平砂玉尺經》，而沒說有人冒名劉秉忠寫《平砂玉尺經》；而蔣公大鴻則言明《平砂玉尺經》是不懂地理的「世之通人」託名劉伯溫（青田）和劉秉忠之偽作。所以，李公若見蔣公也「冇得解釋」。蔣公在《辨龍五行所屬》中說：「我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。」看來他不會認同李公所倡導「納音五行龍」。雖然李、蔣二公學說都有「玄空」之謂，但路徑有所不同，故只可分別給予「三元玄空」與「三合玄空」之稱。

但如果說蔣公之「三元玄空」就是「玄空飛星」，難免冤枉蔣公了；他在《平砂玉尺辨偽》中「曉然告之」的是「玄空大卦天元九氣之真訣」。

華夏文明發展古代史上，宋、明兩代之末在抵禦外族入侵歲月里，出現許多氣壯山河、可歌可泣歷史人物；而堪輿界與同時代歷史風雲博動有密切聯繫者，蔣公大鴻可謂也是佼佼者。蔣公敢於抵抗外辱的民族氣節，應該與其追隨陳子龍遊學而受之感染和教誨有關。陳子龍有嚴謹家教，六歲後學後則勤治經史、力攻章句；明天啟三年（1623年）十六歲舉童子試而名居第二；崇禎二年（1629年）中秀才拔為第一；崇禎三年應鄉試中舉人；次年赴京師會考，因考場腐敗未得錄用；崇禎十年第三次赴考終入三甲進士，因回家奔繼母之喪而未上任廣東惠州府司理。在明王朝內外交困、危在旦夕之際，陳子龍成為明代末期敢於提出「經世致用」以改變殘酷社會現實的典型代表之一；其編輯《皇明經世文編》和整理《農政全書》，在經世實用方面為古代中國科學與文化發展做了兩件極有意義事情。陳子龍曾多次赴任官職，但因不滿官場無道而多次歸隱。其時頗具名氣的陳子龍在清兵攻陷南京後拒絕招降，而暗中聯絡民眾武裝組織展開抗清活動，1647年事敗被捕後投水而慘烈殉國，時年只有四十歲。陳子龍是明末重要文學家，詩歌成就較高，詩風悲壯蒼涼，充滿民族氣節，被公認為「明詩殿軍」；其也工於詞，被後代眾多著名詞評家譽為「明代第一詞人」。

蔣公大鴻與陳子龍，同為江蘇松江華亭（今屬上海松江）鄉里；年長蔣公12歲的陳子龍攜蔣公遊學（也有認為蔣公出生為1616年，這與生於1608年陳子龍相差只有8歲），應有一種亦師亦兄之親密關係，故其對蔣公之教誨極易刻骨銘心。1645年南京陷落，而明安宗朱由崧被叛臣出賣而命喪黃泉。陳子龍改事魯王朱以海，曾被命為兵部尚書，節制七省軍漕；也曾被唐王朱聿（普通話讀yu，廣州話讀web）鍵任為兵部左侍郎、左都御史。蔣公則直接逃往福建事唐王朱聿鍵，先任兵部司務，後被授予御史。1646年清兵陷閩，明在福建流亡政權土崩瓦解，蔣公只好藉助黃冠而亡命江湖（陳子龍抗清期間，也曾借名禪僧避難）。據說因為蔣公幾度反清，後又拒官不肯臣服，終無變節而志在子孫數代可亡清企盼；也許正因如此，平生故事多為清庭毀晦，所留寥寥傳略也多存於地方府縣，而導致今人難得其詳而眾說紛紜。

蔣公大鴻堪輿學方面的造就，與靠「緣來」而「半路出家」之李公三素有所不同。據網路資料所云，蔣公既有「家傳」之幸，又有「師承」之福，何止「緣來」那麼單一。蔣公對華夏風水術貢獻問題於今褒貶不一，網上比較系統正面評價者當屬艾鑫先生，他於「庚寅年初春紀」有文章《蔣公平階傳略》；而否定成分較多者當屬黃寅先生，博古出版社刊行其《風水尋光集·甲部》「至今對風水學影響最大的五個人」文章中有「關於蔣大鴻」一節，網路上也多有轉載。艾鑫先生古文基礎應該不錯，行文頗有文言風度；黃寅先生文風自成一格，早期文章辛辣度較大。風水理氣既為對待之學，風水批評難免也有對待之說。竹下翁為控制博文篇幅，只能導引網路《360doc個人圖書館》兩者資料——

要了解蔣公大鴻風水之說，必先閱讀蔣公風水批評之說。因為說人者必會言及己也，而且往往較為精闢，所以有必要再讀蔣公《平砂玉尺辨偽》。

今人有說蔣公只知道理氣而不擅長形巒，其實也不盡然。蔣公在「辨順水行龍」章中說：「山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。」在「辨砂水吉凶」中說：「今之地理家，分龍穴砂水為四事。或雲龍雖好、穴不好；或雲龍穴雖好，砂水不好。何異痴人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。」「辨貴陰陽賤」章中說：「若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。」其對形勢上之龍、穴、砂、水四科瞭然於胸，只是自家看法不同於他家看法而已。

今人有說蔣公理氣之法只是「玄空飛星」那一套，其實也不盡准。前面已言及其稱理氣者為「玄空大卦天元九氣之真訣」。「辨貴陰陽賤」章中說：「夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理；八干十二支亦然。」故蔣公在早期所主張之風水理氣法則，應是「玄空大卦」六十四卦法。台灣劉銳山先生在《地理玄空掌派》一書中說到：「張九儀則以獨專賴布衣的凈陰凈陽法，而蔣大鴻普遍被認為使用三元九運或玄空六十四卦法。」「玄空大卦法」與「玄空飛星法」都涉及三元九運概念，運用程式實際也有很大差別。當今雖仍多以為「玄空飛星法」來源於蔣公大鴻，其實更要歸功於清末沈竹礽之發揮或發明；讀一讀沈氏後人纂輯之《沈氏玄空學》，自然可以明了。蔣公大鴻是否存在從「玄空大卦法」轉換到「玄空飛星法」的可能，暫時無法尋找到明確答案。但隸屬於三元九運玄空法風水體系者，分流而織網卻是事實。沈竹礽之「玄空飛星法」理論因抄錄章仲山《宅斷》後玩易參透而出。作為清嘉慶、道光年間「玄空六大派」之無常派掌門人章仲山，據說其學說來自姜垚（讀音yao）《從師隨筆》。姜氏並非蔣公門人，從官國子監學正，精於理學易經，曾師從黃宗羲；「後從蔣大鴻游」，故有考察風水之所記，而尊以師徒之份也十分合理。姜氏應是極有文采之人，看其《平砂玉尺辨偽總括歌》則可見一斑。歷史傳承過程中是否有走樣不得而知，但沈氏發揮「玄空飛星法」已成事實；但沈氏若因蔣公對玄空法引而不發而稱其「雖為地理之大功臣，亦為地理之大罪人」之說似乎過分了；風水沒有「知識產權」，歷代傳承過程多有「留一手」現象，而付諸書籍者未必完全就是實際操作方法。

「玄空六大派」理氣方法是否完全來源於蔣公玄空學說，不知是否有人作過考證？相信考證難度很大。對於蔣公學說的通常說法，是蔣公師從無極子習玄空法、師從吳天柱習平洋水龍法；也有說法，蔣公還曾師從武夷道人習陽宅法。蔣公所習陰陽兩宅之法，是否融會貫通成一個完整風水體系，還是存在不止一個風水體系，未有明確說法。但從玄空法各分支看，卻是「各施各法」；這不能就說是「一師多法」，因為各支傳承上也可能存在「一法多師」或「自我發揮」現象，從而演變成「各師各法」。讀讀《經義秘旨》，就知道其與《沈氏玄空學》相去甚遠。蔣公辟「三合」而開「三元」，其時相信絕難料及「三元」竟也如「三合」一樣，不是「一枝獨秀」，而是「亂花漸欲迷人眼」。