「詩界革命」的宿將——李端棻之《苾園詩存》

　　內容提要：李端棻《苾園詩存》147首，大部分寫於流放新疆之後，詩歌揭露黑暗現實，批判專制制度，宣揚「平等」、「自由」等資產階級民主觀念，為貴州民智開發的先聲。其內容與風格與「詩界革命」主張隱然契合，李端棻應該是「詩界革命」的宿將。

　　關鍵詞：李端棻　詩界革命　詩作成就　地位

　　中圈分類號：K242.2　文獻標識碼：A　文章編號：1000-8705(2010)02-57-61 　　 　　十九世紀末葉至二十世紀初期，中國詩壇上掀起了「詩界革命」運動，發起和推動者是梁啟超、黃遵憲等人。作為詩論家的梁啟超，提出「以舊風格含新意境」作為「詩界革命」的主張，藉以宣傳維新思想，開啟民智。並以《清議報》、《新民叢報》和《新小說》為陣地，發表大量新詩作品，作者隊伍百數十人，湧現出一批名家。梁啟超的老師兼內兄李端棻，是維新變法運動的積極支持者，所寫詩歌的內容與風格，與「詩界革命」的主張完全契合。因諸多原因，他的作品無法寄去海外發表。但從他後來刊行的《苾園詩存》來看，他理所應當屬於「詩界革命」詩派，而且是「詩界革命」的宿將。

　　「詩界革命」作為文學活動，萌發於戊戌變法前三年間。梁啟超於1895年秋冬之際與夏曾佑、譚嗣同在北京相遇，商討詩歌革新問題，對夏、譚的「新詩」，啟超指出其特點是「捋扯新名詞以自表異」。但這時的「新詩」雖有一些反映西洋文化的新內容，但晦澀難懂，缺乏詩味，顯得幼稚，影響不大。戊戌變法失敗後，梁啟超逃往日本，創辦《清議報》，宣傳維新思想，深感到詩歌及其他文藝作品在開啟民智方面的重要作用，在總結「新詩」創作失誤的教訓後，提出「詩界革命」的號召。1899年，梁啟超在《夏威遊記》一文中提出「詩界革命」的主張(即其美學標準)：欲為詩界的哥倫布、瑪賽郎(即麥哲倫)，不可不備三長：第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風格入之，然後成其為詩。不然，如移木星金星之動物以實美洲，瑰瑋則瑰瑋矣，其如不類何?若三者具備，則可以為二十世紀支那之詩王矣。

　　所謂「三長」，即新意境(主要指歐洲意境)，新語句和「古人之風格」。後來，梁氏在《飲冰室詩話》中概括為「以舊風格含新意境」，「熔鑄新理想以入舊風格」。

　　為了擴大「詩界革命」的影響，在《清議報》上開闢「新詩派」的專欄，名曰「詩界潮音集」(原名「詩文辭隨錄」)，繼又創辦《新民叢報》，開闢同一專欄，並在《新小說》中也開闢了新詩專欄。由此引來海內外一大批作者，多達一百幾十人，其中黃遵憲、夏曾佑、蔣智由被推為「近代詩界三傑」。梁啟超在該報上連續發表《飲冰室詩話》，鼓吹新派詩。這一詩派的代表人物，除上述「三傑」外，還有譚嗣同、康有為、丘逢甲、麥孟華、狄葆賢等。章太炎、馬君武、高旭等「南社」人士，也先在「詩界潮音集」上發表詩作，後來才分化出去成為「革命派」。

　　自從「詩界革命」的號召提出後，「詩界革命」的文學運動才成熟起來，逐漸推向高潮。梁氏又提出「小說界革命」、「文界革命」、「戲劇改良」的號召，聲勢更加壯大。

　　在海外出版的《清議報》、《新民叢報》及《新小說》等，偷運回國，在文學界、教育界傳播，影響極大。貴州雖地處邊隅，這些刊物也曾流傳進來，在文士中暗地流傳。

　　梁啟超同他的鄉試座師李端菜，具有非同尋常的特殊關係。

　　李端棻(1833-1907)，貴陽人，同治進士，先後充任山西、廣東、四川、山東等省鄉試主考官，出任雲南學政，並充任壬辰(1892)科會試副總裁，遷升刑部侍郎、工部侍郎、倉場總督。「百日維新」期間，出任禮總尚書，大力支持維新變法。維新變法失敗，被流放新疆三年。他為官清廉剛正，關注海防、武備，更注意文教、政體的革新問題。

　　光緒十五年(1889)，李端菜以內閣學士的身份充任廣東鄉試主考。在新科舉人中，他發現梁啟超的文章見解新穎，文筆老練，以為是位飽學夫子，召見時一看，哪知是位十七歲的少年，不惟國學深厚，而且熟悉西方學術。師生交談十分融洽。端棻立即托媒，把自己的堂妹蕙仙(京兆尹李朝儀之女)許配給這位農家出身的少年梁啟超，為識得這匹「千里駒」感到十分欣慰。 　　此後，梁啟超赴京會試、留京活動，均出入於李端棻家。師生變成郎舅，談古論今，聲氣相投。李端菜受林則徐、魏源、龔自珍等人的影響，對西方學術頗為關注，不惟廣泛閱讀新譯的西方著作，而且廣交出國歸來的人士(如黎庶昌、黃遵憲等)，詳細交談西方及東瀛實情，對西方文教、政治等方面的體製作了較為深入的研究。

　　甲午戰爭中方慘敗，割地、賠款。康有為、梁啟超發起「公車上書」，維新思潮湧起，康、梁儼然成了維新思潮的精神領袖，聲望日隆。李端棻對「公車上書」暗中支持，貴州舉人簽名者達95人。

　　康有為以布衣的身份多次上書皇帝，倡言變法，都被拒之門外，遭到守舊大臣的憎恨。此時，李端棻以二品大員的身份，冒著風險，向光緒帝舉薦康有為。據胡思敬《戊戌履霜錄》載：端菜「疑康有為真負濟世偉略，可任宏艱，毅然具書保之，詞甚狀。光緒帝召對時，一再保舉。」於是，康有為的上書及關於變法的論著才送到光緒帝手中，最後下決心變法，於光緒二十四年戊戌四月二十三日(1898年6月11日)下「定國是詔」，宣布變法。史稱「戊戌變法」。

　　變法中，李端菜又保舉譚嗣同、嚴修、唐常、熊希齡等十幾位維新人士。康有為賞四品銜，在總理衙門章京行走，梁啟超賞六品銜，辦理譯書局。譚嗣同、劉光第、林旭、楊銳四人賜四品銜，任軍機處章京，草擬新政章程。

　　面對新政的推行，李端棻不免擔心禍生不測，告誡康、梁：「非康乾年代也，今之行事已不能朝綱獨斷，可謂如履薄冰。此所以需慎之而慎者也。」果然，三個月之後，以西太后為首的守舊派發動政變，逮捕維新人士譚嗣同等，康、梁外逃。李端棻也以「濫保匪人」的罪名，被流放新疆。

　　他被押送出京時，正是譚嗣同等「六君子」在菜市口被殺害的時候。他後來在一首詩中寫道：怕聽中秋月有聲，要從菜市哭忠貞。幸予被譴為遷客，匹馬秋風出帝城。(《和文信國乩詩》)

　　在他心目中，「六君子」並非「罪人」，而是「忠貞」之士。

　　李端棻生平喜歡作詩，每有感觸，便提筆吟詠。但隨寫隨棄，家人也不知收撿，早年所有詩稿大都遺佚。其表弟何麟書搜集到百多首，大都是流放以後十多年間的作品。直到民國26年(1937)才由何麟書輯集刊行，題名《苾園詩存》。1995年，由貴陽市志辦收入《貴陽五家詩鈔》(「金築叢書」之一)，由貴州教育出版社出版。

　　這些作品，或抒寫流放期間的抑鬱心緒，或揭露黑暗現狀，抒寫清王朝殺害「黨人」(維新派人士)的憤慨，或回顧「維新」運動中的得失，表述堅持維新立場的意志；也有描寫還鄉生活境況的詩篇。往往直抒胸臆，披肝瀝膽，而且詩味深淳，蘊蓄宏富。其中一些作品，確能「以舊風格含新意境」，與「詩界革命」的主張相契合。

　　李端棻被流放時，已是六十五歲的老人了。行至甘州(今張掖)，因病滯留下來，未繼續西行。直到三年後被「賜還」，一直以罪人的身份，受地方官「管束」。即便身處逆境，依然以達觀的心態，勸慰家中親人。其《寓甘州示諸弟》詩寫道：傳說邊城極阻艱，輕裘忽近玉門關。遠行經歲都忘倦，老去能生幸得閑。 始識雷霆皆雨露，要乘風雪看天山。寄言群季休惆悵，得酒依然便解顏。

　　「雷霆皆雨露」，把朝廷的「雷霆之怒」，化為滋養生民的雨露，比喻化壞事為好事，藉此流放的機會，有幸去欣賞天山的風雪。這是何等曠達的心胸!

　　因病停留甘州，他已徹底消泯了丟官失俸的失落感，反而以心情安詳，以「消遙」得閑為滿足。在《甘州病餘自遣》詩中抒寫了這一心緒：「西望輪台萬里長，休將白首戍遐荒。此日轉覺遙逍甚，自問何曾險阻嘗。老志心情無冷暖，閑中歲月是羲皇。近來漸少還家夢，識破迷途是故鄉。」

　　在甘州生病期間，他遇到一位好縣官，給了他體貼和照顧。這位縣官任職一年便離去，臨行，端棻在紙扇上詩一首相贈，還題了小序。小序云：「己亥(1899)秋，負弩西來，道經隴，得假居試院養痾。明年春，序康移宰斯邑。適館授餐，久而彌篤。方幸塵語常親，忽焉驪歌遽唱，別緒黯然，不能自已。爰成一律，用達感激之私，兼識一時鴻爪。」詩云：識別雖晚得因親，慰我飄蓬泛梗身。兩次天恩容病假，一年地主倍情真。夙欽友夏詩歸定，今見簫成政績新。不獨士民歌眾母，春風噓到謫居人。

　　這面題詩團扇，輾轉流落到貴陽，1908年，何麟書在街頭購得，方知是其表兄手跡，得知這段奇緣。但不知縣令姓名，只知字「序康」。

　　初步考訂，這位縣令也許是《近代名人小傳》的作者「沃丘仲子」(筆名)，該書《李端棻》名下注云：「在戌日，予饋以資。復書字畫，整潤勝平昔。但言蘇軾，務養生，起居皆有節制，是誠能處艱困者。」

　　這位「沃丘仲子」早就同李端棻相識。其李端棻小傳中記述道：予初見之於丁文誠(寶楨)座上，一恂謹書生耳。及甲午，謁於京師，頗論時事，娓娓道東西邦制度。退而諮其所親，蓋曩典試廣東，得才士梁啟超，近以女弟妻之。所論皆納梁議。啟超，南海聖人子弟，擬之為顏回也。戊戌，果頻上封事，請汰冗官，刪則例，立學堂。帝嘉納，擢禮部尚書。政變，並張蔭桓戍新疆。

　　從這段文字可知，「沃丘仲子」曾在丁寶楨的座上見過李氏。大約是光緒四年(1878)，端棻丁母憂期滿返京，特去成都總督署拜訪丁寶楨。「沃丘」也在座。甲午在京師謁見端棻，論時事，談東西方制度。可見交誼不淺。這位「沃丘仲子」，本名費行簡，蜀人。他甘冒風險救助病困中的李端菜，膽識品格均有過人之處。

　　1901年，李端棻被「賜還」。他拖著久病的身軀返鄉，以一身正氣與病魔搏鬥。《久病轉劇，書以自嘲兼自慰》三首之二中有句云：「最忌眾中露芒角，要從衰後見精神。惡魔從此休來覷，正氣團成不老身。」第三首抒寫返鄉的心情：鄉心歲歲憶鱸蒓，今得還鄉愿已伸。老愛舊親談往事，病如處女避生人。憂饞屈子蕭騷意，僵卧袁安困頓身。同類嗤予心尚熱，招來閑事太無因。

　　以屈原「憂讒」、袁安「卧雪」來比擬還鄉後的心緒與處境，頗為恰切。友朋「心尚熱」的嗤議，透發出「壯心不已」的情愫。

　　李端棻流放之後，與梁啟超失去聯繫，返鄉後從親友口中得知啟超的一些消息：他在日本創辦《清議報》，宣傳維新思想，介紹西方人文政教知識；還刊載新派詩歌，發起「詩界革命」運動。並發表《飲冰室詩話》，評述新人新作，為文學運動推波助瀾。此報秘密運回國內發行，文士們爭相傳閱。貴陽地區也能見到《清議報》。1902年，李蕙仙由澳門赴日本與梁啟超重聚，帶去堂兄「賜環」的消息，啟超寄來《新民叢報》(《清議報》於i902年改為《新民叢報》，半月刊)請內兄閱覽，寫密函問候起居。

　　端桑讀到《清議報》和《新民叢報》，心情振奮，也頗為安慰。他反覆閱讀報上的文章與詩作，思想境界大為開張。聯想國內黑暗專制的現實及個人的處境，深有感觸，不時寫詩抒懷。如《有感》寫道：七十猶如此，百年將奈何!觚稜空想像，日月已蹉跎。伏櫪驚殘歲，攀鞍愧伏波。四方多猛士，定可挽天河!

　　儘管歲月蹉跎，事業無成，然而老驥伏櫪，壯心不已；更可喜的是四方猛士正在興起，定能挽回天河，扭轉乾坤。從維新志士的身上，他看到了國家民族的未來。

　　李端棻一向重視東西方人文制度的研究，對中國的專制制度與