五經真理——宗龍子著

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提要：千百年來，易學與風水混而不清，風水與預測混而不清，雌雄與旺衰混而不清，順逆與顛倒混而不清，先後天之生與成混而不清，……等等。導致岐路百出，美其名曰百花齊放，百家爭鳴。實則就是以錯承錯，以錯解錯，以錯誤的理論指錯誤的實踐，總結錯誤的經驗，教授錯誤給學生……。第一，雌雄與旺衰有別天地間，陰陽二氣無處不在，無時不有，無一息不流行，無一息不相交。交而後生，這就是三生萬物之玄關。所以楊公養老看雌雄，雌雄如何看？楊公曰：「二十四山雙雙起，少有時師通此義。五行分布二十四，時師此訣何曾記。」就是一對對、一雙雙地看，正所謂「雙雙起」之義。雙雙起——就是雌雄配合交媾，陰陽流通的原理。《玄空秘旨》所謂「雌雄配合，世出賢良」即是此義。有雌雄的配合交媾，就有萬物的生生不息，這才是三生萬物之真理。《青囊序》：「一生二兮二生三，三生萬物是玄關。」而六十四卦——是經過了「六成十八變」而後得，已經不是三生萬物階段的雌雄媾精孕育時期，是萬物生成而後的變化過程。因此，六十四卦的陰陽原理，並不是陰陽交媾之真理，所以不是風水——「真術」。生物是一會事，成物又是一會事。雌雄配合則有所生，有生必有成。生物一太極，成物一太極，所謂物物各一太極。生物是陰陽二氣流通交媾，「雌雄」配合的結果，是先天之因。《辨偽總括歌》：「山川妙氣本先天，生不鬚生克非克。」成物是後天的盈虛消長，是事物發展的「旺衰」變化過程，是後天的五行生剋制化。《辨偽總括歌》：「五行相生與相剋，此是後天粗糲質。」所以雌雄與旺衰，是一個全過程的兩個階段。雌雄是體，旺衰是用，體與用是不可分割的。時下的風水師，一味在追求生旺，而不知雌雄之為體，乃捨本逐末之作法。先天理氣用於穴中，河圖辨陰陽之交媾。後天看形用於象外，洛書察甲運的興衰。先天者雌雄配合也，後天者盈虛消長也。先天陰陽二氣，陰陽流通交媾必須是同時進行的，一雙雙，一對對的。而後天的盈虛消長卻是去衰就旺，趨吉避凶的，兩者入用的功能是絕對不同的。先天者，主生物之功。後天者，主成物之用。一生一成，合成天地之大道。所以先天與後天，是生物與成物的不同過程。生物是雌雄，成物是旺衰，二者之各別瞭然矣。第二，風水術與風水預測有別在近幾年裡，通過校對各家各派之間的風水理論，發現各家風水的陰陽理論，與楊公風水的陰陽理論，存在著根本性的差別——即對待與互根之不同。故此，就形成了風水術與風水預測之別。一、風水術，是一個完整的先、後天過程，是雌雄與旺衰的合用。先有生物之功，後有成物之用。即既可催生蔭助，又可預測事情的因果。如楊救貧所傳下來的「堪輿·五經」風水術原理即是。二、風水預測，則只能預測風水的吉凶禍福情形。因為它沒有先天的雌雄配合，只有後天五行的旺衰生克制化。若將這套風水預測原理用之於造作風水，卻不可能達到預期的效應。如目前的三合風水、玄空六十四卦風水、特異功能通靈風水、飛星風水等等皆是，正楊公所謂「百二十家」是也。真正的「風水術」，其真理是在陰陽流通，雌雄交媾，功在生生不息，是三生萬物之「前理」。而「風水預測」，其道理重在後天五行的旺衰生克制化，是三生萬物之「後事」。真正的「風水術」,其所具備的陰陽流通交媾，必須符合太極生生之真理，是無形的陰陽二氣相交，正是氣以成形。《青囊·上卷》：「是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。」而「風水預測」，因為它越過了三生萬物之理，氣已成形，物已成象，其所論太極生生之理，皆是後天五行之理，其所論雌雄媾精之理，皆是不能「氣交」，是「形交」而「氣不交」，「形交」則吉凶可見，「氣不交」則沒有催生蔭助後代的功能效應。楊公經旨所述的三般卦理、打劫法、城門訣、坤壬乙訣、挨星、雌雄等，皆是內外玄關同一竅之理，正《龍到頭口訣》所謂「內氣止處處處春」。而「百二十家」所述之陰陽理，皆托楊公之名，捨棄了楊公經旨真義，借楊公經中「名詞」之名義，硬造出「百二十家」「陰陽」來，強名之曰陰陽交媾，似是而非，是「穴中所見收」的後天五行生剋之理，得不到雌雄交媾的內氣，所以是沒有效應的。五行的先兆，是有生有化則吉；被克被泄則凶。後天五行只有旺衰或盈虛消長的變化過程。不具備陰陽交媾、雌雄配合的法則，所以不能用之於「風水術」的操作。反為知機而「侯時」的真理，是潛龍勿用與飛龍在天的契機，即如人生的成長過程。故後天五行旺衰的生克制化作用，只能用之於「預測風水」。第三，顛倒與順逆不同經曰：顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑。圖一，是先天八卦順序，就是順逆行。是按12345678或87654321的順序規律運動，是後天的陰陽五行運動規則。這是陰陽不分的，正是：「順逆行，二十四山有火坑」之理。圖二，是顛倒的先天八卦順序，是按1234對以8765，是對待所以往來，參伍所以齊一。因其顛倒，所以能「互根」往來。正是：「顛顛倒，二十四山有珠寶」之義。這才是先天陰陽五行的運行規律，與後天是迥不相同的。楊公所謂「龍分兩片陰陽取」，不正是此理嗎？有顛倒就有兩片，懂得陰陽兩片，就明得雌雄交媾之理。如「圖二」所示，才能掌握「顛倒」的真機，風水作法才會有珠寶之貴氣可言。如果只是「順逆行」，如「圖一」所示，就成了一片的終始運動，就沒有兩片的交媾，就沒有生育之機。若用了後天陰陽五行來造作陰陽二宅，就會遭受「絕種」的「火坑」之災。第四，解災的根本——陰陽平衡風水術——是先天的，故能奪天地之造化，風水處理得好，即葬得好{系統屏蔽}或建造了好的風水樓房，就會陰陽平衡，陰陽平衡就會產生和諧的五行之氣，就會有和諧的家庭氣分，當然就會有和諧共處的社會。對家庭的幸福，社會的安定，世界的和平等等，都有極其重大的意義。所以要認真地把握陰陽流通，雌雄交媾的先天陰陽理。後天的五行旺衰生克制化，即是各種預測術。是已定的生成之氣，是大自然的必然規律，已經無法進行「先天」上的預謀了，物已生成，則已成定數，數定則可測之，故只能預測風水。如上圖所示，「圖二」是先天的作用，先天者無往而不利。「圖一」是後天的作用，後天者旺衰交替不可避免矣。因此，「風水術」上的「調整陰陽」，是使先天陰陽二氣趨於平衡。經云：「古人聚之使不散，行之使有止」。大家再能細味一下《青囊經》「形止氣蓄」四字，形即是山與川，形止——即是山與川媾合才能止。氣蓄——形不能止，何來氣蓄？氣不能蓄，取何以交？所以要先有形止，後才氣蓄。一形一氣，何曾須夷相離？人類感應得此平衡的陰陽二氣，就會產生出中庸的思想。沒有太過與不及，難道不是最好的解災方法嗎？後天的五行旺衰生克制化，是盈虛消長之理，陰往陽來，陽往陰來，此盛則彼衰，此衰則彼必盛，怎麼可能有平衡的時候呢？即使平衡也是瞬時的，不耐久的，這樣的原理怎能用之於解災？第五，易學返本堪輿歸宗現代風水的研究，都是在後天五行的旺衰生克制化上研究，還沒有抓住先天陰陽二氣交媾之「根本」。陰陽二氣交媾，才是「易學」的真正「瑰寶」。可惜易學與風水這兩大構架，皆有失於陰陽「互根」交媾之用。至於陰陽的多元化，諸書雖有論述其原理，但仍然未能刨出「真根」，更是失卻其「真用」。所以易學急需返本，堪輿必需歸宗。五行生剋制化，是後天旺衰的變化，好似長生十二運：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕的過程，凡物皆是由生長到壯盛，再到衰老死亡。這是事物發展的自然規律，是不可避免的。陽盛則陰衰，陰盛則陽衰。即是說後天五行是陰陽盛衰的消長過程，是不可能平衡的。暫時的陰陽平衡了，另一個陰陽不平衡就會發生。因此，後天的五行生剋制化是永無休止的。也就是說，用後天陰陽五行生剋制化去造作陰陽二宅，就永遠沒有好的結果。正俗所謂「割肉補瘡」之意。第六，緣生緣滅為什麼「百二十家」風水理論，也有準驗之時。忤作隨意之施為，也能催生蔭助，富貴無比者有之？緣來則起，緣去則滅也。打不破一個「緣」字，永遠難得真旨。所以得不到楊公「雌雄」真訣者，必不明陰陽流通之理，其所造作的風水墳宅，皆是「緣生緣滅」的過程。正俗所謂：「福人葬福地，福地等福人。」大家想想，風水先生既不能為主家預謀風水二宅，而是要「福人葬福地，福地等福人」，等待——福地自動送上門來了。那麼，主家又要此風水先生有何用？