《周易》的前生今世

06-09

周山讀《易》之一

《周易》的前生今世

周山文匯報2013-03-11

　　中央電視台的「青歌賽」上，有過這樣一道文化問答題：「自強不息，厚德載物」一語出自我國哪一部經典？標準答案是：《易經》。其實，這個標準答案是錯誤的。正確答案是《周易大傳》，簡稱《易傳》。

　　《易傳》是對《周易》一書的第一次系統解釋的著作，因為共有10篇文字，故又稱《十翼》。翼是翅膀，這十篇釋文就像10個翅膀，使古奧艱深的《周易》得以廣泛傳播。

　　《易經》與《周易》，不是兩名一實的重同關係，而是種屬關係。《易經》包括三部書：《連山》、《歸藏》、《周易》，即古人說的「上古三易」。

　　自從陰、陽爻由數字中歸類抽象出來之後，很自然地固定為六十四個六爻卦體，對這些卦體作出有序排列，並且各自給予一個卦名，便誕生了第一部《易經》。據史傳，這第一部《易經》誕生於夏代初期，其名為《連山》。夏代之前，洪水泛濫，人或為魚鱉；大禹治水，洪災頓息，舜將帝位禪讓於禹，建立夏朝。由於長期的洪災，人們對賴以避難的高山心懷感激；洪災之後的漁獵生活，山上盛產的野果和飛禽走獸，為人們的主要生活來源；對山的崇拜，也就成為一種必然。因此，在對六十四卦排序之時，象徵山的《艮》卦名列榜首，也就順理成章。六爻重卦《艮》是由兩個經卦「艮」相重而成，象形山連著山。所以，夏代制定的以《艮》為首卦的《易經》，便取名為《連山》。我國最早圖騰對象「山」，也因此可以確認。

　　由漁獵社會轉向農業社會，也是在以「山」為崇拜對象的夏代。箇中原因，顯然是洪水消減之後，人們紛紛從山上下來，在平原上安營紮寨的緣故。長期的農事活動，使人們對「春播一粒粟，秋收萬顆糧」的土地產生了感情。於是，由「山」移情於「地」的觀念隨著農事活動的深入展開而得以確立。

　　商湯取夏政而代之，作為治國之策的《易經》，也必須作出相應的改編。由於古籍資料的殘缺，我們已無法知道改編的全部內容，但是從商朝初期誕生的第二部《易經》稱名《歸藏》，可以確定這部《易經》的首卦已由《艮》改換為《坤》。坤為地，以《坤》為首卦的《歸藏》，表達了商代先人對大地的崇拜，我們祖先由此進入第二個圖騰崇拜時代。

　　商代八百年，是農業社會逐漸走向成熟的階段。成熟的農業生產，使先人們意識到農作物的收成好壞並不取決於土地，而是取決於天氣：風調雨順，五穀豐登；洪澇旱災，欠收甚至稞粒無收。於是，先人的觀念又開始發生第三次轉變，即由對「地」的崇拜轉向對「天」的崇拜。商朝末年，周族領袖姬昌被商紂王囚禁於羑里，在獄中對第二部《易經》即《歸藏》作了全新的編纂，即史稱「演易」。經姬昌重新編纂之後的這第三部《易經》，在周朝取代商政權之後正式命名為《周易》，即「周朝的《易經》」。

　　由於觀念的變化，更由於《周易》的誕生，《歸藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它還有可能被完整保留著。據《禮記》記載，孔子為了解殷商社會，曾專門跑到殷商貴族集居地宋國，尋找並研究《歸藏》；從孔子的「吾欲觀殷道……得坤乾焉」的透露，我們也獲得了《歸藏》的首卦是《坤》，第二卦是《乾》的信息。漢代時，《歸藏》可能還有較多內容存世，所以有易學家焦竑的「商時講學者首重在靜」之議論，經學家鄭玄在《禮記》註疏中稱：「殷陰陽之書存者有《歸藏》，是亦以《歸藏》為殷易矣」。

　　現在所見的《歸藏》佚文，一為收錄在《道藏》中，二為前些年從湖北荊門王家台楚墓中發掘的竹書殘簡。這些佚文為姬昌「演易」的背景提供了信息。姬昌（周文王）「演易」，我以為主要包括如下幾項內容：

　　其一，對六十四卦的次序作新的編排，尤其是將第一、第二卦由《歸藏》中的《坤》、《乾》改為《乾》、《坤》，由大地的至尊改為天的至尊。通過六十四卦的排序，系統表達對自然規律的理解、對事物的類與類之間有機聯繫的認識。

　　其二，對各卦卦名的修訂。對照《歸藏》佚文，文王「演易」時對卦名作了全面的修訂。例如，根據字義相同或相近原則，將《馬徒》更名為《隨》、《蜀》更名為《蠱》、《規》更名為《夫》、《荔》更名為《解》；根據字形相近或相通的原則，將《狠》更名為《艮》、將《毋亡》更名為《無妄》、將《奐》更名為《渙》、將《員》更名為《損》、將《鹼》更名為《咸》、將《兼》更名為《謙》；根據字音相同或相近的原則，將《濮》更名為《剝》、將《林禍》更名為《臨》。此外，還有通過增減字更名，例如將《小毒畜》更名為《小畜》、將《大毒畜》更名為《大畜》、將《散家人》更名為《家人》。

　　其三，在《連山》、《歸藏》的基礎上，對卦辭、爻辭作了重新整理和精心編寫，使得各卦的卦辭爻辭富於整體性；每卦的卦爻辭，都能完整地反映一類事物情況發展變化的規律，或系統地展示某一思想觀念。卦爻辭的譬喻例說，達到了「以言明象」的目的。

　　從西周到東周，《周易》不僅是周王朝的治國大綱，也是朝廷及貴族決疑解難的工具。《左傳》、《國語》中的二十多條占筮或援引《周易》決疑記載，便是《周易》權威性和實用性的直接表達。

　　春秋末期，「善為《易》者不佔」成為風氣；孔子晚年喜《易》，以致「韋編三絕」；為學生講《易》，留下解讀《周易》的數篇文字，與前人留下的幾篇資料性文字一起，合編成《易傳》，遂使得《周易》如虎添翼，進入每一位讀書人的書房，並進而成為後世科舉取士的「統編教材」。