【楞伽經】不識本心 學法無益

【楞伽阿跋多羅寶經】卷第一宋天竺三藏求那跋陀羅譯一切佛語心品之一

大慧菩薩問完了.佛開始回答

[經文]【相句無相句(3)住異句非住異句(4)剎那句非剎那句(5)】

注釋:

相句無相句：

承上所建立之世間與出世間之「不生句生句」「常句無常句」，而產生一切種種法「相」，故有「相句」之建立，然此種種法相即是非相.非相就是空相,以本性空故,本性空故，所有的本性空，統統在講空無自性.諸位！諸法趨向於空無自性，了悟了諸法趨向於空無自性，就通達三藏十二部經典的精要，一切法趨向於空無自性，就是體悟到萬法本空，沒有東西可以言說討論，那麼你通達三藏十二部經典.故經云：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來.非相者，無相也.如來者，一心也；若見本心從本以來寂滅，與如來無二，即是見如來.是故五祖忍大師於傳法與六祖大師後吩咐言：不識本心，學法無益.若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛、世尊.不識本心是什麼意思？這「本」的後面就是：真.這樣才看得懂.不識本真心，如果不認識本來那顆真心，就是如如不動的涅槃妙性的心，學法無益，因為下手處就是涅槃妙性，那麼到哪裡都解脫.若是知涅槃清凈的本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛、世尊.法從心生，還從心滅.萬法從心生，這是什麼意思？萬法從動念，承認外境而生，如果不動念，不承認外境，沒有主觀的意識心，那麼主客二觀統統融入一心，那就法從妄心而生，還從妄心而滅。諸位！有生有滅統統是指妄.是故莫向外求覓；但求自心.這個就是修行人抓到的根本.若見自心自性，則一切本自具足、清凈、平等、不動、不生不滅.若了斯義，即了「相句無相句」之義.相句當體即空就是無相句.佛所說的緣起的假相法，當體即空就是無相，不可得，悟無所得即入佛行處.及其建立之所以.又「相」字在此為特指生、住、異、滅.這是指心、心生，這個指動念。心的生相，心的住相、心的異相、心的滅相.注意！為什麼？每一個都加一個「心」？因為生住異滅不離心，這一本經典是圓頓大教，專討論心性，所以這個生住異滅，你一定要加一個「心」.心生，心住、心異、心滅.如果更清楚，就是：心生相，妄心所生.妄心也慢慢地經過一點時間，住相，妄心的異相、妄心的滅相，生住異滅是指妄心，生住異滅之四相而言.以上面已有「生相」產生.生相產生就是指動念的意思，著的意思.如果你產生這個，那麼年輕人——如果一個開悟的年輕人，那他的容易：我今天找了一個女朋友，這個女朋友長得很漂亮。諸位！那是你的心產生妄想，去承認有個女朋友了，承認她是你的未來的另外一半。如果你了解諸法空相的時候，現在短暫的你看得到，其實她這個色身，照一下，照見一下，一堆骨頭；再照見一下，剩下一堆骨灰。現在講求環保了，你的女朋友死了，或你老婆死的時候，現在講求環保去種樹，去種那棵樹，你會說這是我女朋友嗎？你會說這是我老婆嗎？所以相不在外面，心一生妄動，這個妄相，其他的住異滅就會產生，因此有愉快的結婚，就一定會有破裂跟爭吵，你逃不掉的，逃不掉的.因此其他三相皆隨之而產生.

住異句非住異句：住,即住相;異,即異相.生住異滅四相，常合為生住滅三相，或更簡為生滅二相.我們講生滅相，生滅生滅，其實是生、住、異、滅的簡稱，記住喔，這句話可是很重要.我們講因果、因果，其實是因、緣、果，我們常常太簡單了，所以一般人講因果、因果，欸！他忘了中間還有一個「緣」，所以種善因一定得到善果，那中間忽略了「緣」，如果你種了善因，你中間那個跟一切的惡緣搞在一起，雖然你有善這個「緣」，譬如說你今天來聽經聞法，你有這個善因，可是你交的都是惡知見邪見壞佛正見的，那這個緣就會把你那個因轉掉，那個果有善因，不一定有善果，中間有這個緣，這個緣就是良師益友，你有善根聽到正法，你必須有良師有益友，在旁邊一直跟你鼓勵、跟你鼓勵，要不然你不會得到好的結果，所以我們一般講因果是簡稱，真正具體要講因加緣等於果（因+緣=果）.我們講生滅是方便，全部應該講生住異滅.但是中國人好簡，你講生住異滅、生住異滅，那個好像過程太多了，乾脆講生滅，有時候太簡單了，忘記中間那個過程，所以更簡稱為生滅二相.以一切法之生滅極其迅速（一念有九十剎那，一剎那有九百生滅）.那麼簡單講就是一念有81000，81000的生滅.故非凡夫所能覺知.以有生相之產生，故有住、異二相生，於是而有住異句之建立，然此住異實非住異，以本性無故，故隨後即有非住異句之建立.

剎那句非剎那句：剎那，即速滅之義，以一切法皆剎那生滅.言「剎那」者，極言其滅之迅速.以有如上之生、住、異等相，是故宜乎而有滅相之產生，爰有「剎那句」之建立.爰,,就是於是乎.於是乎有剎那法之建立.剎那句就是剎那法，佛講的剎那句，就是佛所講的剎那法，就是剎那生滅的法之建立.[然，所言「剎那」者即非剎那，是名剎那，故有「非剎那句」之建立.

以上生、住、異、滅「剎那」）四相，皆為世間法之粗相，然此諸相，本自無相，故皆非之.

慈悲無敵
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