現代人心裡大多裝著一個渺小的目標

如是王雖喜,不能令成佛,

然悅諸眾生,終成無上覺。

上面講了使殘暴的君主勃然大怒,不至於像使眾生不悅那樣遭受三惡趣的痛苦,這是損害方面的比喻。從獲得方面而言,對國王忠心耿耿,日夜勤懇為他做事,令其心花怒放,有可能會得一些地位財產,就像讓單位領導高興的話,下面的人馬上有了不同的待遇,但不可能像取悅眾生那樣獲得佛果。

不要說世間的國王賜予佛果,縱然是帝釋梵天,他們對此也無能為力。佛陀在因地行持六度時,日日夜夜想獲得佛果,以早一點利益天邊無際的眾生。從傳記中也看得出來,他的心情就像特別餓的人渴望吃到飯一樣,做什麼都是為了這個目標,在此過程中,帝釋梵天經常問:「你需要什麼悉地?我能幫助你嗎?」菩薩回答說:「我要獲得無上圓滿正等覺果位,利益無邊的眾生。」聽到這兒,帝釋天王也感到非常為難。既然天王都不可能賜給佛果,世間上的任何一個君主,也絕對沒有這種能力。不要說賜佛果,就連聲聞阿羅漢果,甚至讓我們生起真實的菩提心,他們也的確無能為力。因此,從利益方面講,國王無法給我們帶來什麼利益。

然而,現在的世間人非常顛倒,見到國王或領導高興了,自己就歡喜若狂,而眾生高興的話,他就覺得無所謂。這是不知利害取捨的一種表現,其實讓眾生高興,對我們生生世世都有極大的利益,可幫助我們直接或間接得到無上圓滿正等覺的果位。怎麼得到呢?如果眾生歡喜,布施度依此而圓滿,安忍度依此而圓滿……有了智慧資糧和福德資糧,斷證功德自然圓滿,成佛一點困難都沒有。所以龍猛菩薩也說:「莫舍諸眾生,獲得佛菩提。」

佛和菩薩的果位,在一切所得中是最無上的。有些人認為名聲重要,有些人認為財產重要,有些人認為地位重要,每個人都有一種希求,整天為此而忙碌奔波,拚命希求錢財美色,可是這些都不究竟,猶如水泡般經不起觀察,雖然暫時有一種快樂,但就像是吃鴉片一樣,後果不堪設想。世間中最圓滿、最快樂的就是佛果,如果沒有希求心,是不可能平白得到的。而得佛果的目的,就是要利益眾生,白天也好、晚上也好,我們最重要的事業就是這個。對此,凡是學這部論典的道友都不要忘記,如果你忘記了,那根本原則就已經搞錯了。

現在學佛的人不少,真正懂得大乘佛義的,的的確確為數不多。大家學習這部論典以後,內心應該有一點收穫,如果有了對佛果的嚮往、利益眾生的渴望,你的言行舉止自然如理如法。但若沒有這一顆心,只是為了短暫的目標奮鬥,這樣活著意義也不大。要知道,世間上的小旁生,都有自己的奮鬥目標,夏天的螞蟻窩當中,有些螞蟻往東邊跑,有些往西邊跑,不知道它的分別念在想什麼,反正跑得是特別快。就像城市裡的有些人,心裡裝著一個渺小的目標,人生幾十年的計劃,對眾生沒有任何利益,只是隨著分別念而飄飄蕩蕩,這樣又有什麼價值呢?

一個人無論在寂靜的寺院中,還是嘈雜的環境里,只要有一顆利他之心,就是所謂的菩薩,也叫做修行人。如果沒有這一點,外表裝得再如法,人們也認為是大成就者,所作所為卻有可能與佛法背道而馳。因此,在一切當中,利益眾生應當放在首位,若能做到這一點,不久的將來你定會獲得佛果。

有些人認為自己的能力有限,布施等有經濟上的困難,所以無法利益眾生。這倒不一定!其實我們的心很關鍵,以前蓮池大師說:「放生時如果自己沒有財力,在心裡隨喜讚歎,勸別人大量放生,也能獲得無量功德。」平時看見一些可憐眾生,就算沒有能力救它,在它耳邊念一些佛號也有很大作用。以前我看過一部《度狗經》,裡面說有一位沙彌,他在化緣的途中,遇到屠夫正準備宰殺一條小狗,他請求屠夫不要殺小狗,但屠夫沒有理會,沙彌沒有辦法,只好為小狗念經迴向。依靠迴向的功德,小狗死後轉生到具有財富的施主家裡,成為一個相貌莊嚴的男孩。後來男孩又遇到了托缽化緣的那位沙彌,因前世的願力,他馬上憶起了前世的情景,知道沙彌是自己的救命恩人。當時他特別感激,在沙彌面前皈依三寶,後來獲得了成就。

所以我們看到有些待宰的眾生時,如果自己有能力,哪怕救一個生命,功德也是無量的。但若實在無能無力,在其耳邊無條件地念一些寶髻如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛號,對此眾生也必定有利益。

茫茫無際的輪迴大海中,因果奧妙不可思議,沒有佛陀的無垢智慧,是很難以解開的。所以大家在修行過程中,取悅眾生相當重要,不要覺得這根本做不到,心是非常關鍵的,只要自己有一分信心,做什麼事情都易於反掌。

寅三、攝義:

云何猶不見,取悅有情果,

來生成正覺,今世享榮耀。

本品通過教證理證,細緻入微地闡述了修安忍的種種理由。綜上所述,我們為什麼還見不到取悅有情的殊勝果報呢?以上所講的道理,並不只是佛陀的一種說法,而是從方方面面加以論證的。如果你懂得因明邏輯,不管是通過現量、比量還是聖教量,都可以了知:令眾生歡喜,可圓滿資糧、消盡罪障,對今生來世有著重大利益。

我們成就正等覺佛果,離不開安忍波羅蜜,這一點,通過佛陀和許多高僧大德的事迹也可以看出。不管翻閱漢傳、藏傳還是印度的佛教史,哪一位高僧大德的成就,都要先摧毀自己的嗔恨心,歷史上從來沒有一個人,在懷著強烈嗔恨心的同時,能夠獲得殊勝果位。當然,修安忍的方法各不相同,我們既可按照《六中陰》里認識嗔恨本面的密宗竅訣,也可使用顯宗對治嗔恨的有些教言。但不管怎麼樣,就像《三戒論》中所講,自相的煩惱必須摧毀,否則不可能圓滿安忍度。

暫且不說來世成就正等覺,若讓眾生歡喜,今生今世也會享受榮華富貴、美名遠揚的快樂。世間上那些和平獎的著名得主,對人類乃至所有眾生是如何善待的,大家應該非常清楚。作為一個人,無論世間還是出世間,對眾生有悲憫心都是不可缺少的。倘若沒有真正的悲心,想獲成就也相當困難。以前無著菩薩在雞足山閉關十二年,日日夜夜不斷修行,始終一無所成,最後卻因一念強烈的大悲心,才見到本尊彌勒菩薩。因此,來世的果位、今生的富貴,全部依靠對眾生慈悲修安忍。《學集論》中也說:「令眾生歡喜,能圓滿暫時和究竟的一切安樂。」

反之,假如沒有讓眾生歡喜,就算今生的安樂也很難獲得。有些人的脾氣不好,在單位里不是跟這個吵架,就是跟那個有矛盾,這樣的話,今生的生活會有快樂可言嗎?性格壞的人到哪裡也呆不住,自己看不慣別人,別人也不需要他,所以用不著擺很多教理,周圍的事例完全能證明這一點。華智仁波切也曾說:「世界上沒有比嗔恨更嚴重的過失了,即使其他的德行非常圓滿,但若嗔恨心特別大,也不可能是一位好上師或者好修行人。」

總之,今生的一切快樂,是依靠修安忍,來世的成就佛果,也是依靠修安忍。安忍的重要性大家應該明白,明白了這些之後,對未來不得不做考慮。若有人以狡詐的手段來欺騙你,那個時候,你是按世間的規矩來報復,還是以大乘的慈悲來對待?在選擇的過程中,和平解決是最行之有效的措施,以大慈大悲的安忍心來對待一切眾生,對今生來世都有幫助!

生生修忍得,貌美無病障,

譽雅命久長,樂等轉輪王。

修安忍的功德無量無邊,大乘經典中有諸多解釋,在此作者也歸納了幾個加以說明:

1、貌美:安忍感得相貌端嚴。經常發脾氣的人,面目非常醜陋。有些人照鏡子特別痛苦,抱怨「我為什麼這樣難看啊?」這就是前世愛發脾氣、沒有修安忍所致。有些人容貌非常莊嚴,不要說別人,自己也很喜歡自己,覺得來到這個人間也有意義,這就是他生生世世修安忍的果報。月稱論師說:「忍感妙色善士喜。」安忍會感得相貌出眾,上師善知識都喜歡攝受。上師如意寶以前也說:「長相醜陋的弟子,在依止上師的過程中,有時候連上師都不願見他。」當然,這只是一種顯現,上師倒不一定有這種分別念。以前布頓仁波切也不是特別端嚴,但在歷史上極為有名。

現在的人特別喜歡漂亮,每天花很長時間打扮自己,浪費很多的人力、財力、物力,但如果天生不漂亮,有時候是白費工夫,最後自己也大失所望、特別傷心。既然如此,那還不如這一輩子好好修安忍,這樣以後,生生世世中都會感得相貌不凡。

2、無病障:每個人都喜歡健健康康,不希望疾病纏身。倘若自己前世殺過眾生,短命多病的果報是無法避免的。但修持安忍的人,生生世世會體健無病,一生中不需要吃藥打針,每天都活得非常快樂。我們有些人吃多少葯也不管用,看多少醫生也沒好轉,大多數都是因為前世對眾生髮脾氣、害過眾生,倘若今生還不痛改前非,來世仍會變成身弱多病之人。

這些報應,稍微了知因果規律的人都清楚。以前上師如意寶也特別著重因果法門,經常給我們講《百業經》、《賢愚經》。表面上看來,這些公案非常簡單,就是一個佛教故事,有些人覺得沒什麼可講的,也沒什麼可學的。但實際上其中包含了甚深道理,許多問題非常複雜,並非我們想像得那麼簡單。而且懂得這些以後,言行舉止一定會小心謹慎,對自己的前途、乃至整個社會都有非常大的利益。

3、譽雅:有些人特別嚮往聞名遐邇、美名遠揚,這也是修安忍才能得到的。如果沒有安忍,有時候你越宣傳自己,名聲可能越差勁,到頭來無法名垂千古,只落得個臭名昭著。

4、命久長:通過修安忍,自己會長命百歲,長久住在世間中。

5:樂等轉輪王:除了佛陀以外,世間人的福報和勢力,根本無法與轉輪王相比。轉輪王具有七寶 ,能自由駕馭整個四大部洲,是世間中最有福報者。現在的末法時代,雖然沒有轉輪王出世,但那些帝王將相、總統元首的快樂,也是修安忍而感得的果報。

在座的各位,對未來一點也不考慮的人應該沒有,如果有的話,那就成了順世外道。既然我們來到人間,即生獲得圓滿正等覺果位,那是最好不過的,但若沒有這樣,也應考慮以後在輪迴中的處境如何。假如你什麼功德都不具足,名聲也沒有,美色也沒有,身體也不好,心也不快樂,馬上就要死了,那是非常痛苦的。儘管有些人誇口說「無所謂」,但其實他不可能不貪求這些,每個人都希望自己快樂,不論在輪迴中轉生成什麼樣的軀體,都要具備這些功德。因此,大家應當從內心中發願:今後盡量地饒益眾生,不傷害眾生,在眾生面前少發脾氣。

當然,凡夫人的習氣根深蒂固,光是聽了這些教言,馬上就完全斷掉,恐怕有一定困難。但這些教言的加持力相當殊勝,這部論典的說服力也極其強大,任何一個世間理論都無法推翻。我們以前也學過文學哲學,稍微懂得一點世間知識,當時老師在上面講,自己覺得不合理的話,馬上就可以推翻。而大乘佛教的這些道理,每一個頌詞的內容,要駁斥的話,根本沒有這種智慧和能力,即使你是研究生、博士生,也不可能挑出絲毫漏洞。不管是聽上師講,還是看講義中的解釋,都會覺得言之有理,自己不得不接受,這就是大乘佛教的偉大之處。

這次通過學習《安忍品》,希望大家的相續能有所改變:以前嗔恨心比較大的,盡量地減小;以前嗔恨心比較小的人,盡量不發嗔恨心。修行應當像階梯一樣步步上升,習氣一下子頓然消失,對凡夫人來講恐怕比較難。因此,我們應再三祈禱諸佛菩薩,尤其是寂天菩薩和法王如意寶,但願他們相續中的菩提心,能真正融入我們相續,將一切眾生看作自己的母親。

以前華智仁波切和弟子隆多在閉關時,隆多的母親找人捎來一大塊上好的酥油。當時華智仁波切問隆多是不是很想念母親,他說有時候還是有點想。依靠這個因緣,華智仁波切要求他七天內觀想母親的恩德。七天之後,他不但對母親的慈愛有了深刻體會,而且對所有眾生都生起了無偽的菩提心,將他們視為自己的母親。後來,依靠這種菩提心的威力和上師的加持,隆多不久就證悟了。

我們每一個人,若按照高僧大德們的教言去實際修持,成就並不是特別遙遠,關鍵在於自己的內心,只有善待一切生命,盡量斷除相續中的嗔恨心,才能獲得圓滿成就!

〖第六品釋終〗

摘自《入行論廣解》第九十四課

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