現代人心裡大多裝著一個渺小的目標

如是王雖喜，不能令成佛，

然悅諸眾生，終成無上覺。

上面講了使殘暴的君主勃然大怒，不至於像使眾生不悅那樣遭受三惡趣的痛苦，這是損害方面的比喻。從獲得方面而言，對國王忠心耿耿，日夜勤懇為他做事，令其心花怒放，有可能會得一些地位財產，就像讓單位領導高興的話，下面的人馬上有了不同的待遇，但不可能像取悅眾生那樣獲得佛果。

不要說世間的國王賜予佛果，縱然是帝釋梵天，他們對此也無能為力。佛陀在因地行持六度時，日日夜夜想獲得佛果，以早一點利益天邊無際的眾生。從傳記中也看得出來，他的心情就像特別餓的人渴望吃到飯一樣，做什麼都是為了這個目標，在此過程中，帝釋梵天經常問：「你需要什麼悉地？我能幫助你嗎？」菩薩回答說：「我要獲得無上圓滿正等覺果位，利益無邊的眾生。」聽到這兒，帝釋天王也感到非常為難。既然天王都不可能賜給佛果，世間上的任何一個君主，也絕對沒有這種能力。不要說賜佛果，就連聲聞阿羅漢果，甚至讓我們生起真實的菩提心，他們也的確無能為力。因此，從利益方面講，國王無法給我們帶來什麼利益。

然而，現在的世間人非常顛倒，見到國王或領導高興了，自己就歡喜若狂，而眾生高興的話，他就覺得無所謂。這是不知利害取捨的一種表現，其實讓眾生高興，對我們生生世世都有極大的利益，可幫助我們直接或間接得到無上圓滿正等覺的果位。怎麼得到呢？如果眾生歡喜，布施度依此而圓滿，安忍度依此而圓滿……有了智慧資糧和福德資糧，斷證功德自然圓滿，成佛一點困難都沒有。所以龍猛菩薩也說：「莫舍諸眾生，獲得佛菩提。」

佛和菩薩的果位，在一切所得中是最無上的。有些人認為名聲重要，有些人認為財產重要，有些人認為地位重要，每個人都有一種希求，整天為此而忙碌奔波，拚命希求錢財美色，可是這些都不究竟，猶如水泡般經不起觀察，雖然暫時有一種快樂，但就像是吃鴉片一樣，後果不堪設想。世間中最圓滿、最快樂的就是佛果，如果沒有希求心，是不可能平白得到的。而得佛果的目的，就是要利益眾生，白天也好、晚上也好，我們最重要的事業就是這個。對此，凡是學這部論典的道友都不要忘記，如果你忘記了，那根本原則就已經搞錯了。

現在學佛的人不少，真正懂得大乘佛義的，的的確確為數不多。大家學習這部論典以後，內心應該有一點收穫，如果有了對佛果的嚮往、利益眾生的渴望，你的言行舉止自然如理如法。但若沒有這一顆心，只是為了短暫的目標奮鬥，這樣活著意義也不大。要知道，世間上的小旁生，都有自己的奮鬥目標，夏天的螞蟻窩當中，有些螞蟻往東邊跑，有些往西邊跑，不知道它的分別念在想什麼，反正跑得是特別快。就像城市裡的有些人，心裡裝著一個渺小的目標，人生幾十年的計劃，對眾生沒有任何利益，只是隨著分別念而飄飄蕩蕩，這樣又有什麼價值呢？

一個人無論在寂靜的寺院中，還是嘈雜的環境里，只要有一顆利他之心，就是所謂的菩薩，也叫做修行人。如果沒有這一點，外表裝得再如法，人們也認為是大成就者，所作所為卻有可能與佛法背道而馳。因此，在一切當中，利益眾生應當放在首位，若能做到這一點，不久的將來你定會獲得佛果。

有些人認為自己的能力有限，布施等有經濟上的困難，所以無法利益眾生。這倒不一定！其實我們的心很關鍵，以前蓮池大師說：「放生時如果自己沒有財力，在心裡隨喜讚歎，勸別人大量放生，也能獲得無量功德。」平時看見一些可憐眾生，就算沒有能力救它，在它耳邊念一些佛號也有很大作用。以前我看過一部《度狗經》，裡面說有一位沙彌，他在化緣的途中，遇到屠夫正準備宰殺一條小狗，他請求屠夫不要殺小狗，但屠夫沒有理會，沙彌沒有辦法，只好為小狗念經迴向。依靠迴向的功德，小狗死後轉生到具有財富的施主家裡，成為一個相貌莊嚴的男孩。後來男孩又遇到了托缽化緣的那位沙彌，因前世的願力，他馬上憶起了前世的情景，知道沙彌是自己的救命恩人。當時他特別感激，在沙彌面前皈依三寶，後來獲得了成就。

所以我們看到有些待宰的眾生時，如果自己有能力，哪怕救一個生命，功德也是無量的。但若實在無能無力，在其耳邊無條件地念一些寶髻如來、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛號，對此眾生也必定有利益。

茫茫無際的輪迴大海中，因果奧妙不可思議，沒有佛陀的無垢智慧，是很難以解開的。所以大家在修行過程中，取悅眾生相當重要，不要覺得這根本做不到，心是非常關鍵的，只要自己有一分信心，做什麼事情都易於反掌。

寅三、攝義：

云何猶不見，取悅有情果，

來生成正覺，今世享榮耀。

本品通過教證理證，細緻入微地闡述了修安忍的種種理由。綜上所述，我們為什麼還見不到取悅有情的殊勝果報呢？以上所講的道理，並不只是佛陀的一種說法，而是從方方面面加以論證的。如果你懂得因明邏輯，不管是通過現量、比量還是聖教量，都可以了知：令眾生歡喜，可圓滿資糧、消盡罪障，對今生來世有著重大利益。

我們成就正等覺佛果，離不開安忍波羅蜜，這一點，通過佛陀和許多高僧大德的事迹也可以看出。不管翻閱漢傳、藏傳還是印度的佛教史，哪一位高僧大德的成就，都要先摧毀自己的嗔恨心，歷史上從來沒有一個人，在懷著強烈嗔恨心的同時，能夠獲得殊勝果位。當然，修安忍的方法各不相同，我們既可按照《六中陰》里認識嗔恨本面的密宗竅訣，也可使用顯宗對治嗔恨的有些教言。但不管怎麼樣，就像《三戒論》中所講，自相的煩惱必須摧毀，否則不可能圓滿安忍度。

暫且不說來世成就正等覺，若讓眾生歡喜，今生今世也會享受榮華富貴、美名遠揚的快樂。世間上那些和平獎的著名得主，對人類乃至所有眾生是如何善待的，大家應該非常清楚。作為一個人，無論世間還是出世間，對眾生有悲憫心都是不可缺少的。倘若沒有真正的悲心，想獲成就也相當困難。以前無著菩薩在雞足山閉關十二年，日日夜夜不斷修行，始終一無所成，最後卻因一念強烈的大悲心，才見到本尊彌勒菩薩。因此，來世的果位、今生的富貴，全部依靠對眾生慈悲修安忍。《學集論》中也說：「令眾生歡喜，能圓滿暫時和究竟的一切安樂。」

反之，假如沒有讓眾生歡喜，就算今生的安樂也很難獲得。有些人的脾氣不好，在單位里不是跟這個吵架，就是跟那個有矛盾，這樣的話，今生的生活會有快樂可言嗎？性格壞的人到哪裡也呆不住，自己看不慣別人，別人也不需要他，所以用不著擺很多教理，周圍的事例完全能證明這一點。華智仁波切也曾說：「世界上沒有比嗔恨更嚴重的過失了，即使其他的德行非常圓滿，但若嗔恨心特別大，也不可能是一位好上師或者好修行人。」

總之，今生的一切快樂，是依靠修安忍，來世的成就佛果，也是依靠修安忍。安忍的重要性大家應該明白，明白了這些之後，對未來不得不做考慮。若有人以狡詐的手段來欺騙你，那個時候，你是按世間的規矩來報復，還是以大乘的慈悲來對待？在選擇的過程中，和平解決是最行之有效的措施，以大慈大悲的安忍心來對待一切眾生，對今生來世都有幫助！

生生修忍得，貌美無病障，

譽雅命久長，樂等轉輪王。

修安忍的功德無量無邊，大乘經典中有諸多解釋，在此作者也歸納了幾個加以說明：

1、貌美：安忍感得相貌端嚴。經常發脾氣的人，面目非常醜陋。有些人照鏡子特別痛苦，抱怨「我為什麼這樣難看啊？」這就是前世愛發脾氣、沒有修安忍所致。有些人容貌非常莊嚴，不要說別人，自己也很喜歡自己，覺得來到這個人間也有意義，這就是他生生世世修安忍的果報。月稱論師說：「忍感妙色善士喜。」安忍會感得相貌出眾，上師善知識都喜歡攝受。上師如意寶以前也說：「長相醜陋的弟子，在依止上師的過程中，有時候連上師都不願見他。」當然，這只是一種顯現，上師倒不一定有這種分別念。以前布頓仁波切也不是特別端嚴，但在歷史上極為有名。

現在的人特別喜歡漂亮，每天花很長時間打扮自己，浪費很多的人力、財力、物力，但如果天生不漂亮，有時候是白費工夫，最後自己也大失所望、特別傷心。既然如此，那還不如這一輩子好好修安忍，這樣以後，生生世世中都會感得相貌不凡。

2、無病障：每個人都喜歡健健康康，不希望疾病纏身。倘若自己前世殺過眾生，短命多病的果報是無法避免的。但修持安忍的人，生生世世會體健無病，一生中不需要吃藥打針，每天都活得非常快樂。我們有些人吃多少葯也不管用，看多少醫生也沒好轉，大多數都是因為前世對眾生髮脾氣、害過眾生，倘若今生還不痛改前非，來世仍會變成身弱多病之人。

這些報應，稍微了知因果規律的人都清楚。以前上師如意寶也特別著重因果法門，經常給我們講《百業經》、《賢愚經》。表面上看來，這些公案非常簡單，就是一個佛教故事，有些人覺得沒什麼可講的，也沒什麼可學的。但實際上其中包含了甚深道理，許多問題非常複雜，並非我們想像得那麼簡單。而且懂得這些以後，言行舉止一定會小心謹慎，對自己的前途、乃至整個社會都有非常大的利益。

3、譽雅：有些人特別嚮往聞名遐邇、美名遠揚，這也是修安忍才能得到的。如果沒有安忍，有時候你越宣傳自己，名聲可能越差勁，到頭來無法名垂千古，只落得個臭名昭著。

4、命久長：通過修安忍，自己會長命百歲，長久住在世間中。

5：樂等轉輪王：除了佛陀以外，世間人的福報和勢力，根本無法與轉輪王相比。轉輪王具有七寶 ，能自由駕馭整個四大部洲，是世間中最有福報者。現在的末法時代，雖然沒有轉輪王出世，但那些帝王將相、總統元首的快樂，也是修安忍而感得的果報。

在座的各位，對未來一點也不考慮的人應該沒有，如果有的話，那就成了順世外道。既然我們來到人間，即生獲得圓滿正等覺果位，那是最好不過的，但若沒有這樣，也應考慮以後在輪迴中的處境如何。假如你什麼功德都不具足，名聲也沒有，美色也沒有，身體也不好，心也不快樂，馬上就要死了，那是非常痛苦的。儘管有些人誇口說「無所謂」，但其實他不可能不貪求這些，每個人都希望自己快樂，不論在輪迴中轉生成什麼樣的軀體，都要具備這些功德。因此，大家應當從內心中發願：今後盡量地饒益眾生，不傷害眾生，在眾生面前少發脾氣。

當然，凡夫人的習氣根深蒂固，光是聽了這些教言，馬上就完全斷掉，恐怕有一定困難。但這些教言的加持力相當殊勝，這部論典的說服力也極其強大，任何一個世間理論都無法推翻。我們以前也學過文學哲學，稍微懂得一點世間知識，當時老師在上面講，自己覺得不合理的話，馬上就可以推翻。而大乘佛教的這些道理，每一個頌詞的內容，要駁斥的話，根本沒有這種智慧和能力，即使你是研究生、博士生，也不可能挑出絲毫漏洞。不管是聽上師講，還是看講義中的解釋，都會覺得言之有理，自己不得不接受，這就是大乘佛教的偉大之處。

這次通過學習《安忍品》，希望大家的相續能有所改變：以前嗔恨心比較大的，盡量地減小；以前嗔恨心比較小的人，盡量不發嗔恨心。修行應當像階梯一樣步步上升，習氣一下子頓然消失，對凡夫人來講恐怕比較難。因此，我們應再三祈禱諸佛菩薩，尤其是寂天菩薩和法王如意寶，但願他們相續中的菩提心，能真正融入我們相續，將一切眾生看作自己的母親。

以前華智仁波切和弟子隆多在閉關時，隆多的母親找人捎來一大塊上好的酥油。當時華智仁波切問隆多是不是很想念母親，他說有時候還是有點想。依靠這個因緣，華智仁波切要求他七天內觀想母親的恩德。七天之後，他不但對母親的慈愛有了深刻體會，而且對所有眾生都生起了無偽的菩提心，將他們視為自己的母親。後來，依靠這種菩提心的威力和上師的加持，隆多不久就證悟了。

我們每一個人，若按照高僧大德們的教言去實際修持，成就並不是特別遙遠，關鍵在於自己的內心，只有善待一切生命，盡量斷除相續中的嗔恨心，才能獲得圓滿成就！

〖第六品釋終〗

摘自《入行論廣解》第九十四課

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