南師懷瑾 | 圓覺經略說 第十一章 圓覺菩薩 （2）

圓覺經略說

圓覺汝當知，一切諸眾生，欲行無上道，先當結三期，懺悔無始業。經於三七日，然後正思惟，非彼所聞境，畢竟不可取。奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，是名三凈觀。若能勤修習，是名佛出世。鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪，諸障若銷滅，佛境便現前。

【若經夏首，三月安居，當為清凈菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾。】

在佛教出家眾有個名稱叫作『結夏安居』，就是在夏天的時候，大家集中在一起共同修行，不能出門。尤其在印度，夏季就是雨季，出家人出去化緣不方便，而且在雨季也是萬物生長的季節，出去化緣容易踩死許多小生命，所以，佛規定在這個時候結夏安居。

現在，在這裡正是講到結夏安居，為期三個月，應當與清凈的大菩薩們一起專修，『心離聲聞』，為什麼呢？聲聞是小乘道，菩薩道是大乘道，大乘道並不是不要小乘，而是包括了人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘。學佛的第一步是先學做人，人做好了之後，行一切善，止一切惡，達到天人境界。雖然到達了天人境界，但是，仍然沒有跳出三界外。因此，要修跳出三界外的法門，那就是聲聞道，甚至要完全出世，出世的話，當然最好是出家，出家就是離情棄欲，杜絕拖累。這樣專修，證得四禪八定，乃至於永遠在清凈無為中，這還是屬於聲聞緣覺小乘道。

大乘菩薩則不然，不離人間，甚至，不離三惡道，菩薩願意來做畜生，願意來做惡鬼，願意下地獄，以一切眾生相來度一切眾生。所以，像觀世音菩薩的普門品，觀世音菩薩以三十二應化身度眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。譬如說這個人喜歡打牌，菩薩度眾生，先要學會打牌，應以打牌身得度者，即現打牌身而為說法。菩薩要有這種本事，又如應以王者身得度者，你就要現王者身而為說法，你是總統，我也是總統，而且我這個總統還比你高明一點。普門品有三十二應化身，密宗也有二十一度母，例如白度母，紅度母、綠度母......等等都是觀世音菩薩的化身，原理相同。

這是最偉大的教育，依一切眾生性向的不同，而顯現不同的性向，與他共事，因此影響他、教化他，使他成道。所以，大乘菩薩道不是那麼簡單，這是非常痛苦，非常艱難的事。大乘菩薩不只以一個方式度眾生，你喜歡什麼，他會什麼；你懂什麼，他也懂什麼，而且，總比你高明一點，讓你跟他走。所以，菩薩要具備五明，那五明呢？第一是因明，就是邏輯，一切理論的學問無所不懂。第二是聲明，不管中文、英文、日文都要懂。第三是醫方明，菩薩要懂得醫理醫藥，隨手可以救人。第四是工巧明，就是一切科學技術都要會。第五是內明，內明最重要，內明就是明心見性悟道；不悟道的話，以上四明學得再好，還是世間法。此處所說的清凈菩薩，就是指得內明的菩薩。

若要進一步了解這些菩薩的境界，就要參考『維摩經』，維摩詰居士所說經，出家佛是釋迦牟尼佛，在家佛就是維摩詰，他所講的是入世在家菩薩的修行，雖有妻子，常修梵行。同時要參考『法華經』，以及『瑜伽師地論』的菩薩地。菩薩的一切作為不是為自己，絕對的利他，絕對的清凈。例如禪宗的葯山禪師告訴李翱：『高高山頂立，深深海底行。』最偉大最崇高的成就，最普通最平凡的行為。『中庸』也講『極高明而道中庸』，最高明的人，他的行為做法是最平凡的，是最合適的，而不是古怪奇特，奇特與古怪不是大乘道的行為。

再說，這一段講結夏安居三個月，等於是閉關。閉關這兩個字是出自於『易經』——先王以至閉關，什麼是至呢？日子到了就去閉關，不是這麼解釋。中國曆法有二至，夏至與冬至，夏至一陰生，冬至一陽生。冬至是在陰曆的十一月之間，冬至一陽生，陽氣初生，屬於復卦，一陽來複，恢復生機的意思。二陽是在十二月，到了三陽則是正月歲首，所謂三陽開泰，地天泰卦，又稱為三羊開泰，羊是吉祥的意思。我們現在陰曆以正月為歲首，這是周代文化，周代上一朝的殷商，則以十二月丑月為歲首；再上一朝的夏朝則以十一月為歲首，取冬至一陽生之意。

中國的老祖宗先王閉關做什麼呢？齋戒沐浴。持齋不是吃素，吃素不是持齋。其實，吃素也不能叫作吃素，什麼是素？很難講，素者白色乾淨，應該說不吃肉最準確。更不能講成持齋，齋者清凈謂之齋，真正持齋的意思是『洗心退藏於密』，把自己的心洗得乾乾淨淨，一念不生，什麼思想都沒有了，空了，找不到了，所以，叫作退藏於密。

後來，佛教思想進入中國，用了『閉關』這個名詞。你們學佛可不要輕易談閉關，禪宗有兩句話：『不破本參不入山，不到重關不閉關。』沒有悟道以前，還沒有資格到山裡住，因為你身心的煩惱還沒有清凈，即使到了最清凈的地方，你還是有煩惱，要悟了道，破了本參，破了初關，明心見性，才有資格入山。初關是見空不見有，到了重關是起有而修，此時，晝夜都在定中。真正的閉關不是在拜佛、看經，關房裡什麼都沒有，一個蒲團，一個水壺，非常簡單幾樣東西。到了現在，把門一鎖都閉關了，你閉什麼關？觀音關，拜經關，都是關。

我們講了半天，是解釋『清凈菩薩住止』，千萬注意，大乘菩薩不止於內明，不止於悟道，更重要的是行願，你的行為是不是真正的利世利人？光想修道，青菜蘿蔔吃得很好，萬事不管，那不是菩薩道。

『圓覺經』在這裡說，結夏安居的時候，必須找這麼一位清凈菩薩大善知識共同進修。剛才提到閉關，有些同學要去閉關，你憑什麼閉關？我想去專修一下，你憑什麼修呀？你拿什麼來修？你知道修行的路嗎？有方法嗎？到了這個境界，下一個境界如何，你知道嗎？不知道，你怎麼修啊？例如打坐搖起來了，搖起來又怎麼樣？搖到那裡去？你說氣脈通了，通到什麼程度？通到那裡去？這些都不懂，你如何專修？你如何閉關？古人閉關是依止明師而修的呀！照應你閉關的是老師，真正護關護法的是善知識，隨時告訴你下一步怎麼辦。我有幾位年紀大的老朋友說要去閉關，誰去照應你呀？我有學生，我有徒弟，好吧！你去關吧！

『心離聲聞，不假徒眾』。結夏安居，修的是大乘佛法，不是聲聞乘。『不假徒眾』，假就是藉，借用；決不依靠徒眾。

【至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼優婆塞優婆夷，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故，今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。】

至安居日，道場布置好了，日子確定了。布置道場並不一定要花很多錢，乃至於你沒有錢買佛像，寫一個『佛』字掛在那裡也可以。即使不掛『佛』字也可以，佛在那裡？佛在心中，內心莊嚴就可以了。以前的印光法師，他的寮房裡沒有佛像，也沒有供一個『佛』字，只有『死』字，念死，隨時想到死，所以，趕緊修。我把一切安頓好，等到後天再來修行，死！明天有沒有你還不知道呢！還有後天？常常有同學問：老師啊！年底打七不打七呀？我說我啊！明天在不在還不知道，還到年底？人世無常。但是，你要布置一個佛的壇場就要莊嚴了，香、花、燈、水、果一應俱全，敬佛如佛在。

道場布置好了，跪在佛前，告訴佛說：我比丘某某。假如是男居士就說我優婆塞某某某。然後就是發願，發什麼願？這是上乘禪的修法，也是無上密的修法，假如是真心至誠發願的話，願力到了，功夫也到了，初發心即成正覺。『踞菩薩乘』，我要修的是大乘道。修大乘道，先要求證內明，就是寂滅行，一切念，一切行，了不可得。

『同入清凈實相住持』。同入，與誰同入？與諸大菩薩同入，包括觀世音、大勢至、文殊、普賢。同入什麼呢？清凈實相。什麼是清凈實相？智慧的成就——般若實相，般若波羅蜜多。此實相般若不假修持，自然清凈。『住持』，住持正法，以實相般若為主持。

『以大圓覺為我伽藍』，以大圓覺境界為我的道場，盡虛空、遍法界均是我的道場。『身心安居平等性智』，我相沒有了，一切眾生與我性相平等，同一本體，沒有差別。為什麼呢？『涅槃自性無系屬故』，因為一切眾生與諸佛的本性本來清凈，本來解脫無所系，本來平等無所屬。

『今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居』，我現在請十方一切佛與一切大乘菩薩，與我同在，與我共同修行。

『為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾』。因此，在這樣一個莊嚴的道場，十方一切佛與菩薩都與你同在，自己的身心隨時要清凈，以求得無上妙覺，證得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。在此大因緣下，當然不系徒眾。

【善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。】

不管是出家的比丘或是在家的居士，如此專修三個月，如何專修呢？就是遵照剛才的發願內容而修，修寂滅行，晝夜都在清凈實相中，身心安居平等性智，如此經過三個月，『隨住無礙』，得大自在大解脫。

【善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。】

佛又再吩咐，末世時代修行的眾生。修行的眾生不只指出家眾，包括在家眾，想求得菩薩道，以三個月為一期努力專修。『非彼所聞一切境界，終不可取』，意思就是說一切境界來的時候，都不要抓住，不要執著，一執著就入魔道了。有許多人打坐修行，慢慢地會聽到一些聲音，聲音告訴他什麼都對了，哦！這是菩薩指示我。全錯了，早就著相了，非著魔不可，這決不是神通，而是神經。記住啊！此時要記住『金剛經』說的：『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』

佛在這裡特別作原則性的叮嚀吩咐，『非彼所聞一切境界，終不可取。』修行上的障礙，大致分為兩種，一種是眼睛看到什麼了，以為是得眼通了；另一種是耳朵會聽到聲音，或者聽到美妙的音樂。記住！這一切境界『終不可取』。

《圓覺經》,全名《大方廣圓覺修多羅了義經》,又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅(覺救)譯。師罽賓人,於洛陽白馬寺譯《圓覺了義經》一部,其後行不詳。

圓覺,是圓滿的覺性。謂如來所證的理性具足萬德,圓滿周備,靈明朗然。又以一切有情皆有本覺、真心,自無始已來常住清凈,昭昭不昧,了了常知,就體而言,稱一心;就因而言,稱如來藏;就果而言,則稱圓覺。與真如、佛性、法界、涅槃、菩提等,畢竟同一。而本經即演說此法。如《圓覺經略疏序》載,統眾德而大備,爍群昏而獨照,稱為圓覺,其實皆為一心。背之則為凡,順之則為聖;迷之則有生死,悟之則息輪迴。親而求之,則止觀定慧;推而廣之,則六度萬行。引而為智,然後為正智,依而為因,然後為正因,其實皆為一法。終日圓覺而未嘗圓覺者為凡夫,欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩,具足圓覺而住持圓覺者為如來。離圓覺無六道,舍圓覺無三乘,非圓覺無如來,泯圓覺無真法,其實皆為一道。

本經是透過文殊師利、普賢、普眼、金剛藏、彌勒、清凈慧、威德自在、辯音、凈諸業障、普覺、圓覺、賢善首等十二位菩薩,與佛陀的問答,而宣說大圓覺的妙理,並為不同根機眾生開示各種修行方法,使眾生能隨順悟入圓覺。全文分為十二章,自文殊章起,至圓覺章,共十一大段,每段先長行,後重頌;最後賢善首菩薩章是屬流通分。內容結構嚴謹,譬喻精彩,南宋後流通甚廣。

十一、圓覺菩薩章

廣說入凈覺的種種方便。

□安居修圓覺行的方法

□若在伽藍中,因為有安處徒眾等眾人緣上之事,不能專心修習,即可隨分思察,如《普眼章》所說;若無有他事因緣,即建道場,當立期限:若立長期百二十日,中期百日,下期八十日,安置凈居。此是說明結戒壇、立期限修圓覺行。

□若佛現在,當正思維;若佛滅,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來安住之日。懸諸旛華,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔。遇善境界,得心輕常。過三七日,一向攝念。此是說明入壇最初三七日禮佛懺悔之事;過此以後,即可一直修習三種法門。

□若經夏首,三月安居,當為清凈菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。至安居日,即於佛前作如是言:我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清凈實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無系屬故。今我敬請,不依聲聞,當與十方如來及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不系徒眾。

□修習三種凈觀的初首方便

□奢摩他:先取至靜,不起思念,靜極便覺。如是初靜,從於一身至一世界,覺亦如是。若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知。百千世界,亦復如是。非彼所聞一切境界,終不可取。

□三摩□提:先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩,依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發大願,自熏成種。非彼所聞一切境界,終不可取。

□禪那:先取數門(數息法門),心中了知生住滅念分劑頭數,如是周遍四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界,終不可取。