論語集解（二）

論語卷第二

八佾第三

1.孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」【馬曰：孰，誰也。佾，列也。天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。八人為列，八八六十四人。魯以周公故，受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭於其家廟舞之，故孔子譏之。】

2.三家者以《雍》徹。【馬曰：三家，謂仲孫，叔孫，季孫。《雍》，《周頌·臣工》篇名。天子祭於宗廟，歌之以徹祭。今三家亦作此樂。】子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」【包曰：辟公，謂諸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有諸侯及二王之後來助祭故也。今三家但家臣而已，何取此義而作之於堂邪？】

3.子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」【包曰：言人而不仁，必不能行禮樂。】【鳳麟按：仁為禮樂之本，故《曲禮》曰毋不敬；敬者愛也、仁也。】

4.林放問禮之本。【鄭曰：林放，魯人。】子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。」【包曰：易，和易也。言禮之本意，失於奢，不如儉；喪，失於和易，不如哀戚。】【鳳麟按：喪禮以哀傷為本。】

5.子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」【包曰：諸夏，中國。亡，無也。】

6.季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」【馬曰：旅，祭名也。禮，諸侯祭山川在其封內者。今陪臣祭泰山，非禮也。冉有，弟子冉求，時仕於季氏。救，猶止也。】對曰：「不能。」子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？【包曰：神不享非禮。林放尚知問禮，泰山之神反不如林放邪？欲誣而祭之。】【鳳麟按：諷刺季氏、冉求君臣不知禮。】

7.子曰：「君子無所爭。必也射乎！【孔曰：言於射而後有爭。】揖讓而升，下而飲。【王曰：射於堂，升及下皆揖讓而相飲。】其爭也君子。」【馬曰：多筭飲少筭，君子之所爭。】【鳳麟按：謂競爭之前行禮，既爭之後行禮，勝者對負者行禮。君子之爭，爭的是本事，不爭的是閑氣。】

8.子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」【馬曰：倩，笑貌。盼，動目貌。絢，文貌。此上二句在《衛風·碩人》之二章，其下一句逸也。】子曰：「繪事後素。」【鄭曰：繪，畫文也。凡繪畫，先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。】曰：「禮後乎？」【孔曰：孔子言繪事後素，子夏聞而解，知以素喻禮，故曰禮後乎。】子曰：「起予者商也！始可與言《詩》已矣。」【包曰：予，我也。孔子言，子夏能發明我意，可與共言《詩》。】

9.子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。【包曰：徵，成也。杞、宋，二國名，夏、殷之後。夏、殷之禮，吾能說之，杞、宋之君不足以成也。】文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」【鄭曰：獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君文章賢才不足故也。】

10.子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」【孔曰：禘祫之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖以降神也；既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之矣。】

11.或問褅之說。子曰：「不知也。【孔曰：答以不知者，為魯諱。】知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。【包曰：孔子謂或人言：知褅禮之說者，於天下之事，如指示掌中之物，言其易了。】

12.祭如在，【孔曰：言事死如事生。】祭神如神在。【孔曰：謂祭百神。】子曰：「吾不與祭，如不祭。」【包曰：孔子或出或病而不自親祭，使攝者為之，不致肅敬於心，與不祭同。】【鳳麟按：祭禮以肅敬為本。】

13.王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶』，何謂也？」【孔曰：王孫賈，衛大夫。奧，內也。以喻近臣。灶，以喻執政。賈，執政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感動之也。】子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」【孔曰：天，以喻君。孔子拒之曰：如獲罪於天，無所禱於眾神。】【鳳麟按：奧與灶皆神名。《爾雅·釋宮》：「西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏。」郭璞註：「室中隱奧之處。」《抱朴子·內篇·微旨》：「月晦之夜，灶神亦上天白人罪狀。大者奪紀，紀者，三百日也；小者奪算，算者，三日也。」《御覽》一八六引《淮南萬畢術》曰：「灶神晦日歸天，白人罪。」《淮南子·齊俗訓》載「衰世之俗」曰：「貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱；冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口。」《御覽》四八五引注曰：「煬，炙也，向灶口之自溫。煬讀高尚之尚也。」本謂向灶取暖，而今俗臘月廿三日謝灶，乃以餳祀，欲粘其口者，或誤讀「煬」為「餳」也。灶神能白人罪，故雖卑微之神，俗世罪人寧媚之。〇朱熹《集注》：「王孫賈，衛大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎屍而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀灶，則設主於灶陘，祭畢，而更設饌於奧以迎屍也。故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；灶雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。」】

14.子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」【孔曰：監，視也。言周文章備於二代，當從之。】

15.子入太廟，【包曰：太廟，周公廟。孔子仕魯，魯祭周公而助祭也。】每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」【孔曰：鄹，孔子父叔梁紇所治邑。時人多言孔子知禮，或人以為知禮者不當復問。】子聞之，曰：「是禮也。」【孔曰：雖知之，當復問，慎之至也。】【鳳麟按：問即示敬重，乃助祭之禮，蓋祭神如神在，每次入大廟，皆如第一次見神，必問所以，固不在問而知也，故曰「是禮也」。安國所解，未必確當。】

16.子曰：「射不主皮，【馬曰：射有五善焉：一曰和志，體和。二曰和容，有容儀。三曰主皮，能中質。四曰和頌，合《雅》、《頌》。五曰興武，與舞同。天子三侯，以熊虎豹皮為之，言射者不但以中皮為善，亦兼取和容也。】為力不同科，古之道也。」【馬曰：為力，力役之事。亦有上中下，設三科焉，故曰不同科。】

17.子貢欲去告朔之餼羊，【鄭曰：牲生曰餼。禮：人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔，子貢見其禮廢，故欲去其羊。】子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」【包曰：羊存，猶以識其禮；羊亡，禮遂廢。】【鳳麟按：禮有外顯之儀節，有內在之禮義。如喪之哭踴拜興，禮儀也；懷思哀傷，禮義也。故太史公曰：「余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣！」禮由人起，宣達人之情性是其根本，故曰「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸」，人雖好禮儀而不知禮義，其去禽獸幾希，而況愛其羊乎！】

18.子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」【孔曰：時事君者多無禮，故以有禮者為諂。】【鳳麟按：孔子曰：道千乘之國，敬事而信。「敬事而信」即「盡禮」之謂也，直言之，乃所謂事人如己也。事人如己，淺人乃以為諂。】

19.定公問：「君使臣、臣事君如之何？」【孔曰：定公，魯君謚。時臣失禮，定公患之，故問之。】孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

20.子曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」【孔曰：樂不至淫，哀不至傷，言其和也。】

21.哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰『使民戰慄』。」【孔曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便雲使民戰慄。】子聞之，曰：「成事不說，【包曰：事已成，不可復解說。】遂事不諫，【包曰：事已遂，不可復諫止。】既往不咎。」【包曰：事已往，不可復追咎。孔子非宰我，故歷言此三者，欲使慎其後。】【鳳麟按：「使民戰慄」屬子不語「怪、力、亂、神」中的「力」，孔子為尊者諱，故止之。後儒斥為無知妄說，是不考孔子答語也。】

22.子曰：「管仲之器小哉！」【言其器量小也。】或曰：「管仲儉乎？」【包曰：或人見孔子小之，以為謂之大儉。】曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」【包曰：三歸，娶三姓女。婦人謂嫁曰歸。攝，猶兼也。禮：國君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣備職，非為儉。】「然則管仲知禮乎？」【包曰：或人以儉問，故答以安得儉。或人聞不儉，便謂為知【鳳麟按：《正義》作「得」。】禮。】曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。【鄭曰：人君別內外，於門樹屏以蔽之。反坫在兩楹之間，若與鄰國為好會，其獻酢之禮更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之。如是，是不知禮也。】【鳳麟按：此注從《正義》。底本作：「鄭曰：反坫，反爵之坫，在兩楹之間。人君別內外，於門樹屏以蔽之。若與鄰國為好會，其獻酢之禮，更酌，酌畢則各反爵於坫上。今管仲皆僭為之。如是，是不知禮也。」】管氏而知禮，孰不知禮？」

23.子語魯大師樂曰：「樂其可知也：始作，翕如也；【大師，樂官名。五音始奏，翕如，盛。】從之，純如也，【從讀曰縱，言五音既發，放縱盡其音聲，純純和諧也。】皦如也，【言其音節明也。】繹如也，以成。」【縱之以純如、皦如、繹如，言樂始作翕如而成於三者。【鳳麟按：《正義》無「者」字。】】

24.儀封人請見，【鄭曰：儀，蓋衛邑。封人，官名。】曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。【包曰：從者，弟子隨孔子行者，通使得見。】出曰：「二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，【孔曰：語諸弟子言，何患於夫子聖德之將喪亡邪？天下之無道已久矣，極衰必盛。】天將以夫子為木鐸。」【孔曰：木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子製作法度，以號令於天下。】

25.子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」【孔曰：《韶》，舜樂名，謂以聖德受禪，故盡善。】謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」【孔曰：《武》，武王樂也。以征伐取天下，故未盡善。】

26.子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」【鳳麟按：寬者仁也，故曰寬以處下。禮以敬為本，喪以哀為本，捨本逐末，故無足觀。朱熹曰：「居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？」】　　

里仁第四

1.子曰：「里仁為美。【鄭曰：里者，人【鳳麟按：《正義》作「仁」，非。蓋本作民，避唐諱改人，劉氏又改為仁。】之所居。居於仁者之里，是為美。】擇不處仁，焉得知？」【鄭曰：求居而不處仁者之里，不得為有知。】

2.子曰：「不仁者不可以久處約，【孔曰：久困則為非。】不可以長處樂。【孔曰：必驕佚。】仁者安仁，【包曰：惟性仁者自然體之，故謂安仁。】知者利仁。」【王曰：知仁為美，故利而行之。】【鳳麟按：仁者愛人，不仁者自私，故無德以處約處樂，唯利是圖。仁者用舍而得，故安之；智者用知而得，故利之。】

3.子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」【孔曰：唯仁者能審人之所好惡。】【鳳麟按：仁者即君子，得道之中，故可以好惡。游氏曰：「好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。」（《四書章句集注》引）】

4.子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」【孔曰：苟，誠也。言誠能志於仁，則其餘終無惡。】【鳳麟按：此如成佛者也，著仁境則無不仁。顏回不及夫子，故曰「三月不違仁」，若夫子，則終身不違矣。終身不違即著於仁境，則舉動純善無惡也。】

5.子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。【孔曰：不以其道得富貴，則仁者不處。】貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。【時有否泰，故君子履道而反貧，賤此則不以其道得之，雖是人之所惡，不可違而去之。】君子去仁，惡乎成名？【孔曰：惡乎成名者，不得成名為君子。】君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」【馬曰：造次，急遽。顛沛，偃仆。雖急遽、偃仆不違仁。】

6.子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之。【孔曰：難復加也。】惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。【孔曰：言惡不仁者，能使不仁者不加非義於已，不如好仁者無以尚之為優。】有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。【孔曰：言人無能一日用其力修仁者耳。我未見欲為仁而力不足者。】蓋有之矣，我未之見也。」【孔曰：謙不欲盡誣時人言不能為仁，故云為能有爾，我未之見也【鳳麟按：底無，據《正義》補。】。】

7.子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」【孔曰：黨，黨類。小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。】【鳳麟按：此章意有可疑，予譯曰：「人對自己的過失，多數是採取遮蓋文飾的態度。所以，善於觀察人的話，我們可以通過看他對待過失的態度、處理過失的方法，來看出他是不是一個有仁德的君子了。」】

8.子曰：「朝聞道，夕死可矣。」【言將至死不聞世之有道。】

9.子曰：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」【鳳麟按：劉寶楠《正義》曰：「心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，其識趣之卑陋甚矣，何足與議於道哉？」】

10.子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」【鳳麟按：唐陸德明《經典釋文》：「適，鄭（玄）作敵；莫，鄭音慕，無所貪慕也。」】

11.子曰：「君子懷德，【孔曰：懷，安也。】小人懷土，【孔曰：重遷。】君子懷刑，【孔曰：安於法。】小人懷惠。」【包曰：惠，恩惠。】

12.子曰：「放於利而行，【孔曰：放，依也。每事依利而行。】多怨。」【孔曰：取怨之道。】【鳳麟按：唯利是圖乃小人行為，不可為典要，故為怨府。】

13.子曰：「能以禮讓為國乎？何有？【何有者，言不難也。】不能以禮讓為國，如禮何？【包曰：如禮何者，言不能用禮。】

14.子曰：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」【包曰：求善道而學行之，則人知已。】

15.子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」【孔曰：直曉不問，故答曰唯。】子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【忠以事上，恕以接下，本一而已，其唯人也。】【鳳麟按：此注《正義》無，當是脫漏。〇四部備要、十三經註疏本亦無，當再求善本考之。】

16.子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」【孔曰：喻，猶曉也。】

17.子曰：「見賢，思齊焉；【包曰：思與賢者等。】見不賢，而內自省也。」

18.子曰：「事父母幾諫，【包曰：幾者，微也。當微諫，納善言於父母。】見志不從，又敬不違，勞而不怨。」【包曰：見志，見父母志有不從已諫之色，則又當恭敬，不敢違父母意而遂已之諫。】【鳳麟按：此亦色難之意，要在無私無我。故班固稱屈原自沉為露才揚己，顯君之惡。然則非也，蓋孟子有言民為貴，社稷次之，君為輕，違君一人而利益社稷眾生，可犯顏而諫也，與諫父母異。班氏史識不及史遷，可知矣。】

19.子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」【鄭曰：方，猶常也。】【鳳麟按：不遠遊而膝前承歡，上也，即不能而游，須有常規，一者令父母可覓，一者常回家看看。】

20.子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」【鄭曰：孝子在喪，哀戚思慕，無所改於父之道，非心所忍為。〇此章與《學而》篇同，當是重出。《學而》是孔注，今此是鄭注，本或二處皆有，《集解》或有無者。】【鳳麟按：《學而》第十一章前有「父在，觀其志；父沒，觀其行」二句，孔安國注曰：「孝子在喪哀慕，猶若父存，無所改於父之道。」亦與鄭注異。】

21.子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。」【孔曰：見其壽考，則喜；見其衰老，則懼。】【鳳麟按：劉向《說苑·建本》：「韓伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：『他日笞子，未嘗見泣，今何泣也？』對曰：『他日俞得罪，笞嘗痛；今母之力衰，不能使痛，是以泣也。』」（參見《御覽》四一三）】

22.子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」【包曰：古人之言不妄出口，為身行之將不及。】【鳳麟按：下曰訥於言敏於行。】

23.子曰：「以約失之者鮮矣。」【孔曰：俱不得中：奢則驕，佚招禍，儉約無憂患。】【鳳麟按：伊氏曰：「凡事約則鮮失，非止謂儉約也。」約既謂物質節儉，又謂行為約束。】

24.子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」【包曰：訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。】

25.子曰：「德不孤，必有鄰。」【方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。】【鳳麟按：有德君子，易於相處，故曰四海皆兄弟，則不孤矣。】

26.子游曰：「事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。」【數，謂速數之數。】【鳳麟按：予譯曰：子遊說：「和君主的關係走得太近，會招來侮辱；和朋友的關係走得太近，會導致疏遠。」】