從宇宙模型看中醫

1.宇宙（時空）模型

上下四方曰宇，往古來今曰宙，宇宙即天地、時空、質量、能量，其大象有形眾星渦旋。各式揭示謎底的眾圖，古今具有、生克制化、相互佐證，闡述的形態、內涵是一致的。在天為宇宙、在地為空間方位、在人為臟腑。天有五行，見之者昌。古人已經描述無數遍，只是稱呼不同並為現代科技所佐證。

規律性的根本就一點，宇宙模型決定萬物，歷史、社會、人體生命、物質構成、傳統文化、現代科技等無不包含其中，或者說宇宙全息、生命全息。宇宙模型，可以說由無形之象理數與有形之形體構成，即東方文化的易經河圖洛書，西方文化的金字塔為代表，內蘊陰陽五行，雙螺旋軌跡。太極是雙螺旋軌跡的平面表述，金字塔輸出的同樣是雙螺旋能量。揭示了物質與非物質這對陰陽各具能量、相輔相成、缺一不可。

概括的講，宇宙模型即渦旋的星圖，其象河圖，其數理河圖，其應用洛書，其軌跡雙螺旋，其有形金字塔，其五行生剋，合則無極，分則陰陽四象。宇即空間，宙即時間。宇宙其運動模式平面似太極，立體為螺旋，此宇宙模式決定其所有衍生物的模式。

天地一個大宇宙，人身一個小宇宙。人體在宇宙中，人體是宇宙模型的縮影，中醫闡述生命、宇宙模型既是中醫模型。中醫模型是宇宙模型在眾多領域應用的其中之一。

2.易經描述宇宙易經從象、數、理、卦、爻等推理至五行八卦，實則河圖洛書，宇宙模型；同時，以此應用於社會、中醫、堪輿、軍事、煉丹等領域，是初期的語文、數學、物理、化學、天文、軍事等學科，甚至達到相當深淵的層次。易經可以說偏重於內涵功能領域揭示了宙模型的無形作用，並在有形物質領域，初具雛形。這也是華夏文明重視無形而輕視物質的本源。相比之下，金字塔就是有形之模型，可以代表西方文明重視有形物質能量、崇尚叢林法則、近代物質發展迅速、同時在人文理念上的自私與掠奪成性。另外，在此推測金字塔與易經同為這個世界上價值相同的兩大奧秘。

易經闡述宇宙，即陰陽、五行。從易經陰陽橫圖可以推演先天八卦，乾兌離震1234,巽砍艮坤5678，乾坤立極，水火東西，內涵五行。然後推演後天八卦，面南而坐，坎離震兌，南北東西，夏冬春秋，土居中而生萬物。時空俱全。道可道，非恆道。雖四大皆空，卻萬法歸一。

觀天之道，執天之行，盡矣。天有五行，見之者昌。

老祖宗確實厲害，超越洋鬼子五千年至一萬年，已經用易經記載了宇宙模型的奧秘。河圖與洛書既是易經描述宇宙的無字天書。

3.中醫是宇宙模型廣泛應用之其一

回頭接著侃中醫。易經闡述了宇宙模型，是如何指導中醫的？用宇宙模型河圖洛書，按照天、地、人三才層次，用人身既是一個小宇宙比類取象，指導中醫實踐。

太陽系十大星球， 一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途，十簡為五，在天上，五大星球木火土金水，運動生化，便是五運；五運在天產生周期各為半年的六氣風熱暑濕燥寒。

在地球上，木火土金水便為春夏土秋冬，四季輪迴，地之六氣便對應於四季的而周期為兩個月的六氣。

在人體內，木火土金水便為肝心脾肺腎，六氣便對應手足十二經絡。

六氣中厥陰在天為風、在地為木、在人為肝、在氣為升、在味為酸、在色為青、在竅於目、在體為筋甲等，諸般以類取象，其餘類推，便有如下簡表：

如此源自天地宇宙的精簡模型與理論指導，開始了數千年的中醫旅程。種種方葯無不符合派生於宇宙模型的河圖洛書，以此便有了九宮十六神方，左青龍右白虎，前朱雀後玄武，土屬四象，一氣周流。

4.中醫流派

自此開始，大家智者見智，仁者見仁，學說紛紛，各派叢生。

傷寒學派：創立於東漢之際。漢代醫家張仲景將理論與方葯熔於一爐，著《傷寒雜病論》，奠定了中醫學辨證論治的基礎，專門探討傷寒雜病的診療規律。其書被奉為經典，其人被尊為醫聖。從晉唐至宋元明清，研究者如雲，歷代不衰，各展所長，形成了時間最長，醫家眾多，影響最大，學術昌盛的傷寒學派。

先看九宮十六神方：其中小陽旦湯即桂枝湯，大陽旦即黃芪建中湯。余此類推。

陰旦4朱鳥9勾陳2

青龍35 白虎7

陽旦8玄武1騰蛇6

再看五臟補瀉：君臣佐使實則五行，實則瀉其子，虛則補其母。

三看經絡三陰三陽。天之木火土金水五運產生六氣風熱暑濕燥寒，太陰、厥陰、少陰，陽明、少陽、太陽；在地春夏秋冬四季六氣各自周期不同，在人濕土、風木、君火、燥金、相火、寒水，六氣源自五運之化。

天、地、人六氣周期各自不同又相互疊加，影響而作用於臟腑經絡之肌體、功能、形神。從人體角度看既是外六淫、內七情、不外不內飲食勞作、病毒污染、金蟲外傷等造成生化功能障礙致病或直接塤壞人體肌體。

寒涼學派：又稱河間派，金元大家劉完素主攻火熱病機，提出「六氣皆從火化」之說，創「火熱論」，療疾多用寒涼藥物。他不僅對中醫病機理論的提高有很大貢獻，並對後世創立溫病學說大有啟迪。因劉氏家住河間，又稱河間學派。

易水學派：金代醫家張元素，河北易水人，在《內經》、《中藏經》的啟示下，以臟腑標本虛實寒熱的論點來分析疾病的發生與演變，歸納用藥，執簡馭繁，創立了「臟腑病機學說」，對後世醫家頗有影響。

攻邪學派：金元大家張從正，強調「病由邪生，攻邪已（治癒）病」，主張治療應以驅邪主，善用吐汗下三法，偏重攻法，反對濫用補法。從一個側面深化了中醫治則理論，並豐富了臨床經驗。

補土學派：又稱溫補學派，金元大家李杲認為「人以胃氣為本」，獨重後天脾胃，創立「脾胃論」，長於溫補之法。

滋陰學派：金元大家朱丹溪受到劉完素「火熱論」的影響，又接受李杲「內傷論」的觀點，提出「陽常有餘，陰常不足」的新論，治病多用滋陰降火之法。

溫補學派：明代薛已、張介賓、趙獻可、孫一奎、李中梓諸醫家重視命門水火的研究。探討臟腑病機逐漸側重於虛損病證，形成了善用溫補的特點。充實發展了命門學說，使中醫理論有所突破。

溫病學派：明代末年，溫疫流行，用傷寒治法無效，以明代吳又可為開創，清代葉天士、吳瑭為中堅，對外感熱病的治療規律進行了大膽探索，提出了溫疫病機和溫病學說，取得了很大的成就。

火神派，江湖名稱，撫陽派，當代門徒，盧鑄之，李可，劉力紅，楊雨，辨證依據，創派祖師：鄭欽安，（1824年－1911年）87歲。代表著作：《醫理真傳》、《醫法圓通》、《以注重陽氣，擅用附子。 本派特點：鄭欽安，火神派用對了很好，能起死回生，古代王好古《陰證例略》裡面就講得很清楚了，後世醫家張景岳、趙獻可、薛生白、陳修園乃至於清代的黃元御，都是箇中高手。強調陰陽，不但善於扶陽，也善於滋陰清熱。以善用附子,單刀直入,撥亂反正著稱,「人咸目予為姜附先生」,實醫林一代雄傑。鄭欽安出成都名醫劉芷塘門下，劉生平事迹不詳。善用附子、乾薑起大證、重證，驚世駭俗，在全國獨樹一幟，而且還不斷地發揚光大（如祝味菊用附子治高熱心衰，吳佩衡用附子治麻疹險證），歷百餘年而不衰。

匯通派，江湖名稱，中西醫結合派當代門徒，辨證依據。 創派祖師：唐宗海 56歲，張錫純73歲，朱沛文、惲鐵樵四人，代表著作：幾乎是同一時代，年紀以唐氏較長。著作：《血證論》、《醫學衷中參西錄》等。本門特點：祖先們主張的並非完全是中西醫結合，而是洋為中用，夷為華用，就像游擊隊之歌里唱的沒有槍沒有炮，敵人給我們造，沒有吃沒有穿，自有那敵人送上前一個道理，驢和馬只能生出騾子，而騾子是永遠都沒有後代的，這個簡單的道理古人很懂。所以先人們不是硬生生的要把西醫和中醫結合到一起，而是在那個洋人凌辱中國文化的年代，要闖出一條如何利用西醫來武裝中醫，而能夠使中醫可以更好的生存並發展下去，所以那個年代的中西匯通很不同於今天的中西醫結合。

近代黃元御學說如世藏之珍寶，璀璨奪目，土屬四象，一氣周流，其醫理葯法完全符合宇宙模型，必將廣大中醫。

這幾大醫學門派，成為中國醫學發展進程中的主要鏈條與脈絡，清晰地向我們展示了中醫發展、演變、日臻完善的軌跡。至於歷史上的眾多醫家，其中包括那些名垂青史的歷代名醫，技藝高超，著述頗豐，但未有明顯的學派傾向，亦不失為醫界星空的一顆顆璀璨明星。

中醫的門派遠遠不止這幾個，一些小門派里，諸如眼科傅仁宇、傷科藺道人劉涓子、針灸科的王惟一、楊繼洲，兒科的錢乙，婦科的傅青主，內科的華佗，李時珍，外科的吳師機，還有葛洪的道家派，神仙派；朱曾柏痰病學說更是闡述了中醫有形之病理產物，中醫骨科技術等等各家學說都是各有千秋。需要注意的是，中醫在可見物質維次空間中的應用之外，在不可見的非物質維次空間同樣有許多應用，如五志、七情、三魂七魄、經絡、氣、夢境預示現實、託夢等；尤其是八卦象數療法用先天之數治療疾病而且有效等；量子科學家實驗至量子不在具有質量；跳出三界外，不在五行中。

中醫門派是歷史的產物，是寶貴的遺產，值得我們醫界後人萬分珍視。

5. 觀天之道，執天之行---既是時空之道，也是中醫之道

話說天下大勢，合久必分，分久必合。世事如此，中醫莫不如此。宇宙分之四象，合則陰陽一體，無極混沌恰似宇宙星圖，渦旋生克制化，螺旋生生不息。十天干十二地支，陰陽，五行，八卦這些學說源自宇宙天地模型，衍生傳統醫學。中醫核心實則精、氣血、陰陽，分層次天地人靈，執天之行，盡矣。

欲知後話如何，且聽下回分解。