大佛頂首楞嚴經白話本之七（下）

什麼是法塵？五識緣塵落榭影子存於心中，為意識所緣，叫做法塵。現想陰盡，意識滅，塵無所依，根塵相對，自然不起分別。故觀山河大地，如明鏡照物，物來則現，物過隨空，既不粘著，也不留痕迹。所謂過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。只是虛照虛應而已，全無遺留任何陳舊習氣。所有的習氣，都洗滌得一乾二淨了。唯一這個識精真體好像還在。這便是第八識。若能當機立斷，去妄存真，便可轉此第八識為大圓滿鏡智。

一切生滅現象的根源從這裡披露。這時已能看見十二類眾生的生滅，雖還未通達他們各各受命的來龍去脈，但已見到共同的生滅根基。其實這是虛幻錯覺，並非真實境界。

行陰非常微細相，忽起忽滅。行陰之體是輕清，沒有想陰之粗濁，又沒有識陰之澄湛，所以也叫做清擾。因行陰幽隱而微細，浮浮蕩盪，波動不斷，擾亂清虛的澄湛，故為十二類眾生虛妄中的浮塵四根，流轉變遷的樞紐。這就叫做行陰區宇。

假若這個清擾熠熠的識海，歸到平靜無波的性體，就永遠斷絕虛幻中行陰浮蕩的習氣，猶如波浪平息，化為澄湛的止水。這是行陰滅盡的境相，到此就能永斷生死的根本，超越眾生濁。再回頭找尋行陰的由來，無所從來，其實依然還是以妄想為根本。

阿難，你應當知道這個得正知正定的修行人，想陰已破，行陰現前，這時覺照常明，瞭然不惑，所以十種天魔不能侵擾，他才能精究十二類眾生的生滅根本。對每一類眾生受生的根元，都能清楚的顯露出來。再觀察行陰的幽隱輕清，生滅之相，遍於十二類眾生，這個就叫做圓擾。而行陰又為群動之元首，叫做動元。這時修定者若能慧眼明照，知道圓擾動元是一切眾生同分生機的總相，其實依然還是虛妄境界，就不會起妄執分別計度，便自然可以破行陰，超越眾生濁。但是修定者在這圓擾動元之中，不知是虛妄錯覺，反以為真，就失去了正心正定，生起邪見，錯覺以為此虛妄顯現的境界就是諸行之本，生滅之源。而不知道還有不動不滅的真如自性。因此以這個錯覺中的妄想為修因，而墮入外道所執的二種無因論。

第一種是本無因論。這修行人誤以為行陰遷流的微細動相，是生滅的最根本真實相，不知道這不過是虛妄行陰現前，還未到虛妄行陰盡的時候，其實還在虛幻中。而虛妄行陰盡後還有虛妄識陰，要識陰破盡，一切虛妄統統破盡，才是真正的真實本覺。

此修人為什麼會誤認生滅根元之行陰是本來無因呢？因為這個修定人已破盡虛妄中浮根四塵，虛妄生機已滅而不能再被迷惑，所以就能顯現勝義清凈根，乘所得的八百功德，便能見八萬劫內，所有眾生的各自業海遷流，輾轉反覆，統統輪轉在八萬劫內。但在八萬劫以外，他就完全不知道了。

這個還是虛妄中的一個因緣上的境界，並不是真正的智慧根本本心。但是修人不覺，沉迷在這個境界狀態下，錯以虛妄顯現為真實，便妄生邪解。以為所有世界十方眾生，八萬劫來，都是無因自有。由於這個偏見邪知，就失去無住一切處的正等正遍知，而墮落外道的無因論，迷失菩提真性。

第二種是末無因論。修定的人既然錯誤的認為上述的本無因，便以為過去以及未來乃至一切，也應該是無因。他認為，既見眾生於八萬劫前，本無因自有，那就是自然而有。因此沉浸在這個妄想的陷阱，成為自然外道。他認為人自然生人，鳥自然生鳥，烏鴉自然是黑，不是染而黑。鵠自然是白，不是洗成白。人和天人本來是站立而行，畜生本來是橫行的。一切都是自然如此，從八萬劫以來，從沒有過改變。

此人還錯誤的認為，從今以後乃至盡未來際，全部都是這樣。因為他只限於能觀察到八萬劫內，而他自己又不知道，這個狀態是他當下的果報，是因緣。他所見的境界，其實是自性隨他的因緣而顯現的無常虛妄境界，並不是真正的真實根本。所以，他就會沉迷自己的錯覺中，認為既然十二類眾生不是從菩提性生，那麼眾生於八萬劫後，也不能成就菩提道果。這都是因為他貪執虛妄境界而不知真實根本的緣故。

他不知人是由於持戒的因果所生，而菩提是由修道方成，因此妄執現今一切眾生，都是無因自有。由於這種邪知妄計，導致喪失正遍知，而墮落外道邪見中，迷惑菩提正覺自性。這就是第一種外道，創立無因論。

阿難，這個修定的人，想陰既盡，行陰現前，所以就能能凝明正心，魔沒有機會侵入。此人此時想探究眾生生滅根元，但只能觀察行陰幽微清擾之狀，而不徹底見到其微細遷流的相，於是便錯誤的以為，他所見到的這個因緣境界，就是真實究竟的圓滿遍在真心。因此迷失虛妄而生起邪見，墮外道四種遍常的邪論。

第一種計生類常。此人想要追尋內心外境的一切，到底從何而起？但是他不能徹悟真心根本，還迷在因緣上，被知見卡住，所以於心境二處，都是所見不遠，不能真正的通達。因此只能見到二萬劫內之事。因為他所見到的這期間，都是其中的過程，找不到最根本，所以他就錯誤的以為十方的眾生，生生死死，皆是循環相續。人死還為人，畜死還為畜，不會散失其類，就妄想揣測計生類是恆常不滅。

第二種計生體常。這人乘著心開境現，見一切萬象，都由地水火風四大和合而成。他不知道一切四大乃至和合都是虛妄顯現，所以就在這個虛妄中，妄想追到最根本。虛妄中哪裡有什麼最根本呢？那本來就是虛妄。所以，此修行人不能進入真正的本心實性，依然只是漂浮在虛妄中因緣顯現的境界中。於是，他卡在虛妄的一個階段中，見四大的體性，一直常在。就依此錯覺而修習，能知四萬劫中，十方所有眾生的生滅，都是依託四大和合而成。而四大本性周遍而恆常，不曾散失。他就錯誤的妄計這些就是根本，是恆常不變。

第三種計生心常。這個人想要追究六根中所具的六識，和能分別思量的第七末那識，以及存儲種子的第八阿賴耶識。因為此人沒有真正入究竟妙心，還是沉浸在妄想中打轉，夢中找根，所以就錯誤的以為這八識的心，七識的意，和眼耳鼻舌身意六識等的生滅根源，其性是恆常不變，而不知道這只是行陰相續之相。但他因為修習妄心意識的觀法，所以顯現的狀態是能夠知道八萬劫內，一切眾生的生生死死，輾轉循環，並未曾散失。憑藉這個虛妄顯現，就錯誤的認為心意識是周遍恆常而無有變化，錯把虛妄的心意識當作根本。

第四種計行陰常。這個人既窮盡想陰的根源，當然虛妄想陰不會再生。因想陰既破，動相已絕，虛妄生滅想心，也因為定力而永遠滅除，不再有妄想。但是第七末那識的這個不生不滅的理體，是屬於行陰，修定人不知道這只是行陰第七識的我執種子，依然是很微細的流轉變化，並不是真的不生不滅。不過此人因為不知真心根本，就會卡在因緣表象上。不知道他的這個境界其實依然是本心隨緣顯現，還是虛妄無常。於是就沉浸於此，錯以為行陰是恆常不滅。由於把不是真正的真常遍圓而妄認為是真常遍圓，所以導致失去正遍知的覺悟妙心，而墮入外道的邪知邪見，迷惑菩提正覺自性，這就是第二種外道所創立的圓常論。

下面講雙計常與無常。

修正定的人，想陰盡，行陰現，更加深厚正定心，不易為境所動。因此於想陰十境，始終不起沉迷妄幻的貪愛之心。一切魔王都沒有辦法飛精或附人來擾亂他。可是外塵不擾，而心魔又生。這個修行人不知一切境界都是無明虛妄顯現，妄想在去追究虛幻中的十二類眾生之生滅本源，便在這個虛幻中，去觀察行陰幽微輕清，常擾動元之相，得出了錯誤的結論。以為自他依正二報沒有決定性，所以妄起揣測結論，導致墮入四種顛倒邪見。於我計常、他計無常，於國土計一半常、一半無常，於心計常、身計無常，於色受想陰計無常、於行陰計常。這叫做一分無常、一分常論。

第一種是計我常他無常論。這個修定人在虛幻中見到行陰遍滿十方世界，澄澄湛湛，猶如止水，便錯誤的認為這就是究竟的神我。從此便執著這個神我能遍滿十方一切，凝明不動，無生無滅，故叫做常。而一切眾生，在我心中又生又滅，叫做無常。這是外道二十五諦中的最後一諦。四種我見之中，屬廣大我。

第二種是計國土，一半常、一半無常。這個人以前是觀自心，以為是常，觀察眾生認為無常。現在不觀自心，只觀察十方世界的無數國土，成壞不一。見劫壞時，認為是究竟的無常種性，見劫不壞時，認為是究竟真常。卻不知成住壞空，乃是世界的劫運。如果因世界壞而執為無常，世界不壞而執為真常，那才真的是偏見和邪見呀。

第三種是計心常、身無常。這個人現在不觀其他，只觀察自心，見自己心性精細微密，猶如微塵能於剎那間，流轉十方而無遷移變易。就以為這個妄心為身主，能使身有生滅，叫做我性常。而一切有生死的身體，是從我性流出，故沒有常性，叫做無常。這是外道所認為的四種我中之微細我。

第四種是計行陰常。修定人於想陰已盡時，見行陰之相遷流不息，便錯誤的認為常流之性就是真常。而色受想等三陰，現在既已滅盡，當然是無常。實際上行陰只是第七識的種子，遷流不息，不斷變化，其實正是無常。現在反認為無常為真常，所以佛陀斥責此為顛倒論。

由於這種虛妄分別，一分常、一分無常，成為四種顛倒妄執，而墮落外道邪見，迷惑菩提真性，斷滅成佛種子。這就是第三種外道：立一分常、一分無常論。

修反聞聞自性的修定人，已破色受想三陰，行陰現前，也能得到堅凝正定，所以魔王無機可乘。他可以窮究十二類眾生的生滅根本，觀察行陰幽清，常擾動元的相狀。因為不知真心根本，所以又迷惑於這些虛妄的因緣相狀，而錯覺生出計度心，妄計四種分位。

第一是三際分位，即過去際、現在際與未來際。所謂三際求心心不有，有三際來求心，都不可得。過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得。過去已成過去，當然不可得。現在不停又過去了，現在心在何處呢？未來心還未來，哪裡有心？所以說：三際求心心不有，心不有處妄原無。心既然沒有，哪裡還有妄想呢？在如來藏里，根本什麼都沒有。此計分位有四：三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。此人在虛幻顯現的四種分位中，生起計度，就墮入外道四有邊論。（有邊就是有盡，無邊就是無盡）

第一種是三世分位。修定人以為行陰是十二類眾生生滅之根本。所以現在見到遷流業用，循環不息，以為過去心已滅，未來心未至，就是有邊。現在心則相續不斷，便是無邊。

第二種是見聞分位。修定人在定中，只能見八萬劫內的眾生，生滅不息。八萬劫前的事，則寂然無所見。他不知道這是因緣顯現的一個虛妄境狀，便錯誤的以為這個就是真實根本。於是，妄執無見聞處為無邊，有眾生處為有邊。卻不知眾生生滅相續，只是業緣虛妄所現，如以有見聞處為有邊，無見聞處為無邊，又落二邊，不是中道了義。外道不是著有就是著無，著有就落色，著無就落空，全部都是著相。

第三種是自他分位。修定人觀察自己的行陰，錯執為真我。以為我能周遍了知，於一切法之中，得到無邊之性。而那些眾生，雖然顯現在我所知性之中，但那些畢竟不能知道我的知性，就錯誤的認為那些眾生不能得到無邊之性，只可叫做有邊的心性。

第四種是生滅分位。修定人慾窮究行陰，一心想把行陰滅除。故在定時，覺得行陰已滅，而出定後覺得行陰又生。就用妄心來揣測，以為一切眾生，於一身中，也都是半生半滅。眾生既然如此，則世界所有的一切，也都是一半有邊，一半無邊。生時執為有邊，滅時執為無邊。由於這種妄計有邊無邊，導致墮落外道邪見，迷惑菩提真性，這是第四種外道所立的有邊無邊論。

其實行陰本來就是虛妄顯現。在虛妄中去求一個滅，本身就是虛妄的邪見。既然是虛妄，又去滅什麼呢？修行就要中道了義：不落空不著有，偏空偏有都是落於兩邊外道邪論。

修正定的人，已有堅凝不動的定力，魔不能擾。可是，外魔不生，而心魔生。此人想探究十二類眾生生滅變化的根本，當觀察行陰擾動元性時，若能不動心不生念，就沒有妄想。一生心一動念，就發生毛病。所謂開口便錯，動念即乖。正是因為他不知一切本是虛妄，既是虛妄，本無須計較。而他又在虛妄中，妄生這個計較的心念，便墮入外道四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。

第一種於行陰生滅相中，分別而成八種邪見。修定人錯誤的認為行陰是一切變化根本，見行陰遷變流轉處，就叫做變。見行陰前後相續處，就叫做常。見八萬劫內，有眾生生叫做生。見八萬劫外，無眾生生叫做滅。見到前陰滅，後陰還未起時，中間必有一相續之因，這是阿賴耶識，也就是中陰身。行者不識，因見其性相續不斷，便叫做增。見到行陰正在生滅相續中，好像前後際斷，中間有所離處，就叫做減。見到各各眾生的生處，叫做有。見到各各眾生的亡處，叫做無。雖然都是依行陰之理而觀察，但因緣不同，便卡在各自的角度上，這些都不是真正最根本的本心。所以因緣不同，所見有別，因為不知真心根本，因此沒有正知正見。若遇到有求法的人，來問佛教義理，就答以兩可之詞，好像說：我現在亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。不論什麼時候，都亂語連篇，滿口矛盾。令求法的人糊裡糊塗，無從捉摸，還失去他要問的問題，亂套了。

第二種於行陰生住二相，妄計一切都無。修定人細心觀察行陰當前的心，見到行陰生住二相都滅時，便錯誤的以為一切都無。既無所見，認為已證一切法皆無之理。假使有人來問法，他只答一個無，無論什麼道理都答無。除無之外什麼都不說，令人摸不到頭緒。比如有人問：我應該如何修行？應該念佛嗎？修持戒法門好不好？他全部都回答一個字：無！百問千問都是如此，還以為自己開了悟。真是自誤誤人。

第三種於行陰生滅相，妄計一切都有。修定人細心觀察行陰當前的心，各各生處，便以為有生相必有滅相，有滅亦必有生，就錯誤的把見到的當作真實，誤認為已證知一切法皆有之理。假使有人來問法，只答一個是字，除是之外，什麼也不說。是即是有，其實依然還是落入顛倒見。

第四種於行陰生滅相，妄計亦有亦無。修定人觀察行陰，有無都見，既見心念生處，又見心念滅處。所見的境既已分枝，能觀之心也昏亂，沒有頭緒，難以肯定誰是誰非。如有人來問法，只好答也有，或者也無。或者是也無之中，不是也有。前言後語都是亂說，令人無從追問。

由於沉浸在自己所見的角度境界中，不知道那些不是真正的根本，錯把這些當成真實，就有了這種矯亂虛無的計度，便墮入外道之邪見中，迷惑菩提真性。這就是第五種外道，四顛倒性，不死矯亂的遍計虛論。

為何叫外道？凡是理論不正確，邪知邪見，道理不透徹，不能真正的契合本心根本，而迷惑在變化的現象上，都叫做外道。總的來講，一切迷惑而心外求法，統統名為外道。外道認為無想天為不死天，所以說不死。外道對於問法，回答無定，叫做矯亂。遍計是遍計執性，是錯覺上的概念。還有依他起性，比如夜間見到繩子誤以為是蛇，就是依他起性。這就是錯覺上的遍執計性。實際上呢，究竟是繩不是蛇，真正的實相是圓成實性。

又修耳根圓通之善男子，定力堅強，所以外魔不能侵入。但是還有心魔卻更難調伏。他欲窮盡追究眾生生滅的根元，觀察行陰幽清常擾動元，像水波浪，遷流不息，錯以為這個就是根本。就生出虛妄錯覺上的觀念，認為行陰為諸動的根本，色、受、想三陰現在雖已滅，將來必重生。如此便生邪知見，墮入死後有相論。

或者自己固守身形，百般養護，認為四大之色，都是我身。或見我性圓融，遍含十方國土，說四大之色，都屬於我之內，我大色小。或見眼前之色，都隨我迴旋往複，說色是屬於我，為我所有。或見我於行陰中遷流相續，行陰相續，我也相續，便又說我在色裡面，色大我小。總之，全部都是依靠錯覺上的觀念而妄自計度，認為死後有相。行陰如此，其他三陰也是一樣。故在色、受、想、行四種陰里，輾轉循環虛妄計度，四四一十六，共有十六種相狀。

因為這個錯覺顛倒的妄想計度，所以他就從此推測，菩提煩惱，也是一樣。菩提永遠是菩提，煩惱永遠是煩惱，兩者是並驅，不相違背，不相抵觸。因為妄計身後有相，所以墮落外道的邪見，迷惑菩提真性。這是第六種外道，創立五陰中，認為死後依然有相，依此顛倒不正之妄心觀念，而發出顛倒之論。

又修耳根圓通之善男子，已得堅凝正心，外魔不得侵入。而心魔卻不能降服，因在虛幻中錯誤的找尋眾生之生滅根本，觀察行陰常擾動元，見色、受、想三陰已滅，不復存在，認為是先有而後無。沉迷在這個因緣上的虛妄境界，就生出顛倒妄見，以為死後必歸斷滅。於是就墮入死後無相的斷滅外道論中。

行者在定中，見到四大之色陰消滅，則身形就無所依附。觀察想陰消滅，則識心無所系連。想到受陰也滅，那麼色想二陰也完全沒有系連。色、受、想三陰既已消滅，縱有生滅之行陰，若無受想二陰，就沒有知覺，就和草木一樣。既然現在身中四陰，尚且無相可得，何況死後，哪裡還有諸相呢？因此就用這個錯覺上的觀念妄自推測，死後一定無相。這樣循環推究，每一陰生前死後都是無相，則色、受、想、行四陰共有八種無相。由此推測，則涅槃、因果、世間法和出世間法，一切皆空，徒有虛名而無實質，究竟終歸於斷滅。

因為妄自推測死後無相，就墮落外道的邪見，迷惑菩提真性。這是第七種外道，創立五陰中死後無相，依顛倒不正之心，而發出顛倒之論。

又修正定的善男子，已得堅凝正心，魔不能擾。又錯以為虛妄顯現的行陰是根本，就在這個虛幻中妄想追究眾生生滅根本，觀察行陰幽清常擾動元。這時虛幻行陰還未滅，區宇清晰，但色受想三陰已滅，所以便以為未滅者就是有，而已滅者就是無。以行陰之有，破三陰之無。以三陰之無，立行陰之有。這人就墮入死後俱非，生起顛倒的妄見。

色受想三陰原先是有，但以定力破之，便成非有。在三陰未破之前，他不能看到行陰，所以說無。等到三陰盡，行陰顯現，他又可以看見行陰幽隱而遷流不息，所以說有。

像這樣反覆循環，由前觀後，由後觀前，窮盡色受想行四陰之界限，就成為非有色受想行，非無色受想行等八種俱非相。隨便舉出一陰，做所緣之境，都說是死後非有相、非無相。因為他執迷在所見之相上，便錯誤以為真，就形成這樣的錯覺顛倒的謬論。

又因觀行陰之性，遷流不息，生滅不實，而宇宙一切萬法之性，也是一樣遷變虛化，沒有實在。因此心中就生出邪知的妄悟，以為所有一切法，都是有無俱非，就有非有，說無非無，有無虛實，失卻把握。

由於妄計生前非有非無，死後也是俱非，導致他對以後之路昏暗茫然，沒有實際結論。於是就墮落外道邪見，迷惑菩提真性。這是第八種外道，創立五陰中死後俱非，依顛倒心，而發出顛倒謬論。

又修正定的人，已得堅凝正心，魔不得侵。便能繼續深入，又在妄想中不覺，而窮究眾生生滅根本。觀察行陰幽清常擾動元時，色受想三陰之後的行陰滅時，念念滅處，死後斷滅。就妄生揣測，以為生人天七處（七處即人間、欲界、四禪和無色界等），死後也都是斷滅，故墮入外道七斷滅論。

或計四洲六欲天處身滅：或初禪天的欲盡滅，或二禪天的苦盡滅，或三禪天的極樂滅，或四禪天和四空天的極舍滅。這樣循環推測，窮盡四洲、六欲天（共二際），初禪、二禪、三禪、四禪（四際），再加四空外（一際），總共七際，都歸寂滅。現前的總要消滅，滅後必不再生。

因此妄自揣測，死後必歸斷滅，就墮落外道邪見之中，迷失菩提真性。這是第九種外道，創立於五陰中死後斷滅，由顛倒心而發出顛倒的邪論。

又修正定的善男子，已得堅凝正心，魔不能擾。但又陷入虛妄不能覺悟，故開始顛倒追究眾生生滅根本。見行陰幽清常擾動元，念念遷流，相續無間。因見無間斷，便妄想揣測後必是有，既在有上妄生計度，就墮入外道的五種涅槃論。

或者妄執欲界即六欲天，為轉生死成涅槃之處。因修定人這時已是想陰盡，行陰現，便初得天眼，能觀見六欲天界光明清凈，超乎日月，遠離人間的污濁，所以心生歡喜愛慕，認為這就是涅槃真境。或者以初禪天，離生喜樂地，苦惱不逼為現在涅槃。或者以二禪天，定生喜樂地，憂愁不逼為現在涅槃。或者以三禪離喜妙樂地，極之喜悅，得大隨順為現在涅槃。或者以四禪舍念清凈地，苦樂雙亡，三災不及，故不受輪迴生滅為現在涅槃。

上面五處，其實都屬於有漏的虛妄境界，並非真實境，現在妄執五處都是涅槃，便執迷錯假顛倒，將有漏天誤解做無漏涅槃，還以為是最安穩，最清凈的所依之地。這樣循環觀察，妄執此虛妄顯現的五處是無上的究竟極果。

由是錯覺妄計現在五處都是涅槃，都可以享受寂滅之快樂，於是就停滯住在此處，便墮落外道邪見，迷惑菩提真性。這就是第十種外道，創立五陰中五種錯假涅槃。

阿難，以上十種邪見，都是因修行禪定時，被虛妄行陰所覆蓋而不見真心，以致正定與妄想交戰於心中，互為勝負，產生這些狂妄見解。只因眾生素來都是冥頑糊塗，不知真心根本，因此遇到這些境界，反迷惑為已經悟解，認為已經證果，造成大妄語口業，將來必墮無間地獄。

你們必須在我滅度後，將如來這些話，轉告末法時代的眾生，使他們能普遍覺察，徹底明白這些道理。不要使心魔自造深重罪業。當保持他們的禪定，護持他們的道業，消除他們的邪見，使他們明白真實義理，於求佛道之途中，不走錯假彎路，不使他們心中有所祈求，得少為足。要做真覺法王，標榜人天的清凈規範，作為成佛的指南。

現在講識陰始終之相。

阿難，這個修正定的善男子，虛妄行陰已破盡，則世間十二類眾生，共同生滅所依的根本，清幽擾動的相狀，就會忽然消滅。其實一切都在虛幻中，生或滅都是虛幻相，並不是真實。但是修行人不知本心真性的正見，就依然還在顛倒中，妄生邪見，造作一切虛妄之業。有漏是指沉迷虛妄不能覺悟，業是虛妄所生，就是指有漏罪業。因行陰作業牽引識陰，投生而受果報，故行陰為識陰酬償宿業之脈絡。脈絡是深沉難見、微細難知，是虛妄生命的樞紐。今行陰破，則脈斷命絕，感應懸絕。

眾生為五陰所覆蓋，故輪迴生死，如處長夜。今行陰盡，識陰顯，自性即將放光明，就如同已見東方曉色，曙光初升。這時六根虛明寂靜，不再隨著虛妄六塵境界而賓士放逸。內根外塵打成一片，湛然光明，內不見根，外不見塵，已達入無所入，根塵兩亡之境。這時識精自然顯露，所以就明白十二類眾生，各自受命的緣由。到這時，只有識精元明，沒有虛妄行陰生滅業因，所以不再受虛妄牽引受生，顯現虛妄中互相感召的果報。此時唯見十方世界同一識性，更無他物。真精妙色，真妄和合之幽秘識陰，已不再沉隱而得顯現。但這只是已得六解，仍未亡一的境界，依然還不是真正的圓滿根本妙心。不得真正的真心光明，只是初曉。因仍為虛妄識陰所蒙蔽，所以叫做識陰區宇。

若於十二類眾生，業果不再互相感召受生，而得到同是一個識體，再精進正定，運用金剛智之力，消滅虛妄顯現的六根門戶的局限，成為圓融清凈真覺，就能圓融無礙。一根能為諸根用，眼不僅能見還能聞，耳、鼻、舌等等也是一樣，六根相通，可以互相使用，了無障礙。十方世界和自己身心，如晶瑩無瑕的琉璃，內根外境，渾然圓融，清凈明徹，這就是識陰已盡的境界。眾生因識陰覆蓋，所以在本來沒有相同或相異的本體中，虛妄成異。因地顛倒妄現同異的分別，故名命濁。現在識陰破除而真性自現，這人就能超越命濁。反觀識陰的來處，其實還是顛倒妄想，非有非無，虛幻不實，以這個顛倒妄想為根本。

現在講識陰十種邪執。

阿難，這修圓通正定的善男子，已經徹底破除了妄現生滅的行陰幽清常擾之動相，已趨澄靜。再精進用功，至識陰顯現。雖然此時識陰寂滅之性現前，但真精妙用還不能契合真性而圓照法界。

現在已經能夠破掉虛妄的自身六根相互障礙，達到自由開合互相為用，還能與十方各類眾生，同一見聞覺知。覺知既然相通吻合，就能證入圓妙覺元之識陰性體。這時假如以為這個圓入識陰就是真正的本心，錯誤的妄立為真常的實境，便會生出錯誤的狂勝見解，此人因此邪見，就會墮入非因計因的邪見。識陰本非真因，而錯執為真因，就與黃髮外道所執的冥諦一樣，錯誤的把這個虛妄當成究竟真實處。如此而成為他們的伴侶，迷惑菩提佛果，亡失正知正見真智慧。

這是識陰第一種邪執，非因計因，妄立所得的心，成為所歸的果位。與真正的真心自性是背道而馳。

阿難，又修圓通的善男子，已破行陰生滅遷流的虛妄之相，此時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，還不能圓照法界。若於行陰破而識陰顯現之時，錯誤的以為識陰就是究竟真體歸處，把這個錯覺上的境界當為真心自體，就會錯誤的以為盡虛空遍法界，十二類眾生皆從我身中識體流出。這樣，識體為能流，世界眾生為所流，還是能所不斷。我能生眾生，眾生不能生我，便生出這種邪解。這個人就墮入能非能執，如摩醯首羅（譯大自在，或大我慢，是色界頂天。有三眼、八臂手執白拂，騎大白牛，悠遊自在，還能現無邊眾生身形）。此修行人成為大自在天的伴侶，迷惑佛果菩提，亡失正知正見。

這是識陰第二種邪執，錯誤的立識陰為能生因心，十方眾生為之所生，以為這是真正的實果。如此便於與涅槃城背道而馳。生到大慢天，妄執遍圓種族。

真心遍在圓融，哪有什麼能所對立？落任何一個虛妄而不覺，就會顛倒而能所，這些都不是真正的本心真體，只是迷惑於幻現而已。

又修圓通的善男子，已滅盡行陰生滅遷流之相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。如果這個修行人於行陰破除而識陰顯現之時，錯誤的以為識陰為究竟真體處，便產生懷疑自己的身心，都是從識陰中流出，十方虛空也是從它生起，就誤以為這個識陰就是真常真體佛性。其實他不知道識陰依然還是不生滅與生滅，真和妄的和合識，必須破掉這個虛妄的和合識，滅相續心，生滅既滅，寂滅現前，才能真正返回常住真心自性。現在識陰尚未破盡，還在生滅中，而此修行人過早的以為這個就是真常，如此不但覆蓋不生不滅的真心，而且還必定因此迷惑而生出邪見。此人就會墮落在錯認為識陰為常，我及眾生為非常的邪執中，成為自在天（即欲界天）波旬魔王之伴侶。自在天執自己為能生，萬物為所生。能生者常，所生者非常。迷惑佛果菩提，誤入魔道，亡失正知正見。

這是識陰第三種邪執，錯誤的認為識能是生我身心的因，是我的根本歸依處。把虛妄的生滅之識，錯認當作真常身的虛妄果，如此便是與真性涅槃背道而馳。

又修圓通的善男子，已破行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。如果迷惑於此，不知這個識陰不是真正的本心，於是，就因為見到這個識陰性是廣大周遍，由此妄立邪解，以為一切萬物都是由識性產生，人與萬物又同出一流，則十方草木，當然與人無異，那麼，草木也應當屬於有情。草木可以為人，人死還可為草木，不分有情無情，皆屬有知，如是而生出邪見。此人將本來無情的草木執為有情，就墮入知實無知的邪執中。和婆吒、霰尼一樣，這兩種外道認為一切有情無情都有知覺。因此邪見而迷惑佛果菩提，亡失正知正見。

這是識陰第四種邪執，沉迷虛妄錯假而誤以為識陰圓遍一切，把這個當作是真正的根本，是生一切事物的因心。而以無情無知之物，認作有情有知，成為虛無錯謬之果。如此邪見便違背涅槃真性。

又修圓通的善男子，已滅盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其識精妙明，尚未能圓照法界。修者不知真心根本，見到的當前的六根圓融，互相為用，沒有阻礙，可以得到大隨順狀態，便以為這個就是真正的圓融真心。於是就錯誤的得出結論，以為一切萬象，都是由四大產生，而四大則為常住不變。於是背離自性本具的性火、水、風等等，反而追求外火的光明。追求外水的清凈，外風的周流。便開始隨錯覺而各隨己執，崇拜侍奉。錯誤的把群塵四大當作產生萬物的根源，當成根本常住。因為這個錯覺上的邪見，這人就會墮入生、無生的謬執中。

四大本不能生，而以為是能生。就和迦葉波（譯作大龜氏）、婆羅門（譯作凈裔）等外道做伴侶，他們都是以身為因，修一切苦行，或恭敬火，或恭敬水，希望得到脫離生死，證得真常。因此迷惑佛果菩提，亡失正知正見。

這是識陰第五種邪執，錯誤的認為四大為根本，誤把四大當成有知而崇拜侍奉，迷失真如之性，墮落唯物之邪見。妄立四大無知群塵，作為出生死之因，而妄求能生真常之樂果，錯亂修習。如此便遠離真實圓通，墮落顛倒外道。

又修圓通的善男子，已破行陰生滅遷流細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精妙真明，尚未能圓照法界。修行人便在這樣的狀態下，把這個識陰的虛無性體，錯誤的當作究竟真性根本。所以就想毀滅四大化成的根身和國土，纖塵不立。以這虛無不實之地，作為究竟歸依處，捨棄正見本修，不再前進。這人就會墮落于歸、無歸的邪執中，認為有所歸，其實無可歸，就和無想四空天的舜若多（譯作虛空神）作為伴侶，從此迷惑佛果菩提，失去正知正見。

這是識陰第六種邪執，妄以圓明虛無之心為因，成立空亡之果，不僅遠離本修圓通，違背涅槃聖果，還生於一切斷滅，無復續生之外道種族。

又修圓通之善男子，已盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。此修行人錯把識陰這個湛然不動的體性，認為是圓滿真心常住。於是就出現希求自己色身也和識陰一樣的虛妄想法，能夠堅固常存，永生不死。因此便生出邪見，就墮於貪非貪執，貪求色身永遠長生，而實際上是不可能的事。這就和諸阿斯陀（譯作無比即長壽仙）求長壽者做伴侶，迷惑佛果菩提，失去正知正見。

這是識陰第七種邪執，錯執識陰為受命的根本，把色身變成虛幻當作因心，趣向長戀塵勞，貪求固形不死的果報。如此邪見就會背離涅槃聖果，墮妄想延長壽命之仙族外道。

又修圓通的善男子，已盡行陰生滅遷流細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。因此修行人見到識陰為一切眾生生命的根源，遍一切處，融通無礙。因此知道一切世間塵勞，都與識陰有關。塵在命就在，塵亡命也亡。因修行人不知道這個迷惑所見的境界不是真正的真心，所以就生出錯誤的見解，開始貪戀塵勞，害怕塵勞滅盡，命也就隨著斷絕。這時，因行陰除盡而識陰顯現，所以一切皆圓融變化，隨心所欲，可以變現莊嚴華麗的蓮花宮殿，廣增七寶奇珍，妖艷美女。此修行人誤以為這些就是真實，從此就放縱其心，恣情娛樂，以無常聲色之樂，錯當作真常之妙樂，生出邪知邪見。這人就墮入真、無真的邪執，妄執業識，以為這個識陰就是根本命源的真常。而虛妄顯現的命元哪裡是真常呢？就像叱只（譯作結縛）、迦羅（譯作我所作）天魔之類，自以為三界一切眾生束縛不自由，都是為我所作。本欲出塵，今反留塵，成為天魔的伴侶。

這是識陰第八種邪執，以虛妄的邪思縱慾為因心，以必定不能擺脫熾盛的虛妄塵勞為果覺。所以，不斷欲而修禪，必落邪魔種族。

又修圓通的善男子，已盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其精真妙明，尚未能圓照法界。此人已明白十二類眾生各自受命的元由，也知道識陰能普遍含藏一切有漏和無漏的種子，為凡聖所共依託之地。因此就分別出聖位是精，凡位是粗。認聖道則真，外道是偽。而世間法和出世間法，都是依因而感果，自作自受。於是急切的想舍偽從真，只求修證，速出三界。落這一念急切的貪心，就是妄想，導致違背一乘實相的清凈道。

什麼是一乘實相？非空非有，即空即有，稱性起修，全修契性，無生死可了，亦無涅槃可證，叫做一乘實相。現在既然見苦而想斷煩惱，為證寂滅而修道，而停留於寂滅的虛妄幻城，錯當作是涅槃的見解，得少為足。以為所作已辦，生死已了，不受後有，於是不求前進，不肯回小向大而再求佛乘。這個人就墮入定性聲聞，為鈍根阿羅漢。或四禪天中的無聞比丘，未得言得，未證言證，成為增上慢人的伴侶。

這是識陰第九種邪執，雖非外道，但用心不正，只求圓滿易粗為精，以四諦相應為因地心，而趣向於沉空滯寂之果位，遠離本修圓通，違背涅槃聖果，成為定性聲聞，生於纏空種族。不求前進，又不願後退，所以被空所纏縛。空本無物，怎能束縛？這就是頭上安頭，空上安空。

又修圓通的善男子，已盡行陰生滅遷流之細相，這時識陰寂滅之性雖現前，但其真精妙明，尚未能圓照法界。此人於六根圓融，互相為用，清凈妙明心中，照見眾生各自受因果經歷的元由，於是便再發心研究更深妙理。但他錯把這種狀態誤認為是涅槃勝解，是究竟歸依處。便安住不前，不再求真如不動的寂滅場地。此人就會墮入定性辟支（緣覺、獨覺），與不回小向大的小乘作為伴侶，迷惑菩提佛果，亡失正見。

這是識陰第十種邪執，此是識陰境界的圓遍諸類，即是與各類眾生的覺知性，融通吻合為因心，而證寂滅湛明之果。所以生於獨覺緣覺，無師自悟。認為理圓智明，得少為足，成為自了漢。所以雖有妙用，但只能得意生身，不得應化身，終不能入真正本心圓滿。

阿難，以上十種禪那所現境界，皆因迷惑無知，不知真心不染一塵的正見，以偽亂真，導致誤入歧途，生起顛狂見解。由執狂解而不自覺，反以得少為足，未證言證。未至寂滅現前，就生出滿足已證寂滅之想。這都是識陰將破而未破的時候，正定與妄念交戰的狀態。若妄生貪嗔慾念，就會走火入魔。一著魔境就難破除，雖有人指點，也執迷不信，終至墮落。

眾生愚頑無慧，又不能正確的評判自己，遇到境界現前，就隨自己平生愛好，加上積劫的習染，迷惑心竅，欣然執著現境，不知道境界和自己的愛好習氣等等，其實都是因緣的流轉，本無任何實體可得。所以就被迷惑，錯誤的以為這個虛妄隨緣顯現出來的境界就是究竟的真心處。還以為證得無上菩提，未證言證，成為大妄語。

外道邪魔雖也能感得有漏禪定的福果，但福業享盡，必墮無間地獄。聲聞緣覺，雖獲無漏禪定所感的聖果，但只能止步於虛妄化城，不能再增進證菩提真果。

雖是人人皆可成佛，但成佛必定經過長期修持，不是一下子便可成佛。好像讀書一樣，經多少年才能畢業，多少年才能得碩士，多少年才能得博士。怎可一步沒有邁，便妄說已證果成佛呢？

你們要懷救世的悲心，秉承如來度生之道，在我滅度以後，應將這種判別邪魔的法門，傳示給末法的眾生，使他們普遍明白這種道理，不要令他們被見愛之魔所擾。什麼是見愛魔？從一至七是見魔，狂解妄見。第八是見愛魔，因貪戀塵勞。後二種二乘人，於界內的見愛雖然已經斷掉，而界外見愛還是存在。因離有卻又落一個空，但求自利，不知利他，故不能成就無上菩提。這都是自心見魔，自作罪業之因，而墮沉淪之果。故必須保護修禪定的人，拯救他們，令他們消除邪見、障道因緣，使身心清凈，自然能入佛之知見。從此完成破五陰、超五濁而成佛道，不再誤入歧路。

這破五陰魔境的法門，是過去世，恆沙劫中無量無數的先佛，都依此法門而得深心開悟，明白佛的正知正見，成就無上菩提之道。

識陰若是破盡，則現前的六根不復隔礙，見、聞、覺、知就可以相互為用。再精進不懈，便能證入菩薩的金剛乾慧（即等覺後心）之干慧地。

圓明即能證妙智。精心，是所證理體。以能證智，證所證體，從體起用，體用雙彰，於中再起變化，就如晶瑩的琉璃一樣，內含寶月，洞照無遺。圓明是般若德，即報身。精心是法身德，即法身。於中變化是解脫德，即應身。這是說一超便能直入等覺後心，證佛三德，齊等於佛。故能超越十信、十住、十行、十迴向、四加行心，乃至菩薩所行金剛十地，以及等覺菩薩所證之圓明。

十信、十住、十行、十迴向、四加行心，乃至等覺，都是妙莊嚴路。能超越妙莊嚴路，便能直入如來，萬德莊嚴的大覺果海。至此就能圓滿菩提，圓滿真實究竟義。二執除，三惑盡，證得一切種智，契合本有真性，歸無所得，即與本覺契合為一。圓滿無餘本來就是圓滿，並不是從外所得。

這是過去世的諸佛世尊，在修止、觀之時，用妙覺明察，即定慧觀察力，來分析微細魔事。一旦魔境現前的時候，若能認識清楚，心中不住不著，不生勝解，心垢洗除，心魔不作，自然不會墮落邪見網中。

陰魔既然消滅，心魔不生，則天魔外道，自然摧肝碎膽，大力鬼神也都魂消魄喪。至於魑魅魍魎諸小鬼等，更是銷聲匿跡，不敢復出。這樣便可超越各種聖位，直達菩提大道。至此上升諸聖位之功德，也自然圓滿，無有絲毫欠缺。縱然是下劣二乘，如果能回小向大，力求增進，不再迷悶，也能進取諸佛所證的大涅槃聖果。

末法時代的愚鈍眾生，當然不能辨別定中種種差別魔事，又不知佛所說的辨別邪魔法門。所以他們雖然樂於修習禪定，卻難免受邪魔所迷惑。你應該教導他，持念我的楞嚴咒。如果是愚昧不能讀誦，就把此咒工整抄寫下來，懸掛在禪堂內，或帶在身上。這咒所在之處，皆有金剛藏王菩薩及其眷屬，日夜隨侍保護，令一切天魔外道，不能侵犯。

阿難聽完佛陀的開示，立即站起來，恭敬頂禮，欽承法旨，口持心憶，不敢忘失。於大眾中再向佛說：我現在還有三點疑問：第一，如佛所說，五陰皆以妄想為根本。但我等平日只知五陰相妄，當體即空，並未得如來詳細開示，為何五陰皆以妄想為根本？妄想是從哪裡來的？第二，五陰既然都是以妄想為本，現在要滅除，究竟是一次頓除，還是漸次滅除？第三，欲破五陰境界，但以何處是它的界限邊際呢？

佛告阿難：精真妙明的本覺真心，本來是圓滿清凈，純一無雜，至真無妄，根本就沒有界內的分段生死，沒有界外的所證涅槃，沒有想相為塵，沒有識情為垢，沒有晦昧的虛空，哪裡還有五陰的差別相呢？這些都是由妄想所產生的。

推究這妄想的根本，都是因本覺妙明的真心中，一念妄動，成為阿賴耶識。因動所以便能顯現出見，依能見所以就有被見的境界妄現，就發生相分。既有見、相二分，就發生有情世間和器界世間。就好像演若達多，迷頭認影，頭本來在，但他卻妄想沒有而產生驚恐。影子本來非實，而他反以為真。這就是眾生不知真本有，而反迷為失。妄本空，而反迷為有。因此迷真逐妄，認妄作真，從迷積迷，流轉生死，沒有停止。

妄本無因，如果真的有因，那就必定不是妄。只是妄想輾轉相因，遞相為種子，就於虛妄中，假立因緣性。以前講法中所說的如是因如是緣等等，只是用來破外道，是方便之說，並沒有真實的意義。而一般外道撥無因果，還迷於因緣，妄說五陰為自然性。不知連眼前的虛空，看似不動不壞，其實仍是虛妄無實。文殊菩薩說：虛空生於自性中，好像大海中一個小浮漚而已，豈不是虛妄不實？若說因緣，已是不對，若再說自然，更是戲論。這些都是眾生虛妄顛倒計度而已。

阿難，如果知道這個妄想確實是真的有所來處，那就可以說妄想是從因緣生。但是妄想根本沒有來處，那就是妄想呀，妄想哪裡會是真的呢？是諸法空相，當體全空，所以說妄想是因緣所生法，根本就不能成立。何況連因緣都不知的外道，還推說為自然，豈不是更加虛妄？因此今天為你們說明，五陰的本因只是妄想而已，並無真實所來。

如果想探求妄想之因，那就是因為依真起妄，生出五陰山，把你的如來藏性壓住，還來了六個土匪，佔據山頭，招兵買馬，打家劫舍，無所不為，害到主人烏煙瘴氣，失去正知正見，埋沒了自性光明。現在要把六賊降伏，五陰破盡，才能恢復如來藏性的本來光明。