楊公形意風水理論體系框架

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楊公廖家形意作法風水第十四課陳名廖香梁為推動行業標準化探索，結束數百年風水行業無標準、無質量、無信譽，混亂的學術之爭，推崇風水古學的本質，求真溯源，力避虛偽，結束行業「虛假亂」、故作神秘的不學無術之風，直擊數百年來，「理不清，爭不斷」，一孔之見之庸術，及不講信譽的「江湖地師」惡習，極力推動楊公真法浮出水面，承傳楊公仙師救貧真旨，茲列出楊公形意風水理論傳承體系基本框架如下：

說明：傳世張九儀、李三素、蔣大鴻、厲伯韶、章仲山、談養吾、沈氏、戴禮台、賴布衣……其學術均承傳於楊公真法的一部分，理論體系多本於易經而勿視古代哲學，以物觀天地，八卦六甲之訓。賴公傳世學術多誤解為三合的長生帝旺，實為張九儀的納甲、楊公三十六穴法和厲伯邵的內三盤；而蔣大鴻之學術又確為楊楊曾廖不傳之秘的挨星大卦，但又不是全部。蔣舍賴公之說，大失楊公真旨！而李三素承三合之論，即丟蔣公玄空，又丟厲伯邵之內三盤和劉公形意。仲山、養吾、沈氏之學說很淺，僅一二口訣而已，流變為港台多數大師時下之浮淺之學，終遜色於戴禮台之大卦心法和蔣公正法。而其傳世學術，源頭均見於「三僚古本」。風水之點點滴滴，其源頭至今仍在三僚。筆者依古本考證楊盤十層合一，楊曾廖賴本一家，即近代名家厲伯韶、李三素、張九儀、蔣大鴻亦為同一家之學。或本於易，或本於連山歸藏。

說明：龍穴砂水向之間，各有支點。外審堂氣，內乘生氣。《易經》以卦氣收八方，二十四節氣、七十二候、五運六氣、六甲之說為楊公龍法核心部分，即為連山歸藏之法的使用。《天玉經》言「龍要合向」，重點在龍與穴之間關係。正五行用於行龍，過脈龍與行龍之間關係，是用九星落八卦口訣。四局三十六穴法總訣，即生長帝旺口訣乘生氣。天星催官口訣和廖家不傳之秘的內三盤，即厲伯韶之內三盤。分金、穿山與透地，分金以避空亡與孤虛，得金須得卦。本卦者穿山七十二虎，固定以龍尋氣入穴，是建立在「地氣、脈氣、形氣、龍氣、星氣」形意的基礎上，穿定本卦。穿山七十二虎，以山脈之氣接棺，為以龍定向，如虎之不變法；而透地者，以棺接脈，如龍潛淵，變化無窮，逢凶化吉之謂。故審五運六氣、六甲七十二候，有五子氣口訣，有三奇四吉之法，有祿馬貴人之法，重點在山龍與穴之間關係，為楊公真龍法。與玄空大卦納甲消水、挨星六壬消峰無關。後學顛倒，或以大卦立向，或以水法定穴，或以挨星定穴……皆犯原則性錯誤。玄空大卦以座穴審八方卦氣與時運，而不能用於定穴，也不能用於立向，只審卦氣吉凶。輔星卦例貪狼法，既不能用於定穴，也不能用於立向。各有所指，各有所管。學術界不明所以，將它們混淆，遂有數百年紛爭。此風可以息也！筆者承楊公真法，實證准驗。尤其是「廖家絕秘八卦覆墳掌，一掌行天下」，可鐵斷堂局吉凶，准驗無比。