| 太上感應篇﹝第一九一集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-191 諸位同學，大家好！這幾天，我因為有一些各個宗教的應酬，另外一些事務，我們將早晨講經停了五天，今天我們恢復到正常了。請看《感應篇》第八十四節，這也有兩句話： 【埋蠱厭人。用藥殺樹。】 這在整個大段落裡面，這是第十一個大段。無因，換句話說，沒有原因，無緣無故造作的惡業。『埋蠱厭人』，在新加坡這個地區我們很少聽過，我在少年時代，抗戰期間在湖南、在貴州，在讀書的時候，這些事情常常聽到。是不是真有其事？我沒有見過，但是我聽說的就太多太多了。可能有這些事情，這些事情在從前帝王專制時代是犯法的行為，國家法律所不容許的。「蠱」，聽說有許多許多種，古大德告訴我們，凡是蓄意去養蠱，放蠱害人，都有很深的過失。他為什麼要放蠱害人？聽說蠱毒到一個階段，如果不放，不害別人，它反過來傷自己。所以這種事情，不害人就害自己，有什麼好處！我曾經聽說養蠱的人家，那個家裡頭非常乾淨，非常整齊，真的像一塵不染一樣。蠱毒有很多很多種，大概都是些毒蛇之類，毒蛇，有的像蜘蛛、蠍子這一類都有毒的。
為什麼要做這些事情？在佛法裡面講，過去世的業障，他沒有這個業障，不會幹這些事情。過去生中業障是因，現前的是緣，年輕人喜歡希奇古怪，好奇！可是你走進去之後，出來就很困難了。這也是沒有善友教導他，做一些損人不利己的事情。這一句我們做何解釋？廣義的講，凡是損人不利己的事，都在這一句範圍之內。損人利己的事情，尚且不可為；損人不利己的事情，更不應該造作。我們對一切人、一切事、一切物，要常存一個愛心。 下面一句，『用藥殺樹』，這是傷慈悲心。在我們現前環境裡面來說，這個意義就更深了，沒有正當的理由，破壞自然生態環境，不懂得人與自然環境的密切關係。佛菩薩教導我們，世間古聖先賢教我們「仁民愛物」；換句話說，聖賢的教育無他，啟發我們愛心而已，培養我們愛心而已。今天我們接觸的宗教很多很多，這許許多多的宗教我們發現有個共同點，共同點是什麼？愛的教育，佛家講慈悲，一片慈悲，一切慈悲。天主教、猶太教、基督教，這算是一個系統的，「神愛世人」，「上帝愛世人」。印度教、婆羅門教，大梵天也是愛世人。綜合所有的宗教教學，聖賢教育，就是這麼一句話。我們不但要愛人，還要愛物，佛經菩薩戒裡頭，佛勸導我們，「清凈比丘，不踏生草」。那個小草，它長得活活潑潑，你怎麼忍心踩到它頭頂上？人的愛心到這種地步，連一草一木都愛護，他怎麼會不愛人？怎麼不會愛動物？怎麼會傷害人？人生活在愛的世界裡面，這是真正幸福。 前幾天，我們這裡有一些同修跟隨李木源居士，我也去參加了，見到此地一位一百零一歲的老修女│許哲，她一生就是生在愛的世界裡，幸福美滿。她給我們講，她是一百零一歲的年輕人。她真年輕，我們看她的身體，也不過是四、五十歲的樣子，怎麼說也不能相信，拿出身份證來給我們看，真的不是假的，她是一九００年出生的，今年兩千年了，照中國演算法一百零一歲。她是廣東潮州人，所以她懂廣東話，懂潮州話，懂英語，也懂普通話。這麼大的歲數了，我們從她身體體能上看，她跟年輕人一樣，我仔細觀察她牙齒掉了一顆，她告訴我，牙齒全是真的，只掉一顆牙齒。視力很好，天天看書，不戴眼鏡。耳目聰明，反應敏捷，非常有智慧。每天還作義工，昨天我講經，本來要請她到我們講堂跟大家見見面，她昨天上課去了，她現在每個星期還有幾堂課，教別人靜坐。我們去，她翻筋斗給我們看，我們一般人，五十、六十不敢了，她還可以翻筋斗給你看，表演給你看。 告訴我們，她一生心地清凈，沒有煩惱，沒有憂慮，沒有牽掛，這是養生之道。一生不見世間過，我說：你看到一些不好的事情，看到惡人，你有沒有感受？沒有，見如不見。她舉個例子給我們說，就像我們走在馬路上，看看來來往往那些人一樣；馬路上來來往往的人很多，心裡頭不落印象。佛在經上告訴我們，什麼叫不落印象？不落印象就是轉識成智。我們凡夫是用識，第六識是分別，第七識是執著，第八識是落印象。《楞嚴經》，交光法師在批註裡面教我們「舍識用根」。舍識，我們不用第六識；也就是說我們不分別。不分別，你用的是什麼？妙觀察智。我不用第七識，第七是執著，不執著；不執著，你就用平等性智。不用阿賴耶識，阿賴耶識是落印象，它不落印象；不落印象就是大圓鏡智。所以她的生活，她所用的，她用的是智慧，佛家講，她在日常生活當中，處事待人接物，她用四智菩提，所以她健康長壽，一點毛病都沒有。我們四十、五十腰酸背痛，人家一點病都沒有，完全正常。所以她說她是年輕人，這是名實相符，她真的是年輕人。 我親眼看到，我也就真正證明了，過去李老師跟我們說，中國醫學的根本典籍《黃帝內經》「靈樞」裡面所講的，人的壽命正常應當要活兩百歲，你壽命活不到兩百歲，是你自己把身體糟蹋掉了。我們同學問她：你會不會生氣？不會，一生沒有發過脾氣，沒有生過氣。她告訴我們，一分鐘的發怒，要三天才能恢復正常。這個話我聽了相信，我懂得。佛家、道家都講求養生之道，什麼是最健康？人的身體、心情跟大自然融成一片，這是真正養生之道，完全是合乎於自然的；七情五欲都是擾亂自然，破壞自然環境。在七情五欲裡面，七情是「喜怒哀樂愛惡欲」，我們佛法講「貪瞋痴慢」，最嚴重的，就是破壞力量最大的是瞋恨、是發怒，其它歡喜、愛好，這些是小的振動，破壞的面小，不是太嚴重的，都是會有傷害。 真正修道人，他心清凈，決定沒有五欲六塵的意念，所以人家長生不老。但是在接觸外面環境裡面，好象也有喜怒哀樂的表情，那是什麼？那是應付人情，不是真的有喜怒哀樂，那就是佛家講的「恆順眾生，隨喜功德」。你有憂慮，我總不能在這裡笑，在人情上講不過去；你有悲哀的事情，我也有悲哀的樣子給你看，而這是發自於內心，不是虛妄的。眾生喜怒哀樂，說實在話，他脫離了真心，虛偽的，這裡頭的道理很深，不是深入經藏，你體會不到。所以說清凈心，永遠生活在大慈悲的境界裡頭，這個人不老，這個人不衰，這個人不迷、不邪、不染，佛法講究竟圓滿殊勝功德，真實的快樂，是說的這個。凡夫沒有，讚歎你幾句，就歡喜得不得了；說幾句不好聽的話，要生好幾天的氣都擺不平，這都叫自殺，於自、於他都沒有利益。所以佛在經上常講世間人是可憐憫者，真的可憐！ 這位老修女一生當中，有沒有遭遇這些事情？太多太多了，有讚歎她的，有毀謗她的，有侮辱她的。不管你讚歎也好，侮辱也好，她無動於衷，她不著心，決定不放在心上，決定不把它當作一回事，而一個心只有愛。她什麼宗教書都念，對佛教是特別有好感。她們教友說她：你怎麼常常看些魔鬼的東西？她的回答，她說：我看世界上所有的宗教都是一片光明。《華嚴經》上說，「圓人說法，無法不圓」，這是一個圓滿智慧人所講的。她沒有學佛，她實際上是菩薩，真的，一點不假，五戒、十善、三福、六度，要我給她打分數，都可以打滿分。 自己生活非常簡單，一天吃一餐，她的生活回歸到自然了。我們也有吃一餐的人，菜裡面還要放一些油鹽醬醋，還有一些調味，她統統都沒有，只有生菜，頂多生菜用水把它煮熟，什麼佐料都沒有，完全回歸自然。衣服，撿別人破舊的衣服穿，不是沒有錢，供養她的人好多。她說了，別人給我這麼多錢，是要我替他做好事的，替他修福的，這個錢自己不能用。衣服撿破舊的，她說，我要做一件新衣服來穿，打扮打扮自己穿得漂亮，世間還有很多人沒有衣服穿的，沒有飯吃的，這怎麼對得起他們？你就曉得她的愛心是真的，不是假的，愛一切眾生。我們天天講「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，我們沒有做到，她完全做到了；「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，她也做到了，學佛的好處，學佛的利益，從她身上我們得到見證，得到證明。生活那麼樣節儉，我們看起來好象很清苦，她在這個世間是第一快樂人，第一幸福人，沒有人能跟她相比。 她一百零一歲自己住一個房子，沒有人照顧，她照顧別人，每天都出去，有些貧窮清寒的人家，她都去幫助，都去照護。她告訴我，有人租房子房租繳不出，她去替他繳房租；有人家裡面水電費沒有錢繳，她去幫人繳水電費；沒有吃的，她就送米。我那天去看，她那個房子大概堆的有二、三十包米，人家送給她的；送給她，她去布施，到處布施。這是仁民愛物的好榜樣，修行證果，我們親眼看到了。我跟李居士說過，邀請她到居士林道場，在我們講經的時候，請她上台跟大家見見面。我們如果真正能夠接受佛法，依教奉行，也能像她這個成就，也能像她這樣真正幸福美滿。 她一生建了十幾個養老院，一生的工作，照顧老人，照顧病人，在佛法裡面講「無畏布施」，得的果報是健康長壽。所以我們看她，財布施、法布施、無畏布施，她是以無畏布施為主，財布施、法布施是附帶的，總而布施，「一即是三，三即是一」，她以這個為主。所以這個果報展現在我們面前，我們對於佛陀的教誨深信不疑，應當要努力依教奉行，拓開心量，愛護眾生。所以她說，那天我們也問：你到底信什麼宗教？她說：我信愛的宗教。這話說得有道理，愛的宗教把所有宗教都包括了，一個宗教都不漏。言語簡單，義味無盡，是我們應當要學習的。好，今天時間到了，我們就講這兩句。
太上感應篇﹝第一九二集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-192 諸位同學，大家好！請掀開《感應篇》第八十五節： 【恚怒師傅。抵觸父兄。】 這兩句批註裡面講得很清楚，「此與慢其先生有別」，慢是輕慢，我們一般講，沒有把師父看在眼裡，「慢是無故而慢之」。這個地方『恚怒師傅』，「此是因教責而恚怒之也」。老師教訓學生，學生不服，心裏面恚怒，恚是心裏面的憎恨，怒是表現在外面。「古人事師之道，無犯無隱。」這四個字是古時候學生對待老師的態度。「凡有所教，皆當虛心和氣以受之，何可恚怒乎。恚怒者，必是薄德無福之人也。」這一段話我們應當記住。 現在世風日下，師道已經不存在，不但師道沒有了，實在說孝道也沒有了。今天的社會我們普遍可以看到、可以聽到，兒女不孝父母，學生不敬師長，已經形成了風氣。我們處在這個社會裡頭，應該怎樣去做，那就要問問我們自己，是不是想在道業上有成就。如果在道業上有成就，還是遵循古德的教誨；如果不希望在道業上有成就，那就可以隨順世風，所以自己要有一個了斷，我們自己應該走哪一條路。 老師的責備教誨，如果我們覺得老師錯了，古人有涵養的，他無犯無隱，我們涵養不夠的，可以向老師請教。老師的責備，我犯的什麼錯，我自己覺得我沒有犯錯，老師認為我犯錯，錯在哪裡，可以請老師講清楚、講明白。老師畢竟年歲比我們長，學識閱歷比我們豐富，看問題比我們看得深，比我們看得遠，這是實在的。有些時候我們自以為是，只看到目前，深遠處看，這才知道有過失，這是往往我們自己不能理解，而怨恨老師。諸位要知道，你怨恨老師，老師會不會教你？決定不會，老師對你很客氣，不會再教導你，因為什麼？你器太小了，你容納不下，於是乎老師不教了。 我在年輕的時候，親近李炳南老居士，追隨他老人家的學生很多，他對學生的教誨有區別，能夠接受責備，真的是無犯無隱，老師對他責備教訓就特別多，幾乎常常見面，常常聽老師的訓斥。如果有一、兩次表現不太願意接受的樣子，老師看出來了，從此以後不再說他，有過失也不說，為什麼？不跟他結怨。你常說，他又不能接受，而且有怨恨，這不就是結了冤讎？所以老師聰明，不跟人結冤讎，你能接受的我教你。這印光大師講：你一分誠敬，教你一分；兩分誠敬，教你兩分；你沒有誠敬心就不教了。上課、講學，你在旁邊旁聽就好了，絕不把你當作教學的對象。由此可知，損失在哪裡？損失在自己。 下一句：『抵觸父兄』。這八個字在佛法裡面講，是佛法的根本。佛法的教學是從孝敬開始，凈業三福諸位曉得，第一句：「孝養父母，奉事師長。」佛法從哪裡開始？從這裡開始；佛法也是從這裡圓滿，成佛了，成佛是什麼？孝親尊師達到究竟圓滿，這成佛了。所以佛教以此為始，還以此為終。人家要問，佛教是什麼？孝敬而已矣！這是我們學佛的人一定要懂得的，學佛學什麼？就是學孝學敬。不孝不敬，無論他修什麼法門都不可能有成就，這是我們必須要懂得的。千萬不要認為凈業三福第一條四句，這個很淺，這就微不足道，那你就錯了。一切諸佛如來證得究竟圓滿的果位，還是這四句｜「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。 大家常常看到彩畫的佛像，佛的頭部有圓光，圓光上面常常寫了三個字，這三個字有用梵文寫的，有用藏文寫的，也有用中文寫的，這三個字是「唵、阿、吽」，表示圓滿。什麼圓滿？「唵」是身業圓滿，不殺生、不偷盜、不淫慾，圓滿了；「阿」是口業圓滿，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；「吽」是意業圓滿，不貪、不瞋、不痴。諸位要曉得，這三個字就是十善圓滿，十善圓滿的這個人就叫佛陀，我們怎麼能把這個看作小事？甚至於一般人看作這是小小戒，小小戒無所謂，不知道小小戒的圓滿是佛陀，根！今天孝道、師道衰微了，我們如果真正發菩提心，真正想自利利他，從哪裡做起？就從孝敬做起，做出一個好榜樣給社會大眾看，你就是菩薩了，你就是在弘法利生。 我們去訪問許哲修女，這是一百零一歲的年輕人，我們在她住宅房間裡面去看，她的房間乾乾淨淨，什麼樣擺設陳設都沒有，我只看到她桌子上一張照片，床頭上一張照片，她母親的照片，我們就曉得她是孝女，自己一百零一歲了，寫字檯、床頭還不離開她的母親。孝親必定能尊師，孝親尊師必定能夠友愛一切眾生，菩薩！真菩薩，不是假菩薩。所以我說凈業三福、三皈、五戒、十善，我們現在人要來評分，她得滿分，她得一百分。她沒有受過三皈，沒有受過五戒，她全做到了，所以諸佛菩薩、眾神保佑她，這是事實。
我們今天一切作為弘法利生，我們這個小教室，為什麼把老師照片都掛在這兒，韓館長照片也掛在這裡，知恩報恩，念念不忘。我們能夠認識佛法，能夠理解佛法，能夠修學佛法，從哪裡來的？老師指導的。我們今天能有這點兒成就，韓館長三十年給我們修學的環境。老師好比是生我的父母，護法是養我的父母；老師能生，如果沒有人護持，沒有修習的環境，那還是枉然，還是一無所成。今天的社會大家所見到的是忘恩負義，我們要挽救這個社會，那一定要對症下藥。他忘恩負義，我們提倡知恩報恩；他輕慢、恚怒師父，我們對師父特別恭敬；他不孝父母、抵觸父母，我們要特別做出孝順給世間人看。這就是世尊在經典上常常叮嚀我們的，「受持、讀誦、為人演說」，演是表演，說是解釋，我們要明白這個道理，看看古人是怎樣修學成就的，那些人是我們的榜樣，是我們的典型。在世尊教學當中，他們為我們作證，使我們聽到了、看到了，就能夠斷疑生信，能夠精進不懈，學業道業自然就有成就了。 古人所說的「父兄五倫之首，孝弟人道之先」，縱然父母師長不公平，有偏心，有偏愛，我們也決定要和顏悅色，承事受教，這是自己得利益。這正是印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益」，所以無論世出世法，你求學能得多少利益，完全在你對於老師的尊敬，決定是成正比例的；絕對不可能有一個不孝父母、不敬師長，他會有成就的。諸位翻開歷史去看，一個也找不到，這個時候我們就要深深反省了。 批註裡面有不少的小故事，這些小故事都很能感動人，你不要把它看成神話故事，那你自己就錯了。故事頭一條，講明朝時候汪會道，我把這段文念一念，「汪會道，性穎悟」，很聰明；「書過目輒成誦」，讀書一遍就能夠背誦，天賦好；「八歲能文」，能文就是能寫文章，八歲就能寫文章；「然事師傅，則傲慢異常，稍拂意，則背師怒詈」，詈是罵，背後罵老師；「一日獨坐書齋，忽呵欠」，打哈欠；「口中躍出一鬼」，哈欠一打的時候，口裡吐出一個鬼出來，這個鬼指著他說，「汝本大魁天下」，大魁天下，在古時候考試中狀元，狀元叫大魁天下；「因汝恚怒師傅，上帝削去祿籍，吾亦從此去矣」，因為恚怒師傅，上帝把他名字勾消了，這個鬼也走了；走了之後，「尋翻故篇，茫然不識一字」，再看書的時候，不但記不住，連字都不認識了。 大家念這一段，你把它當神話看也可以，我們從這些地方深深去反省，這是反面的，後面還有幾則正面的，縱然老師多次的責備教誨，他還是溫和承事，這種人後來決定有成就。佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，所以人不能孝順父母，絕對不會尊敬師長，道業學業當然就很難成就了。這是古今中外，在現前諸位只要細心去觀察，你就能明了，然後知道聖人的教誨是真實不虛，我們應當虛心去學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一九三集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-193 諸位同學，大家好！上一個星期我到美國加州訪問，我們這個課程停了一個星期，今天我們開始恢復。這一次訪問加州，因緣是看了《慕西》四十一期，美國青少年犯罪統計的數字，我們這一次到舊金山、洛杉磯兩個地方實地去觀察，這個數字還在不斷的上升，這是一個危險的訊號。如果不能夠改善，這個世間的災難，許多人講的「末日」，很可能會變成事實。而今天改善，實在說，也不是一件容易事情。全世界每一個國家地區，由於二十世紀中葉以後，普遍的將人文教育忽視了，倫理道德忽視了，過分的著重在工商、科技、經濟上的發展，於是舉世之人，意識形態裡面，無一不是充滿競爭。諸位要讀儒書，孟子說得很好，「上下交征利，其國危矣」。今天不是一國，全世界每個國家，從上到下哪一個不在爭利！不擇手段去競爭，這不是國之危矣，這是世界危矣。 能挽救世間的劫運，還是要靠古聖先賢的教誨，但是現在有幾個人真正意識到。幾千年前這些賢聖，他們的智慧，他們的經驗，他們的方式，對現代社會能起作用嗎？還有價值嗎？存疑的人太多太多了。所以縱然有少數覺悟的人也不敢做，自己也很清楚，即使認真努力拚命去做，未必能產生效果。李炳南老居士往生前一天，抱著非常悲觀的態度，告訴學生世界亂了，他說諸佛菩薩、神仙下凡都救不了，唯一的一條生路，「老實念佛，求生凈土」。這是李老師最後的遺言，我們聽了非常難過，他說的話是實話。可是我們現在還在這個世間，看到眾生遭遇到這麼大的劫難，決定不能夠置之不問，這是講不過去的，我們要盡心儘力去做，盡人事而聽天命。怎麼個作法？印光大師已經教導我們，除了宣揚聖教之外，特別加強因果理論與事實真相的教導。所以我們看印祖一生，極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，就知道他老人家的用意，這三樣東西確確實實能夠挽救劫運。 台北三重廖居士在那個地方極力提倡懺悔改過法門，編了一個「百過格」，幸之跟我們凈宗學會同學守則相應，大量的在流通，勸勉大家普遍的學習。台灣同胞如果能夠認真好學，決定是福不是禍，能夠轉禍為福。禍福是果報，善惡是業因，轉變一定要從因上轉變，能夠真正轉惡為善，轉迷為悟，就能夠轉禍為福。這個辦法要向全世界推展，最有效的工具，就是衛星電視的傳播。我這一次到北美，有機會與北美衛星電視傳播公司的董事長蕭先生、總經理見了面，他們對於這個世間的劫難都非常關心。我勸導他們，過去三十多年前，有人問方東美先生，美國是當前世界第一強國，但是從過去歷史上來看，再強的國家也會有滅亡的一天，所以有人向方先生請教，美國將來亡國，第一個因素是什麼？方先生毫無猶豫的立刻就回答是電視。電視的內容，這是社會教育，教這個社會，今天可以說從嬰兒就開始教，一出生的小孩兩個眼睛就瞪著電視了，這內容是教「殺盜淫妄」，所以兒童犯罪率會這樣高，與這個關係太密切了。 我提醒主持衛星頻道教學的這些負責人，電視可以毀滅這個社會，可以毀滅這個世界，現在還加上網路。同樣的，如果能夠反過來，它是個工具，利用這個工具宣揚正法，勸善規過，電視可以挽救社會，可以挽救這個世界，就在主持人一念之間。一念轉過來了，純善而無惡，不以營利為目的，以救世為目的，這個電視台就是道場，是諸佛菩薩的大道場，是所有一切宗教上帝神聖的大道場。這個電視台的工作人員，從領導到所有的員工都是菩薩，都是神聖的使者，他們來救度這個世間苦難的眾生，功德無與倫比，就像佛經上所說，三世諸佛來說也說之不盡。蕭董事長與總經理跟我的談話，他們也非常贊成，也真正有心想做。他有心提供時段，我們就要盡心儘力貢獻軟體，我們講經的這一些錄像帶，我們眼前機器設備還不夠理想，還達不到他們電視台所要求的水平，在這一方面我們努力改進，我們添加設備，希望我們也能夠認真努力盡到這一份責任。
許多地區同參道友見到我，也很同情我，也很能夠憐憫我，一直到今天我還是孤家寡人一個，許多同修擔心，「法師，你沒有幫手，你沒有後繼的人才」。當然我們現在在此地做培訓的工作，工作的效果沒有宣揚出去。佛法自古以來傳人數量都是有限的，在中國歷史上，傳法人最多的無過於禪宗六祖惠能大師，有四十三個人；而只傳一、兩個人，這一種情況非常之多。傳人難，古人所謂「可遇不可求」，但是有沒有？我們肯定有。如何能肯定？決定有佛菩薩再來的，那個不是普通人，普通人離不開自私自利，放不下名聞利養，所以不能契入佛境界，原因在此地。什麼是凡夫？什麼是佛菩薩再來？從這個地方我們就能夠觀察到了。乘願再來的人，決定能夠放棄自私自利，放下名聞利養，捨棄五欲六塵的享受。諸位在此地看到的，一百零一歲的修女│許哲，你們看她，這就是佛菩薩再來的。 凡聖都在一念之間，真正再來人，佛家常說有「隔陰之迷」，也會迷惑顛倒一段時期，但是這種人一接觸正法，他就覺悟，他就回頭了。我們在歷史上看，天親菩薩如是，在迷的時候毀謗大乘，覺悟了之後，偏贊大乘，回過頭來了。在中國我們凈宗的大德，我們在傳記裡面看蕅益大師，這了不起的人，沒有回頭的時候，偏贊儒家，毀謗佛法。就是連最近給我們示現的印光大師也不例外，學佛之前跟學佛之後完全是兩個人。有人回頭早，有人回頭晚，這是過去生中善根福德因緣不相同，早晚他會回頭，這個人就是再來人，一回頭就是乘願再來。這個意思，我們在講席裡面多次的說明過了，沒有回頭他是業障的凡夫，回過頭來他是佛菩薩再來，他的形象會有一百八十度的改變，捨己為人。 我們今天在居士林，諸位看到李木源居士，這個人是回頭了。年輕的時候，他也跟普通人一樣，業障習氣也很重，他告訴我喜歡吃肉，一餐沒有肉就吃不下去飯，吃得那個肚子像彌勒佛一樣，你們如果看到他早年的照片，跟他現在完全不相同，吃了一身病。真的，回頭是岸。他今天能夠無私、無條件為佛法服務，為一切苦難眾生服務，做出別人做不到的事業，團結宗教，和睦族群，消弭世間的劫難，全心全力為社會安定、世界和平、人民幸福，付出全部的貢獻。沒有自私自利，沒有名聞利養，這是我們眼前護法的一位大德；他不但護佛教，他護所有的宗教。我們看在眼裡，要認真學習，自己天天要反省，改過自新，前途自然呈現一片光明。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一九四集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-194 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第八十六節，批註也只有兩句： 【強取強求。好侵好奪。】 批註裡面前面兩段很重要，也很有意義。什麼叫『強取強求』？「分所不當得，而必欲得之，謂之強」。分是本份，你本份裡面不應該得的，這裡面的範圍就非常廣，把名聞利養、五欲六塵都包括在其中了。你不應當得的財富，你一定要得到；不應當得到的地位，你也一定要奪得，這就叫強；凡是屬於這一類的。其實這合不合乎因果的道理？決定不符合。如果這個事情是真的，命里沒有的，我一定要得到，真的會得到了，因果定律就被推翻了。不但佛法給我們說，世出世間的賢聖，一切宗教裡面的神聖，無一不是闡揚因果的真理。換句話說，你本份不應該得的，你現在勉強一定要得到，你果然得到了，還是你命里所有的。換句話說，所謂「分所不當得」，是你現前；換句話說，譬如說財富，財富你命裡面有，不是你現前得到的，也就是說時節因緣沒成熟，你偏偏在這個時候爭取，你得到了，你所得的財富，可能是十年之後，二十年之後，三十年之後，你會得到，你現在不過是提前拿到而已，依舊是命里所有的。所以諺語有所謂「命里有時終須有，命里無時莫強求」，強求也強求不到的。 世間自古以來，中國、外國強求的人太多太多了。如果一百個強求的人，一百個人都得到了，那這似乎是有道理的；一百個強求的人，真正能得到的一、兩個而已，可見得這不是真的。我們從這個地方很冷靜的去觀察，《了凡四訓》裡面跟我們說得很清楚，對於因果的道理，因果報應事實的真相，說得很透徹，舉了許許多多的例子，我們應當把它參透，然後希求的這個念頭自然就息掉，就沒有了。這是「強」的意思，勉強的意思。 底下又說，「以人供我曰取，以我幹人曰求」。別人供養我的這是「取」，我求助於別人這是「求」，都不能夠勉強，佛法給我們講的隨緣隨份，這是真正明理的人。「以詭計暗取曰侵，以勢明取曰奪。如此得來，自難消受，將必並其本有者而失之矣」，這個話講的真實不虛。以你的陰謀、詭詐、欺騙而得到的，這是『侵』，侵略別人，以你的勢力，你的權力，你的地位，明目張胆奪取的。這些事古今中外，尤其是現代的社會，幾乎成了普遍的風氣，能夠強取強求，能夠侵犯別人，奪取別人，社會上尊之為英雄好漢，大家都佩服，他行，他有辦法。沒有想到你奪取來的是一時，你能夠享受幾天？禍患就在後面。我們看到的後患是你犯罪了，你被判刑，在佛法裡面說這是現報；現報完了之後，還有後報。現報，佛法裡面用個比喻叫花報；好比說開花了，花開後面就結果，果報。這些人在花報裡面，我們所看到的很不好，可是世間人不知道警惕，果報都在三途，地獄、餓鬼、畜生。人，實在講迷惑顛倒，不知道因果之可畏。
接著他給你舉了許許多多的公案，我們一般人講的故事。第一條「鄭瑄曰，余觀錢之為物，人所共愛，勢所必爭」，後患無窮！這不必要很高深的學問，也不必很廣的見識，只要我們冷靜去觀察，都在我們眼前。中國人造字，古人造的文字，文字含著有高度的智慧。「錢」，錢是會意，在「六書」裡面它屬於會意。你仔細看看那是什麼意思？這一邊是「金」，金錢；那一邊是「戈」，戈是武器，不是一個戈，兩個在相爭，這叫錢。換句話說，錢的意思就是為了財富而鬥爭，你說這個東西多麼可怕！古人造這個字，讓你看到這個字，你就曉得趕快遠離、避開，這是禍害，不是好東西。即使在我們佛門同修當中，有些人雖然學佛了，名利還沒有放下，兄弟姊妹還為了財產、為了遺產上法庭，六親不認，只認得錢。實際上錢他也沒有真正認識，他真正認識了，他就不爭，他就放下了，所以想一想這個東西多可怕。 我們中國古代的老祖宗，有智慧，真有學問，遺留給後世子孫真正的財產是智慧，是經驗、教訓，表現在文字元號之中，讓你看看，你就覺悟，你就體會到，你就懂得怎樣生活，怎樣處事待人接物，才能夠得到真正的幸福。印祖（印光大師）觀察現代世間人缺少智慧，這些智慧符號擺在面前，看不出它的意思，所以依舊是迷惑顛倒，想錯了，做錯了，結果是不善的，結果是悲哀的。於是極力提倡因果的教育，他用《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》，用這三種東西做教材，教導初學。《了凡四訓》是教我們認識因果的道理與事實真相；《感應篇》幫助我們辨別是非邪正，使我們有一個斷惡修善的標準，先教給我們立足於人天道，不至於墮落三途，這是諸佛菩薩對一切眾生真實慈悲的教誨；然後再進一步幫助我們破迷開悟│《安士全書》。 世間人沉迷在殺生好食，口腹的慾望不能夠克服，貪吃一切眾生肉，感召來世間的刀兵劫，我們現在講戰爭、人禍，從哪裡來的？從殺生吃肉來的，所以佛勸人不吃眾生肉。如果你說沒有肉食，我們身體得的營養不足；諸位昨天看到許哲居士，她昨天皈依的，一百零一歲了，一生素食，她是屬於「胎里素」，一出生聞到葷腥她就嘔吐，她有強烈的反應，所以一生素食。中年以後，生活愈來愈簡單了，昨天你們聽她自己說的，她一天吃一餐，就是生菜。生菜煮一煮、炒一炒不好嗎？太麻煩了，浪費很多時間，所以生活愈簡單愈好。 我過去跟李炳南老居士，李老居士三十多歲才開始學佛，他學佛沒有多久就素食，而且也是一天吃一餐。他跟許居士不一樣，他吃的不是生菜，是煮熟的，生活非常簡單。他有個小鍋，帶把的小鍋，鍋、碗都是一個，為什麼？省麻煩，要洗，一道洗完了，這鍋碗統統洗乾淨了。他是山東人，喜歡吃麵食，所以生菜下面，一餐飯十分鐘就夠了，不浪費時間。我在台中看到他那種生活方式，我就學會了，我在台中住十年，其中有五年的時間，我學習李老師的生活方式一天吃一餐，我也買一個帶把的小鍋，我煮這一餐飯需要多少時間？五分鐘，五分鐘水就燒開了。面，我們都很喜歡吃大陸叫挂面，台灣叫線面，很細的，這營養好。放到開水裡面一滾，然後火就熄掉，菜也不必切，掐斷之後放在裡面，鍋蓋子蓋起來，五分鐘它就燜好了，所以用的燃料很節省，一餐飯十分鐘就解決了。 我們看到這位許哲居士，她比我們更簡單，她完全吃生的。我們仔細一看，她家裡有沒有廚房？有，廚房裡面乾乾淨淨，一塵不染，就知道她廚房大概是燒水的。人家活了一百零一歲，你們大家昨天看，她的身體跟年輕人一樣，她跟別人介紹，她說「我是一百零一歲的年輕人」。昨天請她表演打坐，你看她雙盤動作多快，坐的姿勢多麼標準；是在講堂裡面不太方便，沒有要求翻幾個筋斗給大家看看。你看人家耳目聰明，看報紙，看那麼小的字不需要戴眼鏡。非常喜歡讀書，常常讀書讀到兩、三點鐘，忘了睡眠的時間，她睡得很少。工作量絕不亞於現在任何一個年輕人，每天還要到處去奔波，照顧那些病的人，窮苦的人，幫助他們。一般人去看她要預先約時間，不約時間不知道她到哪裡去辦事去了。 由此可知，我們平常所講的健康維生素，在她全是假的，她沒有這個概念。她一餐吃生菜，油鹽醬醋統統沒有，她都不吃，糖也不吃，幾十年如一日。我們一般人身體缺少這一樣，缺少那一樣，這身體會產生毛病，人家什麼都不要，身體那麼健康。我們如果不吃鹽，不吃油，馬上問題就來了；她可以不必要，這是什麼個道理？佛法裡頭有一句，「一切法從心想生」，你心裡想著，「我沒有吃鹽，恐怕身體發軟」，身體就軟了，就不行了。從心想生！她心地清凈，她什麼都不想，所以人家那個身體完全回歸到大自然。我們不吃油，不吃鹽，不吃糖，這個身體養分就缺乏很多，這就有病，身體就不健康。你仔細看看牛羊，牛羊天天吃青草，它吃什麼油？它也沒有吃糖，它也沒有吃鹽，它身體很健康。從這個地方證明，佛所講的「一切法從心想生」，是決定正確的。我們一天到晚胡思亂想，所以把這個身體搞壞，想的時間太久了，養成習慣，變成習氣，稍稍缺乏一點，這身體一檢查毛病就出來了。可是可以回頭，只要你有決心，慢慢的改變我們的生活習慣，改變我們錯誤的認知，恢復到自然，身體自然就健康長壽。 所以我看到她，我對於佛家講的「富貴」的意思，了解得更深入，更透徹了。許許多多人對「富貴」兩個字的認識不清楚，狹義的解釋，所以說到佛家的富貴，大家都搖頭。但是現在說佛家富貴，大家還能夠相信，為什麼？出家人都很富有，住的是宮殿房子，比一般人是好。可是釋迦牟尼佛那個時代，那富貴從哪裡講起？三衣一缽，日中一時，樹下一宿，天天出去托缽。那個富貴我們怎麼講法？看到許哲居士我們明白了，「富」是你物質生活不缺乏，一天吃一餐夠了，不缺乏這就是富足，富是知足；「貴」是受到社會大眾的尊敬，不一定有地位，不一定有權勢，大家都尊重你，這是貴。不但大眾尊敬，千年萬世，只要提到你這個人，人人都尊敬，這是真正的富貴，帝王將相所不及，沒有法子跟你比。這一些是宇宙人生的大道理，我們要細細去參究，明白了，要認真努力學習，把競爭的念頭要化解掉，慾望不但要降低，融化了，沒有了。 你昨天看許哲居士，她的慾望沒有了。昨天我們講四十八願，講到「不貪計身願」，很相應，我執放下了。我執放下了，最低限度是證須陀洹果，須陀洹是位不退，決定不會退到凡夫位；三不退裡頭，他得到位不退。所以她相信老天也會保佑她，她有這個信心。我們要有信心，佛菩薩會保佑我們。如果你「我」沒有放下，佛菩薩想保佑你也無能為力，為什麼？不相應，必須破我執，跟佛菩薩才有一條管道相通，才能得感應，這個道理要懂。那「身」是什麼？我昨天說得很清楚，身是「工具」，不是「我」，是我為一切眾生服務的一個工具，把它當工具看待，不要把它當作我。「我」是什麼？虛空法界是我，一切眾生是我，我用這個工具來成就我，來服務於我，這就對了。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一九五集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-195
諸位同學，大家好！昨天講到《感應篇》第八十六節： 【強取強求。好侵好奪。】 這些惡行惡業，都是從一個錯誤觀念上產生的，這個錯誤觀念就是佛經上講的「我執」。佛在經上常講，執著要是不能夠打破，永遠不能夠脫離六道輪迴，無論怎樣用功，修學什麼樣的法門，總在六道裡面流轉，永無出期。凡聖的分水就在這個地方，破了我執，這就是聖人；沒有破我執，就是凡夫。為什麼「我執」這麼難破？這是一個根深蒂固的錯誤觀念造成的。六道凡夫起心動念都執著這個身是我，這錯誤的見解；「見惑」，就是錯誤的見解，你看錯了。身不是我，我在哪裡？我是什麼？實在講真理就在眼前，就在當下，可惜我們不覺悟。我們伸出一隻手，我的手，我的腳，我的眼睛，我的耳朵。這身體？我的身體。擴展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的國家，我的世界；再擴展，我的虛空。我在哪裡？我說了這麼多，諸佛菩薩也是這個說法，我們會么？我的，只要把那個「的」去掉，「我」不就現前了。你真正把「我」找到了，你就成佛作祖。凡夫就在「我的」裡面迷失了，一旦覺悟，才曉得盡虛空、遍法界一切眾生就是我。 佛家講「三德密藏」，三德密藏裡面有「常樂我凈」，有真我，不是沒有我，有！「我」是什麼意思？佛經上解釋很多，通常講有八種意思，八個意思裡頭最重要的有兩個：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家裡面講的造物主，自在是《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，那是「我」的意思。諸佛菩薩有，覺悟的人有，我們迷惑顛倒的眾生有沒有？有，並沒有失掉，只是迷失了，雖有而不覺不悟。佛講「三德」，法身是我之體，般若是我之相，解脫是我之用。佛又說「三身」，法身是我之體，報身是我之相，應化身是我之用。我們可以這樣說，法身是我的體，報身是我的相，應化身是我的用，這說出三法。我們套惠能大師的話來說，二法不是佛法，佛法是不二法。什麼叫佛法？佛法是覺悟之法。如果你落在「法、報、應」三身裡面，你分別有三身，執著有三身，你是迷而不覺。覺悟的人，曉得三身是一身，一而三，三而一。言說有三，事實是一，那個「一」是什麼？一是我。三是什麼？三是我的，「我的」有三，「我」只有一個。 這個關口瓶頸要突破，突破之後，才真正像《金剛經》上所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。我們要問這「四相」到底有沒有？有。「我相」，佛所指的眾生誤會身是我；「人相」，人相是指與自己對立的一切有情眾生；「眾生相」，包括十法界依正莊嚴，一切諸法都是緣生的，緣生法就叫做眾生，它怎麼沒有相；「壽者相」，是過去、現在、未來三際，所以四相把世出世間所有一切法都包括在其中，一個都沒有漏。這些法相皆是因緣生法，「唯心所現，唯識所變」，有沒有障礙？沒有障礙。不但理無礙、事無礙，實際上是理事無礙、事事無礙。所有這些障礙從哪裡來的？障礙從執著來的。四相明顯的展在我們現前，我們跟四相是一體，是一不是二。如果你執著這個相，你在法相、法性上起了妄想分別執著，這叫著相，嚴重的著相。如果離開了執著，執著放下了，還有分別，這也是著相，著相的程度比較輕一點。分別也沒有了，還有妄想，妄想跟分別有差別，分別是有意識的，妄想是無意識的，那就是還有很輕的執著，極其輕微的執著，都叫迷。 佛在經上講「無我相、無眾生相，無壽者相」，那個「無」是無有妄想，無有四相的妄想，無有四相的分別，無有四相的執著，你就證得三德，「法身、般若、解脫」你就證得了。法身有「常樂我凈」，般若有「常樂我凈」，解脫裡面也有「常樂我凈」，會么？會了就破迷開悟，轉凡成聖。我們學佛，不但學佛法，過去儒家教學都講求「悟處」，我們常聽老人講的「悟性」。我們六根接觸外面六塵境界，有沒有悟處？你能悟得多深？你能悟得多廣？我們今天為什麼不悟？就是沒有做功夫。什麼是功夫？放下分別執著是功夫。經讀得多沒用，佛念得多也沒用，咒念得多還是不管用。什麼東西管用？看破、放下管用。看破是真學問、真智慧，放下是真功夫。頭一個放下「我」的執著，看破是真正認知，這個身體是什麼？是「我」的工具。什麼工具？為「我」服務的工具。我這個話講的大家不太好懂，我再加一個字進去，你就好懂了。為「我的」服務工具，是不是好懂些了？為我的家庭，為我的國家，為我的世界，為我的一切眾生，為他們服務，這是工具。 說「我的」，這裡頭就有能有所，是第二義，不是第一義。「我的」那個「的」字去掉，就第一義了。換句話說，這個工具是為虛空法界一切眾生服務的，虛空法界一切眾生就是我，誰懂得？諸佛如來懂得，諸佛如來證得了。佛教導我們，沒有別的，也是要教我們證得。如何證得？放下就證得了。所以諸位要曉得，「法身、般若、解脫」，「法身、報身、應化身」，是自性本具的德能。《華嚴出現品》說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來是法身，智慧是般若，德相是解脫；要是以三身來說，如來是法身，般若是報身，解脫是應化身，一切眾生皆有，「但以妄想執著而不能證得」。雖然不能證得，你不可以說他不是如來，你不可以說他沒有三德密藏，他沒有三身，不可以說。他一切都具足，只是現在迷而不覺罷了！一旦覺悟，他跟諸佛如來是一不是二，決定沒有差別，這就是宇宙人生的真相。看破了，你就破迷開悟，就轉凡成聖，佛經上講的「煩惱即菩提」、「生死即涅盤」，你聽了會會心的大笑。 今天我們這一關就是沒有辦法突破。可是諸位要曉得，這一關不能突破，不但不能自度，也沒有辦法度人。要想自度度人，自度是自己覺悟，度人是幫助別人覺悟，你要把這一點抓到，無量智慧，無量德能，應念而生，你得大自在。我們現在要問，我也很想悟入如是境界，這個境界是諸佛的境界，如來果地上的境界，從哪裡下手？從放棄自私自利，放棄名聞利養，放棄貪瞋痴慢，一心一意為一切眾生服務，只要看到眾生有需要的，盡心儘力去幫助。用什麼態度幫助？眾生是主人，我自己是僕人，用這個態度去做，要以孝順心、恭敬心為社會服務，為人民服務，為一切眾生服務，這個人就是佛菩薩再來的。 今天時間到了，我講這一段話非常非常重要。這一段話古大德他不肯講，不是他不會講，為什麼不肯講？大慈大悲，講出來之後，把你們的悟門堵塞了，所以他不講，他用種種暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已，沒有法子不講，為什麼？看你悟不了，沒法子悟入。希望大家把這些話，我們有錄像，多看看，多聽聽，多想想，關鍵就在放下，放下就突破了。放下之後，要以真誠的慈悲，我們常講十二萬分的熱忱，為社會大眾服務。放下決不是消極，放下之後比什麼都積極，那是真放下了。如果放下消極了，那是假的，那他沒有懂得這裡面真正的意思，決定沒有悟入，這是誤會，不是悟入。悟入的人決定積極，誤會的人消極了。好，今天就講到此地。 太上感應篇﹝第一九六集﹞
新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-196 諸位同學，請看《感應篇》第八十七節： 【擄掠致富。巧詐求遷。】 《彙編》批註第一行我們念念。「所謂擄掠，非因兵火，安得有之。然居官吞剝百姓，私竊公帑，豪強重利舉債，皆擄掠也。以此致富，悉出家破人離，妻啼子泣之餘，豈能安享」，這一段已經把『擄掠』的意思說得很透徹了。這個在佛家裡面就是屬於「盜戒」，盜戒的範圍非常廣泛，不論用什麼樣的手段方式奪取別人的財物，或者是剝削別人的利益，都是屬於盜戒。盜戒果報之嚴重，如果不是佛說，世間人確實沒有法子理解。 佛在經論上說得非常清楚，也說得很多、很詳細，如果我們盜一個人的財物，結罪比較輕，將來還債還一個人的。如果是公共的設施，像世人所謂的貪官污吏，他所侵奪的是人民的稅收，國家的財物，結罪將來要還債，所有納稅人都是他的債主，這個事情就麻煩大了。我們要看看債主是誰？債主有多少？國家的公共設施，債主是全國人民，你說怎麼得了！什麼時候你能夠還清？比這個更嚴重的，佛講「常住物」，就是僧團裡面的財物。《地藏菩薩本願經》裡頭說得好，佛說五逆十惡之罪，佛有辦法救度，盜常住物佛不能救。為什麼？寺院裡面公共設施這些財物，它這個範圍就是十方常住，債主比一個國家人多，盡虛空遍法界，所有一切出家人都有份，這個債主的數量，比我們整個地球所有一切眾生之類，還要多很多很多倍，這個數字沒有人能夠計算。但是今天侵奪寺院庵堂財物的，不知道這個利害，不曉得這個果報。我們讀佛經，深入經藏，才明了事實的狀況。 佛教我們布施，教我們放下。布施是福德之因，你能夠修因，當然就能夠證果，你能夠得果報，經論裡面說得太多太多了。施財得財富的果報，所以財富決定不是以不正當的方式可以取得的，這前面我們也說得很多了，任何手段取得的財富，都是你命中所有的；你命中沒有的，什麼樣的手段你也得不到。這個道理，諸位應當多多去研究《了凡四訓》，《了凡四訓》流通得很廣，這一個小冊子很容易獲得，細心去讀，仔細去研究，你就明白了。 人、六道眾生，誰沒有慾望？誰不想得財富？誰不想得聰明智慧？誰不希求健康長壽？這是六道眾生的大欲。「佛氏門中，有求必應」，這是真的，不是假的，佛教給我們求得的道理，教給我們求得的方法，如果我們如理如法的修學，你一定能夠稱心如意，你所希求的決定能夠得到。如果是非理的祈求，這一段所講，這是「奪志之惡」，違背了道理與方法，所以縱然得到還是命里有的，你說這是不是冤枉？不過是把命中所有的提前得到了。譬如說你命裡面發財，五、六十歲才發財，你用不正當的手段，三、四十歲就得到財富了，提前了，只能做到這個。但是你所造的罪業，把你命中應該所得到的，或是財富，或是聰明智慧，或是健康長壽，都已經打了很大的折扣，實實在在是得不償失，我們應當深明其中的道理。 眾生何以造惡？眾生造惡這情有可原。何以出家人修學佛法，甚至於佛門四眾老修行人，還是不能夠斷惡修善，依舊是明知故犯，這個原因何在？我們細細的去思惟，都是阿賴耶識裡面，無量劫來熏習的惡習氣在作祟。這個惡習氣，就是自私自利，使我們明知故犯，造作更深重的罪業，自己不能夠覺察，到果報現前的時候，後悔來不及了。而果報現前之快，也是我們往往疏忽了，這一口氣不來，果報就現前，你說多可怕！我們如何對付自己惡習氣？必須要看破。我昨天早晨跟諸位說的，幫助大家看破的一個方法，方法無量無邊，我只舉一個例子來說，說明一切眾生執著這個身是我，是決定錯誤。在這個身相當中，我確實不可得，為什麼要為這個不可得的身相，造作無量無邊的罪業？這個身相是我所，不是我。一切眾生迷惑，根本的迷惑就在此地，把這個身相執著以為是我。我們應該怎樣把這個謎揭穿，把這個謎底揭開，你什麼時候找到真我，你就是法身大士，你就是諸佛如來。 宗門裡面常講「父母未生前本來面目」，本來面目就是真我。這個東西是我所，不是我，我們要把它辨別清楚。我所有的，這是個工具，佛在大乘經裡面說的六根，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，前五根是物質，末後一條那是心理，身心裏面都沒有我。西方哲學家說，「我思故我在」，他已經知道物質里沒有我，那什麼是我？我能夠想，我能夠思惟，這個思惟、想像的是我，其實還是錯了。思惟是什麼？我的思惟，我的想像，還是屬於我所，不是我。換句話說，我們今天講從物質現象，從精神現象裡面，都找不到我，物質、精神都是屬於我所有的，是我所，不是我。我昨天跟同學們說，我所拿掉，我就現前，真相就顯露出來了。 真的我是什麼？虛空法界一切眾生，那是真我。我們在很多宗教書籍裡面看，也看到這個意思，真我只有一個，他們稱為造物主，稱為神聖，佛教裡面稱為自性，稱為法身，那是我；從我變現出無量無邊一切眾生，虛空法界都是我所。我既然是一，我所是從我變現出來的，你們想想看，一切諸法怎麼會不平等？佛家有所謂「平等真法界，無佛無眾生」，這個「無」是無妄想分別執著，離開一切妄想分別執著，真相才現前。佛家講善惡，究竟的標準在此地，與性德相應的是善，與性德相悖的是惡。相應的是什麼？悟，相悖的是迷。通常我們講斷惡修善，這是對初學，不究竟；究竟說法是轉迷為悟。迷就是惡，悟就是善，佛家的教學自始至終，沒有離開這個原則，沒有離開這個目標，所以這是至善圓滿的教育。果然轉迷為悟，《感應篇》裡面所說的一切惡，全都消融了；《感應篇》裡面所說的一切善，自自然然就圓滿。
這是過去宗門教下的祖師大德們，常常說的「從根本修」，根本就是迷悟。迷悟之相，我們在講席當中常常提示，一念起來為自己，就是迷；一念起來為虛空法界一切眾生，那是悟。為自己是私，為眾生是公。大公無私，這個人覺悟了；還有一絲毫私心在裡面，這個人沒有覺悟，不是究竟覺，不是圓滿覺。迷，分分在減少；悟，分分在增加，所以大乘佛法裡面才說菩薩有五十一個階級，五十一個階級從這兒來的，小乘四果四向也是從這兒來的，所以我們一定要知道這些事實真相。果然覺悟過來，就是佛家講的「乘願再來」。迷的時候是業力，業力在作主；悟的時候，就是願力作主，願力作主就自在。我們用這個工具，成就無量無邊功德，也不執著功德之相；迷的時候，這個工具造無量無邊罪業，可見得關鍵都在迷悟。迷的時候，對於事實真相茫然無知；悟的時候，對於宇宙人生真相清清楚楚、明明白白，自然轉惡為善。今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一九七集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-197 諸位同學，大家好！《感應篇》第八十七節： 【擄掠致富。】 這個意思大家懂了。 【巧詐求遷。】 『遷』是什麼意思？現在講陞官，得到更高的職位；從低的職位攀升到高的職位，這叫「遷」。他求取這個職位，是用不正當的手段，現在這個社會裡面，這種事情太多了，無論是國家的機構，或者是私人的公司，以不正當的手段謀取更高的職位升遷，我們到處都聽到，甚至於看到這些事情。往年我在台北，教育部有一位官員，跟我也是老朋友，虔誠的佛教徒，有一天他來告訴我，他說教育部有一個單位主管出缺，他有資格爭取，問我應不應該爭取。我就問他，你爭取這個職位，目的何在？他說無非是想多替國家，多替社會做一點事情。我說你這種居心，你可以爭取。如果是希求升官發財，這個地位高了，俸祿拿得多了，甚至於還為非作歹，收取不應當的賄賂，那就不應該爭取，你要爭取就錯了。他聽了我的話之後，他也很積極爭取，以後沒有爭取到，告訴我，我說沒有爭取到也好，為什麼？你少操心，少勞碌。爭取到了，盡心儘力替國家、替社會多做一點事情；爭取不到，自己悠閑自在，而又何樂而不為之！但是這個機會你不能夠錯過，如果你不爭取，你是消極，那表示什麼？你為社會服務的心不切。你爭取，爭取不到，你很自在，緣不成熟，落得清閑自在。這個人就是趙福崇先生，現在早已經退休了，住在加州沙加曼多。 職位不容易掌握，古人講「不易居」，居在這個地位上，你有職責，必須盡忠職守，把你的分內事情做好。你做得有成就，有成績，你的長官看到了，自然會提拔你，按照你的功績升遷，按照你的資歷升遷，這是正常的。如果在同僚當中，想方設法障礙別人，甚至於打擊同僚，這是古今中外都有，我們過去也做過這些事情，也親身體驗到，這些都是造作很重的罪惡。別人真的被你障礙住了，還是他命中沒有的，命里有的，你障礙不住；命里沒有的，你想給他，他也得不到。這個理就很深了，知道的人不多。縱然熟讀《了凡四訓》，熟讀《感應篇》之人，境界現前，自己還是做不了主，這個原因到底在哪裡？是非人我、貪瞋痴慢、自私自利的惡習氣沒有拔除，境界現前還是隨順你的惡習氣，沒有隨順聖賢的教誨，這個不是修行人。修行最低的限度，是要把自私自利、是非人我、貪瞋痴慢放下；勉強放下，也好！哪一個修行人在開頭不是勉強壓抑自己？ 隨順聖教，總得有一段時間，才能夠趨向自然，這裡面你功夫就得力了，感覺得不十分勉強了。到功夫得力的時候，法喜就生起來了，法喜充滿！可是最初要不克服自己這一關，那你決定做不到。換句話說，你功夫永遠不會得力，永遠還是隨順煩惱習氣，見到別人得到利益，升遷了，得到高位，得到榮譽，你的嫉妒還是免不了。這個時候我們自己要警惕，要有高度的警覺，還有這個念頭生起來，自己立刻要曉得又再造罪業了。雖然沒有這個行動，這念頭就造罪業，意業！幾時看到別人榮耀，別人得利益，我們生歡喜心；別人遭遇困難，我們有憐憫心，這個功夫才真的得力，你的念頭真的轉過來了。轉，不是在口頭上轉，是在心地、是在境界裡面轉，用心要純正。
為一切眾生服務也都是緣份，緣份不到，慢慢等待，佛家常講「佛不度無緣之人」，諸佛如來尚且如是，我們著什麼急。緣很複雜，佛菩薩那一邊沒有障礙，障礙在眾生，我們總要曉得，總要清楚，眾生那一邊的機緣沒成熟。所以你看看古大德給我們做的榜樣，緣不成熟的時候充實自己。儒家也說，緣沒有成熟，獨善其身，充實自己；緣成熟的時候，兼善天下，為天下人服務，這叫兼善天下。諸佛菩薩亦復如是。至於機會，我們佛法裡面講機會，有很好的機會，很好的緣份，給你做事情，我們要認真努力。就像現前的「彌陀村」，李會長積極在爭取這個機會，機會真的爭取到了，我們每個人都非常辛苦，這麼大的規模，我們工作量又增加了；爭取不到，沒有這個機緣，我們省事。可是不能不積極爭取，不積極爭取，你沒有慈悲心；積極爭取，緣不成熟，這情有可原。 這是佛弟子對於「求遷」，求遷在我們佛門裡面來說，求機緣，有機緣為眾生服務，做出更多的貢獻。我們是在求，也常常求佛菩薩加持，使我們有機會盡心儘力為佛法、為眾生、為社會服務。可是眾生要有福，眾生的福德這個時候沒有現前，它就有障礙，所以這個緣就很複雜，不是個很單純的。我想幫忙，想幫你忙，他對方不接受，誠心誠意幫助你，他對你疑惑，他對你打了很多問號，對你不信任，這緣不成熟。不成熟的時候充實自己，提升自己的境界，等待因緣成熟。在等待當中，我們也可以以一些善巧方便，促進因緣成熟。這個促進是什麼？促進是增上緣。諸佛菩薩無量劫來教化眾生，他的這一套方法，我們要細心觀察，要好好的學習。總而言之，不論是世法、是佛法，都要以真誠處事待人接物。 諸佛菩薩為我們示現的德行，總結就是天天改過，天天反省，天天改過，從初發心到如來地，天天如是。等覺菩薩每天還在反省、檢點、改過自新，所以人家能夠圓成佛道，我們今天功夫不得力，就是在這一個層次上疏忽了，沒有認真反省，沒有認真去改過。古大德常說「人非聖賢，孰能無過」？在佛法裡面講人不是佛，縱然是等覺菩薩還有過失，比世間人說得更要嚴格，更要徹底。所以我們讀《華嚴》清涼、李長者的註疏，他為我們說出來，佛法無論大小乘，無論是宗門教下，顯教密教，講到修行的總綱領，懺除業障而已矣！這話講得有道理。懺除業障，《金剛經》上講「離一切相」，斷一切惡；「布施供養」，這是修一切善。要是問佛家講的修行，這兩句話就包盡了，一個「懺除業障」，一個「廣修供養」，就盡了。確實從初發心到如來地，無論是哪一個法門，無論是哪一個宗派，這是修學的總綱領，總原則。 『巧詐求遷』，一看就曉得這是凡夫，迷惑顛倒的眾生，他才幹這個事情；真正覺悟的人，真正明白的人，決定不幹這個事情。真正為社會、為眾生服務，佛家講的布施供養，什麼樣的身份都能做，不一定要有地位、要有權勢；沒有地位，沒有權勢，照樣可以做。中國古代的時候，有些同學念書國文里念過「武訓」，武訓是個乞丐，乞丐也能作聖人，乞丐也能作佛菩薩，他每天在外面乞討，那一點錢逐漸逐漸攢起來，他辦了不少學校。在我們佛家講，那個乞丐是佛、是菩薩，不是凡人。在儒家眼光裡面，那是聖賢，不是普通人。 由此可知，何必要爭取社會地位？現在我們看到這一句話，你在這幾天的報紙裡面，諸位自己細細去看，台灣總統競選，「巧詐求遷」！甚至於美國總統今年也在競選，十一月間投票。最近我們也看到德國的，許許多多國家地區，都在爭取這個職務。現在人講「爭」，競選、競爭，這個跟我們中國文化完全不相同，我們中國文化是「讓」，哪裡會有「爭」的道理！上古時代的許由，這諸位在國文裡頭念過，人家要請他來做國王，他聽說了趕快逃到深山裡面去隱居。現在人還要爭，他不要，為什麼不要？責任太重，這個事情做不好就不得了。做好了，是你的本份，你應該要做好；做不好，就是罪過，所以這個事情平心而論，吃力不討好。三國時代諸葛亮，還要人家三顧茅廬才肯出來，你就想一想，這些真正是讀書人，真正是明理的人。 「不在其位，不謀其政」，不在其位，自己的生活逍遙自在；一旦得到這個職位，那就是「鞠躬盡瘁，死而後已」。世出世間的職位都不好爭，在我們出家人，這寺廟的住持，寺廟裡面的執事，這個好爭的？住持、方丈這個職位比作總統還難做，這是真的，不是假的。住持正法，教化一方，你的職責要教這一方的眾生斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂，這在你肩膀上，你要沒有能做到，你就有虧職守，那就該墮落，這個事情好乾的？印光大師一生不作住持，什麼意思？告訴我們這個職責不容易做，做得不好過失太重了，依照佛法戒律裡面來說，這是墮地獄，極重的罪業；做好了，無量功德。住持、方丈就像學校的校長一樣，你怎樣把這個學校辦好，利益一方眾生。所以「巧詐求遷」的意思無限的深廣，我們要細心去體會。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一九八集﹞ 澳洲凈宗學會 / 檔名：19-12-198 諸位同學，大家好！今天是我們中國農曆年的除夕，我們有緣在澳洲這個道場跟同學們團聚，這也是希有的因緣。今年是公元的千禧年，正是所謂一千年才遇到一次，我們能夠生在這個時代，這是因緣際會非常難得遭遇的，古人常講「百千萬劫難遭遇」，這句話的含義很深。在我們面前，我們遇到兩樁大事情：一個是亂世當中，濁惡到極處了，佛在經上常說的「五濁惡世」，我們今天遇到的是濁惡到了極處，這是災難，我們不幸遇到了；另一個希有的因緣是佛法，尤其是佛法的凈宗，不僅僅是世尊告訴我們，可以說是一切諸佛如來，異口同音的宣告，末法時期凈土成就。我們在這個時代得人身、遇佛法，也遇到希有難逢的凈宗法門，通過我們這些年來的學習，我們對這個法門深具信心，這是值得慶幸的際遇。 這兩種際遇合在一起，也是希有難逢。這個大災難現前的時候，我們如何能夠自度？如何能夠幫助別人？這是佛家常講的大事因緣，無過於是。自度必定要求生凈土，度他要勸導眾生，佛菩薩慈悲到極處，我們能夠體會得，無不是由衷的感激。不僅僅是佛在經論上，將凈宗往生成就殊勝的道理，跟我們說明了，往生的方法，我們也學到了。現前最重要的就是如何做一個一百八十度的轉變，轉惡為善，轉凡為聖，轉迷為悟，我們不但取得凈土，而且可以生到凈土的高品位，這個因緣無比的希有。不僅是佛在經上告訴我們，祖師大德苦心婆心的勸導我們，而在眼前我們看到許許多多的事實，念佛往生的事實，佛法裡面常說的「三轉法輪」。世尊的開示是指示我們了生死、出三界的明路，祖師大德勸導我們，我們親眼看到念佛往生的這些人，示現為我們做證明，使我們對於凈宗的修學斷疑生信，確立信念，這一生當中必定取得無比殊勝的成就。 去年四月間，東北出現一樁希有的事故，長春有個寺院，住持是一個比丘尼，被北朝鮮的山神請去領眾念佛，聽說北朝鮮那邊有一百多位山神，在那裡修學凈土，想請一位出家人去領導，找到這位法師，而是我們中國護法神不讓她出境，所以她沒去。從山神口裡面透出來的消息，他們說天上不安全，地上不能住，所以想來想去還是西方極樂世界好，於是乎發心念佛求凈土。這位法師就問這個山神：「你們作山神做了多久？」山神告訴他們：「我們作山神已經做了三千多年」。法師說：「三千多年，釋迦牟尼佛在世，你為什麼那個時候不學？」這山神說：「那個時候我們不相信，現在才覺悟了。」這是真人真事，給我們做證明，許許多多鬼神都在要求聽經、念佛、修學，我們如果不肯真正的干，連鬼神都不如。所以處在今天這個世界上，第一樁大事就是念佛求生凈土，一定要把這樁大事做為我們這一生當中，第一樁事情來看待，其餘的事情都是小事，微不足道！ 要怎樣念才真正有把握往生？《無量壽經》上教給我們的方法，八個字│「發菩提心，一向專念」。什麼是菩提心？菩提心是真正覺悟的心。真正覺悟，對於這個世間決定沒有絲毫留戀，你才覺悟；如果對這個世間還有所留戀，你沒有覺悟。換句話說，真正覺悟的人，身心世界一切放下了，這是覺悟的。有一樁放不下，你還沒覺悟，可能這一樁事情就又把你拉回來了，還繼續不斷搞輪迴。什麼都要放下，放下不是說這個事情不做了、不管了，那你就錯了。你在家學佛，要把家這個緣放下，不是叫你出家，不是這個意思。你家裡面還要照顧，家裡面的事情會做得更認真、更負責任。怎麼個放下？心裡上放下，不是在事上放下，事不障礙，清涼大師在《華嚴》裡面告訴我們，「理事無礙，事事無礙」。礙在哪裡？礙在你念頭上。所以經上教給我們「一向專念」，我們心裡頭一切時、一切處，只有阿彌陀佛，只有西方極樂世界，就對了！娑婆世緣再不要去牽掛，再不要去放在心上，這就對了，心上的放下，這叫一向專念。 我們的色身還在這個世間，還跟社會大眾在一起相處，我們要懂得隨緣而不攀緣，普賢菩薩教我們「恆順眾生」，這就是所謂「佛法在世間，不壞世間法」，我們對世間法會更認真、更努力的去幫助社會大眾，會做得更好，給社會大眾做個好樣子。迷的時候，我們一切的工作努力為自己、為家庭，這是迷。悟了的時候，我們的工作努力會更認真，為社會、為眾生，為落實佛陀的教誨，這叫行菩薩道，不為自己了。菩薩跟凡夫的差別，凡夫念念有自己，菩薩念念當中沒有自己。我們平常講放下，《金剛經》上說「離一切相」，離相就是放下。放下什麼？「我相、人相、眾生相、壽者相」，放下是不把這些事情放在心上。絕對不是說沒有我、沒有人、沒有眾生、沒有壽者，不是的，這些現相存在，確實有「我相、人相、眾生相、壽者相」。佛教我們離相，是離我們心裏面攀緣的相，這要搞清楚。不是說這個四相，四相怎麼離得開？離攀緣的相，心裡頭不要著相，事上沒有妨礙。造成障礙的是心裡頭的執著，與事不相干。這個道理要懂，決定不能夠誤會。不是說學佛，我家也不要了，事業也不要了，那你就完全錯了。這個佛法在世間才真正能夠利益自己、利益一切眾生，成就無量無邊的功德，所以「隨喜功德」，要懂得隨喜。 隨喜就是隨緣，隨緣是遇到了，我們就要做，遇不到不要求，遇不到要自己想怎樣怎樣做，這是攀緣。遇到就做，遇不到就不做，你的心永遠是清凈的，永遠是平等的，清凈平等就是真心，清凈平等覺就是阿彌陀佛。所以我們心地清凈平等與佛心就相應了，這正是所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。如何相應？二六時中，心裡頭只有阿彌陀佛，只有極樂世界，沒有其它的。極樂世界是什麼？《無量壽經》所說的理論、方法、境界，那就是極樂世界。所以經為什麼要熟讀，熟讀常常可以憶念佛境界，大勢至菩薩教給我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。如果我們心裡頭不想佛境，就會胡思亂想，胡思亂想是造輪迴業，想西方極樂世界依正莊嚴，那是修凈業，果報不一樣。所以世法要隨緣，心裡頭念念不忘西方凈土。 那麼要問，我們要修多久才能成功？這個問題是隨著每一個人根性不相同，利根的人，《彌陀經》上講的若一日、若二日，到若七日就成就了，利根！鈍根的人，三年五載成就的人太多太多了，不勝枚舉。由此可知，不需要很長的時間，需要「一心專念」，需要這個，這是我們這一生求生凈土關鍵之所在，我們一定要明了，一定要把握住。這個緣份不只千載一時，比這個千禧年一千年遇到一次還要難，彭際清居士所講的「無量劫來，希有難逢之一日」，我們居然也遇到，這是可喜的。春節大家見面互相恭禧祝賀，我們祝賀這一樁事情。縱然這個世間是五濁惡世，我們也不為濁惡所染，也不為惡緣所動，一切時、一切處，緊緊的抓住阿彌陀佛，一部經、一個名號就夠了。如果大家嫌《無量壽經》太長了，《彌陀經》很好，一樣的，這兩種抓住一種，時時刻刻不離開，念茲在茲，希望我們在這一年當中，每一位同修都有圓滿的成就。《彌陀經》上告訴我們，「一心不亂」、「心不顛倒」，大家努力，今年能夠達到這個目的，那就是真正的恭禧了。好，謝謝大家！ 太上感應篇﹝第一九九集﹞ 2000/2/6 / 澳洲凈宗學會 / 檔名：19-12-199 諸位同學，大家好！今天在現前社會狀態之下，國內外有識之士，真正有學問、有德行的人，都肯定大乘佛法、孔孟學說能夠解決這個世間許許多多紛爭的問題，這種看法、說法的確是很有見地。社會動亂的根源，在佛法裡面講是愚痴，根是愚痴；愚痴也就是無明，對於宇宙人生的道理，不清楚、不明白，於是產生錯誤的觀念，錯誤的思想，才有錯誤的行為。因為心行錯誤，這才引起天災人禍，到我們現在這一代，心行之濁惡，佛經上常講的「五濁惡世」，可以說濁惡到了極處。從什麼現象看到？每一個人，現在太普遍了，無論是男女老少、各行各業，起心動念都是自私自利，這就是濁惡到了極處。為了自己的利益，當然他就做許許多多所謂是損人利己之事，這個話我們在講席裡面說過很多次，損人決定不利己，利己是一時的、短暫的，禍害無窮。損人在佛法裡面講，這是偷盜戒，無論你用什麼方法、手段，妨礙別人的利益，增長自己的利益，這個心是盜心，行是偷盜的行為。佛法是論因果，因果通三世，你盜人的財物必須償還，如果盜的財物多了，債主多了，生生世世還不盡。所以利益是暫時的，是短暫的，後患無窮，我們要知道、要明了。 貪心、盜心、淫心、愚痴心，這是所有一切罪業的根源，是災難的根本。我們不學佛，不明白這個道理；學佛之後，常常聽佛的教誨，讀誦經論，這些理論、事實真相逐漸明了，明了就得在自己生活行持當中做一個轉變。什麼才是真正利益自己？原來利他才是真正利益自己。世出世間的聖賢、諸佛菩薩，無一不是捨己為人，無論我們現前過的是什麼樣的生活，是從事哪一種行業，都要為社會大眾服務，為社會服務就是菩薩行裡面的布施波羅蜜。所以布施不是狹義的，在寺院庵堂捐一點錢，就叫布施供養，那這個意思太窄小了；它是廣義的，深廣無盡，我們起心動念、所作所為，都是為社會、為眾生，為整體的利益。今天我們整體，至少這個眼光要放在整個世界，為全世界人做出貢獻，盡心儘力服務，大乘佛法裡面這布施波羅蜜，我們才真正得到，真正落實了。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，凡事都有個因果，因果通三世。 所以決定不可以想為自己自身的利益，家庭的利益，小團體的利益，在佛法裡面講，這是無明，這是愚痴，這是錯誤。你縱然能得到利益，這個利益是你前生修的，佛經裡面講得很明白，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所享受的是前生修的；「欲知來世果，今生作者是」，我來世是什麼樣的果報，我這一生所做的，就是來世的果報，這兩句話的意思很深很深，我們聽了要覺悟。這一生的時間很短，在六道裡頭人身很短暫，「人身難得而易失」，得人身，聞佛法，這是無比殊勝的因緣。聞佛法，真正懂得佛法，借著這短短數十年寒暑認真學習，懺悔無始劫以來的業障，開闢未來光明無量的前途。否則的話，這佛法對我們有什麼好處？ 如何消除無量劫的業障？放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的貪念，業障就消了。怎樣創造未來無量光明的前途？盡心儘力為一切眾生服務，服務這裡面就是布施供養。布施供養是一樁事情，供養是最極真誠心、恭敬心來修布施，布施就變成供養了，這裡面三種布施都具足，所以果報是圓滿的。真正透徹佛所講的義理，領悟的人不多，縱然是出家了，還為自己的享受，還為自己的小道場，不能容納別人，這種觀念，這種行持，不能往生。不但不能往生，來生你人天福報都不能得到，哪裡去？三途去了。所以古德常說「地獄門前僧道多」，道理就在此地，他的心行與佛陀的教誨，完全相違背。 學佛沒有別的，我們智慧沒有開，沒有明心見性，在這個階段裡面，真正學佛是放棄自己的成見，我們自己的想法、看法、說法、作法錯誤的，隨順佛陀的教誨，這是真正學佛了。到我們智慧開，明心見性，我們的思想見解、一切造作，從自性裡面流出來的，那跟諸佛如來無二無別，這是兩個階段。第一個階段，必須要順從佛的教誨，十法界之內，你還沒有出十法界；超越十法界，你住到一真法界裡面，那是明心見性，《華嚴經》上說的法身大士，你的思想、見解、行為自自然然與諸佛相應，所謂「人同此心，心同此理」，你跟佛同一個心，同一個願，哪有不相應的道理！學佛沒有別的，就是在這些地方做一個轉變，一百八十度的大轉變，轉自私自利為大公無私，轉貪圖個人的享受為一切眾生造福。 這兩天我們從新加坡帶來一卷錄像帶，有些同修看過了，新加坡有一位許哲女居士，她今年一百零一歲，早年是個天主教徒，天主教的修女，一生沒有結婚，一生奉獻給社會。你們看到了，一百零一歲，她的身體、體力狀況，就跟三、四十歲的人一樣。什麼原因？她沒有自己，從來沒有替自己想過，《金剛經》上說的「無我相、無人相、無眾生、無壽者相」，她做到了，她是菩薩。一生她學護理的，為老人服務，為病人服務，她創辦了十幾個養老院。你聽聽她所說的，一生沒有發過脾氣，一生沒有怨恨過一個人，都不是凡人能做到的，她能做到。我去看她，生活非常簡單，尊重她的人多，敬仰她的人多，供養她的人也很多，她自己依舊是一天吃一餐，素食，一生素食，而且吃的是生菜。為什麼不煮一煮？她說麻煩，耽誤很多時間。她吃生菜，所有一切佐料她都不要，油、鹽、醬、醋，她都斷絕了，她的生活回歸到自然，念念只有為眾生服務，怎樣幫助這個世間，苦難的、貧困的、殘障的人。別人供養她的，供養她的錢，送給她的米、油這些東西，她天天往外面送，哪些人生活很苦，她都送給他，一百零一歲了，每天還背著米到處去救濟別人。她說人家送給我的錢，不是送給我用，他相信我，我替他們做好事。衣服，她身上穿的衣服，是垃圾桶里撿的，人家丟掉的時候，她撿來洗洗乾淨自己穿。李木源居士問她：你為什麼不買一件新衣服？她說這個世界還有很多人沒有衣服穿，沒有飯吃，我要穿件新衣服，我心裡頭難過，對不起他們，這是菩薩。 所以我們今天無論是什麼樣身份，無論從事哪個行業，都應當落實菩提心，落實菩薩道，為社會大眾做表率，為世人做好模樣，這叫學佛，這才能真正挽救社會。這社會病太深了，要從我們自己本身做起，希望能起一個帶頭的作用，讓社會大眾能夠冷靜的去反省，尋求長遠永恆的利益。我在講經的時候提到，許哲這個人是佛法裡面講的真富貴，她一無所有，怎麼說真富貴？她沒有財富，沒有地位，也沒有權勢，她是真富貴。所謂富，物質生活不缺乏就是富，不必要多，不缺乏就是富。什麼是貴？得到社會大眾的尊敬，這就是貴人。她不但我們這個時代人尊敬她，她這個故事流傳到後世，這個後世永遠會尊敬她的。這是今天這個社會，你的地位再做到高，做到國王，做到總統，你的財富累積到億萬，未見得後世人尊敬你，未見得後世人感激你，你就比不上這個許居士。 她一百零一歲才發心皈依，但是她的心行是圓滿的菩薩。所以她問我她有沒有資格作佛弟子？我說你是標準的佛弟子，你發心皈依，我把皈依、五戒證書就送給你，儀式都不要做，你圓滿了。所以一定是念念為眾生，那個前途是一片光明，念念為社會，不要為自己，為自己前途是一片黑暗，為社會，為大眾，為整個世界，前途是一片光明。迷悟、吉凶、禍福都在這一念之間，一念轉過來，破迷開悟，你就是佛菩薩；這一念轉不過來，你是生死凡夫，你的地位、權勢、財富都是假的，不是真的。《普賢菩薩行願品》裡面講得很清楚，生不帶來，死不帶去，死了之後，所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，佛說的句句都是真話。今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二００集﹞ 2000/2/9 / 澳洲凈宗學會 /檔名：19-12-200 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第八十八節，文只有八個字： 【賞罰不平。逸樂過節。】 這是說兩樁事情。批註裡面說得很好，「失輕失重」，失就是過失，這是講『賞罰』，「略錯一分，便是不平」。賞罰要拿到很公平，確實是一樁相當不容易的事情，它的標準，在世法裡面這是法律，在佛法裡面這是戒律，可是執法的人，不僅要懂得法，還要明理，還要通情，所以是「情、理、法」，這三樁事情，你都能看得很透徹，才能做得圓滿。否則的話，很不容易做得圓滿，稍稍有差錯，這就是不公平。不公平，下面這幾句話就說得很嚴重了，「公道不存，人心弗服」，人心不服；「非特無以旌功懲罪，且反足積怨招禍矣」，這一句話說得很重，說的是事實。我們看看古今中外的歷史，特別是朝代的興替，國家的存亡，在這個時候特別明顯。在上位的人「賞罰不平」，所以激起民怨，最後到不可收拾的地步。小，是一個家庭，一個小團體，今天說是公司行號、商店的老闆，對於你的員工獎懲，如果做到非常公平，下屬員工必定對你心悅誠服，能為你效忠，為你儘力；如果賞罰不平，憑著自己的好惡，以這個標準來作獎懲，人心就不服，到最後一定是眾叛親離。所以說是無論事業的大小、久暫，要把這樁事情做好，是相當不容易的，這是大學問。不但是學問，而且還要有豐富的閱歷，我們平常處事待人接物，這一點不能夠不認真的去學習，佛法在弘法利生也不能離開這個原則。 可是現在的世道比古時候艱難多了，古時候的人都有機緣接受過聖賢的教育，今天所謂是人文教育，讀書明理。換句話說，他對於一切人情事理，比較通達，比較客觀，人與人之相處容易融洽。現代的社會不然，人文、倫理、德行的教育，可以說是全面的廢除，我們大家接受的是西方功利主義的教育，所以對於人情很薄、很淡，不但對外人，就是自己父子兄弟也非常淡薄，在現代社會，我們看到太多太多了。譬如為爭奪遺產，遺產分配不公，鬧到法庭裡面，這些事情我們常常聽到，常常見到，這在古時候很難看到的，現在變成一種常理，常常能夠見到了，這在古時候講這是大不孝，大不敬，現在的人哪裡懂得？出家人有道場，老和尚圓寂了，也留下了一些產業，這一些他的徒弟們也互相不能容忍，彼此爭奪，也鬧到法庭，這在過去歷史上沒聽說過。兄弟爭財產歷史上偶爾有之，出家人爭財產，歷史上沒有，可是在今天我們也常常聽到，也常常看到，這是非常非常不幸。人心不平，累積的怨恨，發作就是禍害，這是我們不能不留意的，不能不小心謹慎去對待的。 下面一句『逸樂過節』，這是講享樂。人，哪一個人不求享受？「樂」是人之大欲、慾望。這個小注裡頭也注得好，它引用《禮記》「曲禮」的一句話說，「禮曰，樂不可極，欲不可從」，這是聖賢人的教誨，享樂一定要有節制，不可以過分。過分怎麼樣？樂極生悲，那個效果是相反的，所以一定要懂得節制。欲，人有慾望，欲不可以縱，不可以放任，放任害就來了。下面它又引用《國語》兩句話，「民勞則思善，逸則思淫，是不欲人逸也」，這兩句話也說得好。民勞，勞是勞苦，生活過得太苦了，他就回心轉意向善，勸善很容易接受。為什麼？他有吃過苦的經驗。所以現在這個社會，特別是所謂是已開發國家地區，勸善非常艱難，他不肯接受，他每天的生活過得很自在，過得很快樂。所以在未開發的這些地區，半開發的地區，人民生活很苦，生活很艱難，勸他斷惡修善他能聽得進去。為什麼？所說的正是他現實的遭遇，他想想有道理，所以能夠聽從。為什麼佛陀的教誨，在世界上開發中的國家，我們去宣揚很難收到效果，道理在此地。一般比較生活貧困地區的，反而容易接受。這正是古人所謂的，已經開發的地區樂極生悲，貧困地區苦盡甘來，不是沒有道理。 所以佛說法他很有技巧，他先說果後說因，因為果是你現在所受的，一講你立刻就能體會到。佛說法他的原則講「苦集滅道」，然後再給你分析，苦從哪裡來的？你就能聽得進去。反過來今天在歐美開發中的國家，你給他講苦，他體會不到，他覺得他生活很自在、很幸福，他聽不進去。像這些地方，我們出家的法師，在外面講經說法，法要說得契機，對於這些地方不能不留意。所以對於富貴人，我們對他說法，要勸他積德修善，這個對他輕而易舉的，他有這個能力，多做好事，多幫助一些苦難的人，多布施恩德，這個說法就比較容易契機。說明福樂的由來，你今天享福，你今天有財富、有地位，過去生中修的這些因，這一生得的果報；可是果報是享得盡的，如果不繼續修，你享盡就沒有了。對於這些受苦難的人，我們遇到了，首先要展開救濟的行動，他缺衣缺食，我們首先要幫助他，然後慢慢再教導他，如何改變生活的品質，如何提升自己，這個樣子教化，就能夠收到好的效果。 此地他也引用《孟子》一句話說，「人生於憂患，死於安樂」，孟子所說的非常之深刻，跟佛法講的不謀而合。我們一生修福，修福不要享福，福報到什麼時候享？死於安樂，這是真有智慧，真有聰明，福報在臨終時候享。臨終時候享的是什麼福？什麼樂？臨終沒有病苦，清清楚楚、明明白白，知道自己到哪裡去，這是真的福報。如果在平常一生當中把福報享盡，臨終的時候糊裡糊塗死去，去到哪裡自己不知道，這就是佛法講的墮三途。一般人死了以後來生能得人身，走的時候瑞相都很好，神志清楚，不迷糊顛倒。積功累德能生天的，臨終的時候都有天樂來迎接，我們在古人讀書筆記裡面看到很多，那都是真的，不是假的。念佛往生，有佛菩薩來迎接。 去年年初，今年兩千年，那算前年了，九八年，新加坡有一位林醫生往生，年歲也不是很大，虔誠的佛教徒，一生行醫為病人服務，他創辦了一個「觀音救苦會」，他作會長。臨終的時候，跟李木源居士說想跟我見一面，那時候體力不行了，李居士告訴我，我說不必他來，我去看他好了。我送他念珠，送他佛像，大概我跟他見面一個多星期之後，他就走了，走的時候瑞相希有。有一些助念同修在他身邊，最後他說「我看到一片金光」，最後他說「我看不見你們了，我看到一片金光」，安詳自在的往生了。一生當中，所謂是「生於憂患」，這個憂患不是為自己，是為社會，為眾生，為人民服務，唯恐自己的工作做得不夠好，認真努力把服務的工作做好，臨終必定得安樂。所以孟子這一句話是經驗之談，這個道理很深，我們要細心去揣摩，好好的來學習，只有這是真實的福報，你一生所享的不見得是真實的，臨終走的時候手忙腳亂，迷惑顛倒，那叫真正可惜，這一生空過了。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第二０一集﹞ 2000/2/11 / 澳洲凈宗學會 / 檔名：19-12-201 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第八十九節： 【苛虐其下。恐嚇於他。】 這兩句惡作也是我們很容易觸犯的，多半是屬於習氣，苛刻虐待下人。過去官吏虐待平民，苛刻平民，家庭裡面，中上等的家庭，用的奴婢都很多，對於這些人往往也加以虐待，沒有想到作下人的他也是人，也是人之兒女。我們學佛之後，對於這些事情了解更深，過去生中行業不善，所以才感得這樣的果報；讀書明理、一般真正學佛的人，對待下人都非常厚道。我們從這個地方回過頭來想，我們修學，哪一個不希望在這一生有成就！但是為什麼不能成就？實在是不能克服自己的煩惱，如果我們用苛刻虐待別人這種手段來對付自己，道業沒有不成就的。過去、現代我們看看，凡是有成就的人，對於自己的要求非常嚴格，對別人能寬恕。 在日常生活當中早睡早起，這是生活裡面很重要的一條，可是在都會裡面生活確實比較上困難，可是還是有。我們曾經看到早晨四、五點鐘，在新加坡、在台灣也是的，我們到公園、公共場所，就有很多人在那裡練拳，在那個地方練功，這些人目的不過是為身體健康而已。我過去在加州，我們鄰居有一些老先生，大概是八十齣頭的樣子，他們每天早晨也是三點鐘起床，結伴到外面去走路，每天大概要走一個小時才回來，都是為了鍛煉身體。我們講修行，每天這樣子懶散，怎麼能成功？ 真正修行道場，老和尚對於同學都有嚴格的要求。我在初學佛的時候，那時候沒有出家，以居士身份跟懺雲法師在埔里住茅篷，那個時候埔里是鄉下，水電都沒有，所以晚上沒有電燈，懺雲法師買了個汽車上用的電瓶，用小燈泡，手電筒的小燈泡，每一個房間用一個小燈泡，佛前面點蠟燭，所以在山上晚上八點鐘就睡覺，三點鐘起床，三點半鐘我們就做早課。早課是各人做各人的，在山上做早課，那個時候就拜佛，早晨起來拜三百拜，每個人自己訂自己的功課，懺雲法師年歲大了，其實那個時候他才四十多歲，他拜佛的動作很慢，我們拜三百拜，他大概只能拜一百拜。住山上有個達宗法師，體格很好，他拜的速度比我們都快，拜得最快，他一天拜一千二百拜，我在山上一天拜八百拜，這是我們的定課，拜佛完了之後，大家在一起打一個三皈，這是早課。每天規定有兩個小時讀經，讀經也是各人讀各人的，你自己喜歡讀什麼經，喜歡研究什麼經，自己做自己的，生活非常有規律。茅篷雖然小，只住五個人，可是相當精進，時光沒有空過。如果有絲毫放逸，道業當然就不能成就，所以為什麼不苛刻虐待自己？ |
