如何修禪定

為什麼要培育禪定？因為佛陀說：「諸比丘，你們應當培育定，因為有定力的心能夠如實知見諸法。」而且，《清凈道論》也說智慧的近因是禪定。再者，只有通過智慧，我們才能證悟至樂的涅盤及斷除一切煩惱。在此，我應當先為你們講解入出息念，這是佛陀所教的四十種止禪業處之一。佛陀於《長部.大念處經》中，教導了入出息念的修行方法。他說：「諸比丘，在此教法里，有比丘前往森林，往樹下，往空閑處。結跏趺坐，正直其身，安住正念於業處。他正念而入息，正念而出息。入息長時，他覺知：我入息長；出息長時，他覺知：我出息長。入息短時，他覺知：我入息短。出息短時，他覺知：我出息短。我覺知息之全身而入息，我覺知息之全身而出息，他如此修行。我靜止息之身行，而入息；我靜止息之身行，而出息，他如此修行。」開始修行時，先以舒適的姿勢坐著。然後，嘗試覺知經由鼻孔而進出身體的氣息；你應能在鼻子的正下方(人中)，或鼻孔出口處周圍的某一點感覺到氣息的進出。不要跟隨氣息進入體內或出到體外，只應在氣息掃過及接觸上嘴唇上方或鼻孔周圍的某一點覺知氣息。如果跟隨氣息進出，你將無法成就禪定。反之，如果只是在氣息與皮膚接觸最明顯的一點覺知氣息，你將能培育及成就禪定。不要注意自性相、共相或禪相的顏色。自性相，是氣息中四界的個別自然特徵，即：硬、粗、流動、支持、推動等。共相，是指氣息無常、苦、無我的性質。只需覺知入出息的本身，入出息的本身是安般念的目標，也就是你必須專註以培育定力的目標。如果你過去世曾經修行此禪法，累積相當的波羅蜜，當你以此方式注意入出息本身的整體概念時，你將能輕易地專註於入出息。如果心無法輕易地專註於入出息（呼吸），《清凈道論》建議用數息的方法，這能協助你培育定力。你應在每一吸呼的末端數：入、出、一；入、出、二；入、出、三；入、出、四；入、出、五；入、出、六；入、出、七；入、出、八。至少應數到五，但不應超過十。你應該下定決心在這段時間內，不讓心漂浮到其它地方，只應平靜地覺知氣息。如此數息時，你將能使心專註，平靜單純地只覺知氣息。能如此專註至少半小時之後，你應繼續進行到第二個階段：入息長時，他覺知：我入息長。出息長時，他覺知：我出息長。入息短時，他覺知：我入息短。出息短時，他覺知：我出息短。 在這階段，你必須對入出息的長短培育覺知。這裡的長短並非指尺寸上的長短，而是指時間的長度。你應自己決定多久的時間稱為長，多久的時間稱為短。覺知每一入出息時間的長短，你會發覺有時入出息的時間長，有時入出息的時間短。在這階段，你所應做的只是單純地如此保持覺知而已。如果要默念，不應默念：入、出、長；入、出、短，只應默念：入、出，並且同時覺知氣息是長或短。你應只覺知氣息進出時，經過接觸點的時間長短。有時在一次靜坐當中，氣息從頭到尾都是長的，有時從頭到尾都是短的；但是，你不應故意使氣息變長或變短。對於某些禪修者而言，入出息念的禪相，可能會在這個階段出現。然而，若能如此平靜地專註約一小時，但禪相仍然未出現，那麼你應繼續進行到第三個階段：我覺知息之全身而入息，我覺知之息全身而出息，他如此修行。這裡，佛陀指示你，持續地覺知整個呼吸從頭到尾的氣息（全息）。你應訓練自己的心，持續不斷地覺知每一次呼吸時從頭到尾的氣息。如此修行時，禪相可能會出現。如果禪相出現，你不應立刻轉移注意力至禪相，而應繼續覺知氣息。 如果平靜地覺知每一次呼吸時從頭到尾的氣息，持續約一小時，卻仍然沒有禪相出現，那麼你應進行到第四個階段：我靜止息之身行而入息，我靜止息之身行而出息，他如此修行。要做到這一點，你應下定決心要使氣息平靜下來，然後持續不斷地專註於每一次呼吸時從頭到尾的氣息。你不應刻意使用其它任何方法使氣息變得平靜，因為這樣做會使定力退失。在這階段，你所需要做的，只是下定決心使氣息平靜下來；然後，再持續不斷地專註於氣息。以此方法修行，你將發現氣息變得更加平靜，禪相也可能會出現。在禪相即將出現之時，許多禪修者會遇到一些困難。大多數禪修者發現氣息變得非常微細，而且他們的心不能清楚地覺知氣息。如果這種現象發生，你應保持覺知的心，在之前，你最後還能注意到氣息的那一點，等待氣息重現。修入出息念所產生的禪相，並非人人都相同，它是因人而異的。像棉花一樣純白色的禪相大多數是取相，因為取相通常是不透明、不光亮的。當禪相像晨星一般明亮、光耀和透明時，那就是似相。當禪相像紅寶石或寶玉而不明亮時，那是取相；當它明亮和發光時，那就是似相。達到這階段時，很重要的是不要玩弄禪相、不要讓禪相消失、也不要故意改變它的形狀或外觀。若如此做，你的定力將停滯且無法繼續提升，禪相也可能因此而消失。所以，當禪相首次出現時，不要把專註力從氣息轉移到禪相；如果這麼做，禪相將會消失。然而，如果發現禪相已經穩定，而且心自動地緊繫於禪相，那時就讓心專註於它。如果強迫心離開它，你可能會失去定力。若禪相出現在你面前遠處，則不要注意它，因為它可能會消失。如果不去注意它，而只是繼續專註於經過接觸點的氣息，禪相會自動移近，並停留在接觸點上。若禪相在接觸點出現並保持穩定，而且似乎禪相就是氣息，氣息就是禪相，這時就可以忘記氣息，而只專註於禪相。如此，將注意力從氣息轉移到禪相，你將會更進步。保持注意力專註於禪相時，你會發現它變得越來越白，當它白得像棉花時，這便是取相。 你應下定決心，保持平靜地專註於那白色的取相，一個小時、二小時、三小時或者更久。如果能專註於取相持續一或二小時，你會發現它變得清澈、明亮及光耀，這就是似相。到了這個階段，你應下定決心及練習保持心專註於似相一小時、二小時或三小時，直到成功。在這階段，你將達到近行定或安止定。近行定，是在進入禪那之前非常接近禪那的定；安止定就是禪那。這兩種定都以似相為目標，二者的差別在於：近行定的諸禪支，尚未開展到完全強而有力。由於這緣故，在近行定時『有分心』還能夠生起，而禪修者可能會落入有分心。經驗到這現象的禪修者會說一切都停止了，甚至會以為這就是涅盤。事實上，這時候的心流還未停止，只是禪修者沒有足夠的能力察覺它而已，因為有分心非常微細。為了避免落入有分心，以及能夠繼續提升定力，你必須藉助五根：信、精進、念、定、慧來策勵心，並使心專註、固定於似相。你需要精進，以便使心一再地覺知似相；需要念，以便不忘失似相；需要慧，以便了知似相。在此，信是指你要相信，修入出息念能夠證入禪那。精進是指，能夠致力於修入出息念至禪那的階段。念是指，不忘失入出息念的目標——呼吸。定是指，心毫無動搖地專註於入出息念的目標。慧是指，明了入出息念的目標。達到禪那：當信、精進、念、定、慧這五根，得到充分地培育之時，定力將會超越近行定，而達到安止定。達到禪那（安止定）時，你的心，將會持續不間斷地覺知似相，這情況可能會維持數小時，甚至整天整夜或數天。心持續地專註於似相一小時或兩小時之後，你應當嘗試去辨識，心臟里意門（有分心）存在的部位，也就是心所依處。佛陀在《經藏.增支部》里說：「諸比丘！有分心是明亮清澈的。」此經的巴利注釋則說，有分心就是意門。若如此一再地修行多次，你將能夠辨識到，依靠心所依處而生起的意門，以及呈現在意門的入出息念似相。能夠如此辨識之後，你應嘗試逐一地辨識，尋、伺、喜、樂、一境性這五個禪支，一次辨識一個禪支。持續不斷地修行，最後你能同時辨識所有五禪支。五禪支是：一、尋：將心投入及安置於似相；二、伺：保持心持續地注意似相；三、喜：喜歡似相；四、樂：體驗似相時的樂受或快樂；五、一境性：對似相的一心專註。它們個別分開來說稱為禪支，但整體合起來則稱為禪那。剛開始修行禪那時，你應練習長時間進入禪那，而不應花費太多時間辨識禪支。你也應練習初禪的五自在：一、轉向自在：能夠在出定之後辨識諸禪支。二、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定。三、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久。四、出定自在：能夠在所預定的時間出定。五、省察自在：能夠辨識諸禪支。熟練地掌握了初禪之後，你可以進而次第地修第二禪、第三禪、第四禪，以及這四種禪那的五自在。在進入第四禪定時，你的呼吸將完全停止。這就完成了入出息念的第四個階段，即佛陀在《長部.大念處經》里所說的：「我靜止息之身行，而入息，比丘如此修行。我靜止息之身行，而出息，他如此修行。」這階段開始於禪相生起之前，進而定力隨著修行四種禪那而增長，呼吸逐漸變得愈來愈平靜。直到進入第四禪時，呼吸完全停止。修入出息念達到第四禪，並修成五自在之後，當禪定產生的光晃耀、明亮、光芒四射時，可以隨自己的意願而轉修觀禪，也可以繼續修行止禪。如果想進而轉修三十二身分，首先你應以入出息念達到第四禪。當禪定之光晃耀、明亮、光芒四射時，你應嘗試辨識的三十二個部份，在強烈的禪定之光幫助下，你可以逐一辨識身體部份，一次辨識一個，例如：頭髮、身毛、指甲、齒、皮、肉、腱、骨、腎等等。你應當嘗試，如同對著明鏡觀看與辨識自已的臉那樣，去清楚地觀看與辨識這三十二身分中的每一個部份，分別在各個身分存在的部位辨識。練習到當你順著由發辨識到尿，或逆著由尿辨識到發時，你都能以透視的智慧清楚地看見每一個部份，繼續修行直到對它精通純熟。然後，你應嘗試閉著眼睛，去辨識離你最近的人或眾生。辨識那個人或眾生的三十二身分，從頭髮開始順著辨識到尿，然後從尿逆著辨識到頭髮。能夠如此辨識內外的三十二身分之後，你的禪修力將會增強。運用此法，你應從近而遠，逐漸擴大辨識的範圍。不必擔心你或許無法辨識到遠方的眾生，在第四禪強烈明亮的光芒幫助之下，你將能輕易地看見遠方的眾生。不是用肉眼，而是用慧眼（禪定之光）。你應將辨識眾生三十二身分的範圍擴展到十方：上、下、東、西、南、北、東北、東南、西北、西南。在這十方當中，無論所辨識的目標是人類、天神、餓鬼、畜生或其它眾生，你都必須一次先選取一個目標，辨識其內在的三十二身分一遍；然後，再辨識其外在的三十二身分一遍，如此不斷地重複。最後，當你不再看到男人、女人、天神、餓鬼、牛羊或其它眾生等種種差別，無論何時何地，不分內在與外在，你所看到的只是三十二身分的組合。那時，你才可說是已經成就、純熟、精通於三十二身分的修法。在成功地修完三十二身分之後，你將能輕易地修成白遍。如果要修白遍，首先你應再度修行入出息念，達到第四禪。當禪定所產生之光晃耀、明亮、光芒四射時，你應辨識內在的三十二身分；接著，辨識在你前方或附近一個眾生的外在三十二身分；然後，於外在這三十二身分當中，只辨識骨骼。如果想觀察那骨骼為可厭，也可以那麼做；如果不想觀察它為可厭，也可以只觀察它為骨骼。然後，選擇骨骼上最白的一處作為目標；若整個骨架都白，也可以取整個骨架的白色作為目標；或取頭蓋骨背面的白色作為目標，專註於那白色為：白，白。採取外在骨骼的白色為目標，尤其是專註於頭蓋骨的白色之後，你應練習保持心平靜地專註於那白色的目標，一次持續一或二小時。由於第四禪定力的協助與支持，你的心將能平靜地專註於白色的目標。當你能專註於白色一或二小時之後，你會發現骨骼相消失，只留下白色的圓形。取相出現之前，骨骼的白相稱為遍作相（預備相）；當白色的圓形如同棉花一樣白時，稱為取相；當它變得明亮清澈，猶如晨星時，稱為似相。當它白得發亮，尤其是變得清凈透明時，此時是白遍的穩定似相。繼續專註於似相，直到進入白遍的初禪。
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