《太極、道教和水——太極拳哲理探索》

《太極、道教和水——太極拳哲理探索》

——《老子》、《周易》為其本源

作者：曾慶宗

太極拳，「不動為無極，己動為太極；靜為無極，動為太極，分為兩儀；無極、太極、兩儀皆為太極。拳，技擊也。」

太極拳，「不動為無極，己動為太極」，是道教、儒教哲學思想的一種產物。

太極拳，作為我國古老中華民族的傳統文化遺產，是我國古代哲學思想，特別是道教哲學思想的一種反映。人們常認為太極拳是文人習武而產生的拳種，也常認為它是道門所產生的武術。它的發展過程經歷了思想——功法(氣功或內功)——拳法的過程。

古代武人學武是為了作戰或打人，所以招法較明顯，拳勢猛烈，快速。而在我國古時格物之風長期遍及整個社會之時，文人學武是常將具有哲理思想的「易經」，「五行說」，「陰陽八卦學」等內容用來格物取意，使自己創造的拳符合哲理。

由於觀察者的角度不同，對同一概念往往進行不同的解釋。譬如「太極」二字的解釋，現就有下述幾種說法。

第一種說法，即「太極者，無極而生，陰陽之母。」即是說太極是世界誕生時的無極之後，在陰陽產生之前的一種宇宙狀態。

又「不動為無極，己動為太極」，太極是拳架才開始的一種狀態。這是第二種說法。

第三種說法，「天地為一大太極」即太極即宇宙。

第四種說法，「人身為一小太極」，即人身為太極。

第五種說法「太極為天地萬物之根本」(許靇厚)，即太極是「元氣」的別稱。

太極主宰萬物，當然也主宰人身，所以說「周身無處不太極。」

第六種說法，「太極拳則為各拳之極至」，所以太極是武功登峰造極的境界。

第七種說法，道書「太平經」上講：「道稱金丹，佛稱玄珠(舍利子)，儒稱太極。」則太極也是氣功最上乘者，功成後的產物。

從以上這些說法，我們不難說明，太極肯定是儒家學習道家和佛家功法的結果。太極拳產生的思想基礎和氣功產生的基礎一樣久遠。甚至把宇宙產生的初態說成是太極。太極博大，至高無上，太極是宇宙，太極又主宰宇宙的一切。所以，太極二字的立意，可說是達到了無以復加的地步。

太極拳的產生和發展吸取了中國道、佛、儒三家的哲學思想，特別是道家的思想，由丹術和道教的攝生術、養生術而產生的。所以它和直接研究格鬥打殺的中外武術有著原則上的重大區別。這點在研究太極拳時應引起極大的重視。這個問題不是一下就能談清楚的。

下面我主要講明以上這些觀點中，太極拳始終有一條象形取意的主線。而中國古代產生的東西，沒有不象形取意的。

公元前1500年前，中國在科學技術上是世界上最先進的國家。中國的科技成果要佔世界的1／2以上。這些科技成果都和中國本身的科學思想體系分不開的。中國的道教思想中有較多辯證法思想。中國人搞科學的方法要宏觀些，抽象些，外國的要微觀些，具體些。所以中國的要粗略些，外國的要精細些，但是中國在四大發明，中國醫學、氣功、武術，建築、工藝美術等科學技術方面有很深的研究和突出的成果。設若我生長在古代的中國，又有了現代的知識和古代的知識，我來進行格物取意，我一定會產生太極和水的聯想。得出道教、柔弱、氣，和太極拳進而和水有著千絲萬縷的聯繫。

柔弱是道教思想的主旨，水是柔弱的自然存在物。柔弱的水是太極拳的格物對象。從某種意義上講太極拳是水性拳。下面就太極拳的歷史時期解釋，道教的主要思想，太極拳的演練和技擊、發展、傳播，直至再發展是怎樣貫穿這一主線的。

太極歷史時期

古人常說：「太極者，無極而生，陰陽之丹。」也常說無極而太極。就地球產生的歷史過程而言，不管那家理論都認為地球才生成時是混沌的，是無為的，是天地不分的狀態，那時沒有空氣，水和陸地的三態分離，是渾然一體的無極狀態。

由無極而太極，太極是在無極之後，但在陰陽生物產生之先。

按中國古代科學思想的說法，先有陰陽才有人。太極是在人之先無極之後的一種狀態。這種狀態我們可以假定為有了水後的地球時期，據當今科學研究，外星只要有了如地球這樣的水，有陽光，就可以產生生物。

而人是萬物之靈，可見水對人產生的重要。換句話說，地球上無水則一切生物的產生和發展都是不可能的。按達爾文進化論解釋，靠水、空氣、陽光的長期交感而產生了原生物、微生物，單細胞、多細胞、魚類、爬行類、哺育類，一直進化到人，發展而成現今的社會。沒有水就沒有人。水之出現是太極歷史時期的一種標誌。

太極拳的產生

在自然界產生了人類後，中國社會進入到商、周時，人觀察社會有了一些感性認識，陸續提出「五行學」說，(即金、木、水、火、土)，五行相生相剋學，陰陽八卦學說。水在陰、靜、虛、柔弱的概念形成時，在精神上佔有極大的比重。到了漢朝前後，逐漸產生了中國人自己的宗教——中國道教。道教很注重水的屬性，主張無為才能無不為，主張柔弱才能生存和取勝。

在《老子》一書中就有如下的敘述：

「專氣致柔，能嬰兒乎?」意即專氣致柔，達於致極的時期，能和嬰孩一般的柔順嗎?

又說：「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」

又說：「骨弱筋柔而握固。」

又說：「人之生也柔弱，其死也堅強；萬木草木之生也柔脆，其死也枯稿。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」按「徒」即類也。意即堅強者屬死的一類，柔弱者則屬生的一類。

又說：「強大處下，柔弱處上。」

又說：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之。」

意即最柔弱的是水，以水的柔弱攻堅強是沒有不勝的。

又說：「弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」

以上所引，都是說明柔能克剛，柔弱可以勝堅強，一切應以柔弱為第一。

由「老子」書中可知所謂「道」，即是指的柔弱。而它的所謂「德」，便是使剛強之趨向柔弱。演練太極拳則能達到這個目的。這點可說是太極拳的內功心法的關鍵。柔弱表現於物即是水，柔弱表現於武術即是太極拳。太極拳和水是柔弱這個「母」的兩個「子」。我們可用一幅樹狀圖來描述這種狀態（如圖1所示）。

道教還認為，天不變，道也不變，「道」是先天地而生的。它又超然獨處，又永恆不變；可是雖永恆無變，但運用之又可以應萬變。

又由於它的永恆無變，故它是長久的；反之，其他一切事物，由壯到老，則是非長久的。

道從氣功的角度來講即是元氣，人們在長期的觀察中，發現了生命力旺盛的生物都是很柔軟而不是硬直的。從而產生了如華陀的「五禽戲」等導引術。

隨著道教思想的完善，道教內丹術的發展，到了明朝，出現了張三丰真人。「太極拳傳自張真人，真人，遼東懿州人，道號三豐，生宋末。身高七尺，鶴骨松姿，面如古月，慈眉善目，修髯如戟，頂作一髻寒暑唯一箬笠，手持拂塵，日行千里，洪武初，至蜀太和山修鍊法庵玉虛宮，經書一覽成誦……」。

他一方面是個道人，領會了道教的以柔弱取勝的思想，相信人致柔才能返本還原，長壽不老的道理。再則他也很會內丹術，所以也有人稱他為煉丹士，內丹術即現在的一種氣功方法(武術中稱內功)。如周天搬運法，清一歸靜法等。並且傳說張三丰還是從少林寺出來的。即他也會技擊術。他將這兩方面的東西結合起來就為太極拳奠定了基本模式。

所以太極拳的產生是重意氣，重視水的各種屬性的結果，其中特別是水的致柔性。只要有了這種道家的基於水(一種具有可塑性，柔軟性的物質)的底基思想和哲理，加上技擊的意圖和動作，即會產生太極拳。所以太極拳重意，重氣，重功，重拳的技擊性而不注重拳架，它基本上是一種以功法產生的拳。上述這個過程可用一個樹圖來表示：

所以從哲學和邏輯學的原理來講，張三丰集道、儒、武、氣之大成而創太極拳，是基本上站得住腳的。功法是精髓，思想是靈魂，拳架與之相比則不是第一位的，所以張三丰只傳下拳論而無拳架。

太極拳的發展和演變

在張三丰的信徒中，王宗岳是有名有姓的，他傳記下來的只有「太極拳論，而無有太極拳架套路。後來經陳長興，楊露禪，武禹襄，吳鑒泉、孫祿堂等人的變更創新。才產生了具體的太極拳架。解放後，楊式和陳式得到較大發展和推廣，產生了八十八式和陳式新架等。

不管怎樣變化，其象水，似水，法水的屬性的哲理思想則是共同的，則是其魂魄所在，是區別於他其拳種的主要屬性。

太極拳經和水之關係

在已有的太極拳經、拳譜中，和水的屬性，和哲理直接或間接相連繫的描述很多。譬如「太極長拳如長江大海滔滔不絕」，「逆來順受」之法，致「柔」之術，如行雲流水，連綿不斷」等等。只要你一讀太極拳的拳理，再一想到水，中間就會產生無窮的聯想，很可能要悟出一些道理和收穫來。我想，好多太極拳愛好者都深有感觸吧。

演練太極拳的意境和水的關係

有不少的太極拳家是這樣描繪自己練拳的情景的：初期練太極拳是「如站水中至項深，姿式變換要慢勻，是不會游泳者的游泳，中期練太極拳「如浮水中身懸空，長江大河浮游中」，已會游泳。晚期大成之時，練拳時「身體如在水上行，如臨深淵履薄冰。」諸如類似的體會很多，其練拳時的主要意境是水，是在水中的運動。喻為空氣中的游泳。

太極拳主張「意氣君來骨肉臣。」這些太極拳家主要意念原來是水，可見水在太極拳演練中的地位和作用。現在的太極拳老師新教學生時，總要說：「緩一些，慢一些，」「不要用力」，「松一些，軟一些，不要用勁，柔一些，圓一些，連綿一些。」這些提醒如果用一句話來描述，「即象水那樣運動。」學生可能會頓開茅塞，尤其是對於外國學生。

中國的哲學和科學，很愛「假借」「比喻」。好多拳種的產生和發展都是象其形，取其意，會其神，利其用。在中國傳統哲學中，其術語叫「格物」。而我認為太極拳假借的是水。將水假借來比喻太極拳的產生之由，演練之形和技擊之要，那是再恰當不過的了。所以，從某種意義上說，太極拳可以說成是水性拳。

發展及技擊和水的進一步關係

前面粗略地談了太極拳的產生，下面再談其演變和練習。靜水緩流則象楊式太極拳的健身演練；迭岩流水一梯一級地流淌下去則象跟步式的孫式太極拳，急流猛旋，彎多灘急的流水則象陳式太極拳，小河緩緩流淌則象吳式太極拳；暗流陰河則象武式太極拳。

各種太極拳之功力練習過程都是「滴水穿石」之恆心毅力錘鍊的過程。演練時內氣鼓滿則是將「氣和血」融熔軀體，使其達於毛孔，形之於掌，發之於指，力遍周身，勁透態體，氣滿各個經絡臟腑。周身如回水之螺旋，如粘於水之懸絲周身過線結網，遍體方布。那怕泰山落於右，烈馬奔於左而操練者心如止水，斂神定意，處之泰然，這種精神內斂的高度克制力，高度的沉著安靜，則是太極拳上乘功夫對心意、生理訓練上的要求。

「周身無處不太極，一動一靜俱渾然」，「一氣運來老無停，乾坤正氣運鴻蒙，運到有形歸無形，方知妙手在天工。」這種周身無處不太極，妙手奪天工的狀態，不正是水在身上的集合物——氣和血在身中圓滿運行的體現嗎。太極拳練到高級狀態，不光是氣血的運行遍布周身，還要求身體如同嬰兒，動作要非常靈活，即要求肌肉、骨骼、四肢百骸都要象水一樣地柔軟，那樣才能「腰如百折盡無骨，」「一撤周身都是手。」

太極拳的推手和散手則是太極拳的技擊態。這時要求運動員是發怒的水，咆哮的水。要如海中之巨浪翻滾，如江河中洪水奔騰，如高壓水槍之噴射。其既有源源不斷之後勁——內勁充足，意氣變換輕靈；又有迂迴曲折之本能，隨機應變，避實就虛，無縫不鑽，同時化打。太極拳致勝之道則是柔勝剛，緩勝快，整體對局部，意足而形松。太極拳技擊之術是水勝之術，是柔勝之術的真正體現。

水的三態和太極拳的三態

水有三態：水、氣、冰，常態是水，散之則成氣，聚之則成冰。氣和冰是水之變態。

一般健身時太極拳的演練則要求處於常態就行。

技擊時的太極拳要動時似氣一團，柔時，無縫不入，如水似氣地一樣，向前鑽透，迴避對方的著力。極柔軟然後才能極堅剛。極柔軟者——水也，氣也。極堅剛者——冰也。技擊時雖招法萬千而理卻一貫。即發時如水之柔軟，如氣動之無形，著時似堅冰之鋒利，「其身體之行動，如神龍之行空，矯蛇之游水，行無定蹤，靈活隨轉，猶如水之流動，其力虛中，其性屬水，故曰水力」這就是所謂柔里裹跌，綿里藏針之術也。

治水和太極拳技擊的關係

李冰之子是治水的能手。都江堰的治水功績及其科學性、先進性，直到今天都堪稱世界水利工程之上乘。其治水的原則是「遇彎截角，逢正抽心」，「深陶灘，低作堰。」是順其來勢，不變其力。和太極拳的逆來順受，順其自然而發，注重底根的深度是何等的相似。

推手或打手中不妨將「遇彎截角」，「逢正抽心」作為要則。治水之法不外乎堵，截，順，而太極拳技擊之法也主張堵、截、順。如球撞壁還，則是其堵勁之體現；後發先先制，截勁是也；隨人而不隨己，順之法也。

水小者，近者；緩者，堵之；水猛者，大者，急者，截之，順之，引而後發。只要將前一句中水字改成力原則將成為太極拳技擊要則。

「人往高處走，水往低處流」，而老一輩太極拳家在主張搶佔地利時不往高處走，而往低處走，這和一般的武術技擊「居高臨下，勢如破竹的哲理不是正好相反嗎?這也是太極拳技擊法水的一種表現。從搶勢佔位的要求也反映了太極拳法水的趨低的屬性。

小結

我中華民族的先師聖人都善於格物取意，這是一種宏觀描述科學的思維方法。炎黃子孫的我不妨也仿效「格物」一次。只不過我又多了些現代科學的觀點，少了一些他們的某些「封建哲理」思想。不過我倒是認為是在一方面發揚先輩的傳統，一方面也結合了西方人分析思維方法。

精研水的哲理，可以進一步深化太極拳的哲理。太極拳和水能有機地、內在地聯繫起來。想著水，模擬水的狀態和屬性，演練時和技擊時都可借鑒。

綜上所述，我認為，太極拳，道教和水之間有一個非常核心的哲理連繫著——那就是「柔弱」思想。

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