唯慈法師序

唯慈法師序

我國從東漢到北宋，是印度文化向我國大輸入的時代，以當時社會各階層流行的文體，譯出了大量佛經，但到千多年以後的人讀來，就感到非常艱奧難懂。原因，如今一代的中華兒女，從最幼的嬰兒時代開始學話，就是通俗的口語，到了四五歲進學校，學的、寫的、聽的、講的、老師教的，也都是通俗的口語；古體文字的線裝書，接觸的機會很少，沒有深厚的古文學基礎，怎能看懂古體文的佛經？何況佛經中還有許許多多的專門術語哩!我認為不是年輕一代文學程度普遍的低落，而是古文的線裝書，普遍受到時代的淘汰，就如中國字體，從李斯的小篆問世，殷周的甲骨文，鐘鼎文被淘汰了；從正、草、行書出，李斯的小篆也被淘汰了，同樣道理，當白話文在中國社會普遍的流行時，艱深的古文書籍也被擱置了，教現代青年研讀古文佛經，就等於要他們用大篆小篆寫信一樣困難，怎能收到傳播佛法的效果?但讀語體文佛經，以文體現代化，再加上簡潔明暢，無形之中破除了障礙，提高廣大學佛群眾讀經的興趣，而經中深微妙義，亦能從簡明的文句中，使人得到會意的法喜，喜愛研究佛法的知識青年，語體文更能適合他們的口味，以此推廣佛法，我深信會得到知識青年普遍的愛好和接受，而且會永久性的普遍性的流傳下去，弘揚佛法，著眼於此，應是適應時代的創舉。

我深深覺得，閱讀古體文的佛經，花去的時間多，而獲得的利益少；可是讀語體文的佛經恰好相反：花去的時間少，獲得的利益多，已學佛的人讀語體文佛經，會對佛法的真義，有新的體悟；未學佛的人讀語體文佛經，會引起他對佛教的敬信，為了適應時代需要，為了提高弘揚佛法的效果，佛教的語譯工作，實在值得大力的推行。

以《楞嚴經》說，在我求學的時期，曾聽慈航菩薩講過，但自己的悟性太低，聽不出經里內容的要義，自己也曾讀過幾種注釋，如：明真監法師的《楞嚴正脈》，清通理法師的《楞嚴指掌疏》，近代孫仲霞居士的《楞嚴直解》等多種，始終未能看得懂，花去的時間、精力，就像到水裡撈月，空無所得，直到民國七十一年，讀到圓香居士出版的語體文《楞嚴經》，才使我理解到經中的要旨，尤其七處徵心，八番顯見的文義，既富於高深的哲學思想，也充滿了趣味性的描述，使我獲益非淺，去年又復讀到圓香居士語體文的《圓覺經》。《楞嚴》與《圓覺》，都是真常唯心繫的重要聖典，從經文的啟示中，使我了解一切眾生皆具有妙明大覺的真心，惜此高貴靈妙的心性，為昏暗的煩惱客塵所覆，致使流轉生死，成為憂悲苦惱的眾生。

最近圓香居上又將出版語體文的《大乘本生心地觀經》，這是非常令人興奮的消息!

《心地觀經》，講解的人很少；但《太虛大師全書》中有本經的講記，大師在「懸論」里說：「《心地觀經》的『內容豐富』，『法備五乘』，『義周十宗』。」而其經文次第，丟開了（序品），確實是從世間五乘共法的（報恩品）說起，由淺入深，循理漸進，最後說到出世超勝的大乘不共法，世間所謂：登高自卑，行遠自邇，漸入聖境，是本經的特色。

將古奧的佛經，譯成明暢的語體文，是非常吃力的工作；但圓香居士近幾年來，對譯經事業，精進不已，表現出為佛教文化奉獻身心的高度熱情，令人感動!承他來信，要我寫篇序，我怎能推辭他的誠意呢？因此，我懷著敬意，忘掉淺陋，寫出我對語體文佛經的推重，同時，也表示我內心對圓香居士弘法精神至誠的讚歎!