《老子》十九章絕聖棄智民利百倍解

《老子》十九章絕聖棄智民利百倍解 畢敦一著原文 譯文絕聖棄智，民利百倍； 斷絕聖智賢名有利神氣百倍；絕仁棄義，民復孝慈； 斷絕聞見情識神氣相親不離；絕巧棄利，盜賊無有。 斷絕利慾奸巧神氣不再變壞。此三者以為文，不足， 這三條只是表面遠非它的實質，故令有所屬： 故而應追尋其本根：見素抱樸， 目見心想要少之又少最單純不過， 少私寡慾， 名利好惡要少之又少最清純不過，絕學無憂。 斷絕一切知見無念無想無慮無憂。 內容淺說本章專言，為道者必須遵守的為道原則，即，絕棄聖智、仁義、巧利等一切世事，眼不見，耳不聞，心不思慮，不使有一知半見，要有無牽無掛、無慮無憂的心境。不如此，不謂之為道，更不能成道。這就是該章的宗旨所在。全章可劃分前後兩個部分，前三句六言為前部分，言為道原則的外象；余為後部分，言為道原則的內部實質。注秘解釋1、絕聖棄智，民利百倍。絕、棄，徹底斷、離之義；聖，智慧、能力、名譽最高，非指具體的聖人而言；智，很有知識，很有智慧。聖智，如聖人那樣的智慧能力。民，喻比人身神氣；利，便利，有利。民利，即是方便於民，有利於民義。句意為：斷絕對聖人之類能力智慧的追求，就會百倍地有利於神氣積累。因為使自己達到高智慧高能力的過程，不是輕而易舉的，必須付出很大的努力，腦力的、體力的大量能量消耗。而伴隨能量消耗的同時就是大量道物的耗損。如果斷絕之，不去追求高智慧高能力，那麼自然就不會有那些道物被消耗掉了，這樣對神氣的積累很有好處，故曰：「絕聖棄智，民利百倍」。百倍，喻其對民、對神氣之利多多。為何能量消耗同時道物也隨之消耗呢？簡要的說，道物是能量物質的轉化者和傳輸者，沒有道物，能量再多也不會被需要者所利用。所以能量的消耗過程必須有道物的參與，道物參與之後，能量被需要者利用了，完成了這個使命，它自身隨之也就由道物變成了非道物，失去了道物的應有作用，故曰耗損。人身內外一切活動，生理的、機械的，腦力的、體力的，意識的、非意識的等等，每動都必須能量，因而每動也都必須道物，這就是道物所以為生命不可或缺的根本原因。2、絕仁棄義，民復孝慈。仁、義，前言「大道廢，有仁義」，仁義為後天神氣之代。絕仁棄義，即是斷絕後天神氣之用。而對於人，後天神氣之用無非聞見情識。聞見者，後天所得，外界一切信息，知識、經驗的由來，都是耳聞目見等感官感知的結果；情識者，人所必具，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，記憶、思維、辨認和判斷，知識、經驗的積累，無不都是識神之能。因後天神氣，來自於先天神氣，故謂之仁與義。先天神氣不分，後天神氣兩分，神為仁為陰，氣為義為陽。無聞無見，無愛無欲，神氣日益積累，後天識神愈是不現，則先天神氣愈多，因此「民復孝慈」。孝慈者，喻言先天神氣相親相戀、合一不離。3、絕巧棄利，盜賊無有。巧、利，施行奇謀詭計曰巧，貪圖利益好處、珠寶財貨曰利。盜賊，民之變壞、變劣者，曰「盜」、曰「賊」。此為道物自先天變為後天之比。後天為日用之道，時時掠捋、盜伐人身，故曰「盜賊」。句義即：斷絕搞奇謀詭計和對利益好處的貪圖，身中神氣就不會變壞。（落為後天而耗損）其理與前類同。以上三句，總的示教於為道者，不管是小到蠅頭之利，還是大到成聖成賢，都要一概絕之棄之，不可鑽營於其中，更不可躬行於其道。這樣，才會有利於精氣神的不斷積累，減少神氣的外耗，使神氣返回先天而相親相戀。這三條是外象的為道原則，為前部分。4、此三者以為文，不足，故令有所屬。三者，上述三條；文，文飾，外表、外貌；不足，不夠，不到深度，未抓住實質；有所屬，應當歸屬的根本，如樹之枝從屬於干，干從屬於根，有追根溯源義。意即，這三條只是外表，外在現象，還不是根本。如要尋其根本的話，則應當是……。5、後三句。見素抱樸，素，恬淡無飾，原色原貌；朴，斑駁未雕，原質原形；見者，目之視；抱者，心之專。意為：目之所見，心之所想，要少之又少，最單純不過。素、朴者，為最先最原始之無為自然之貌，故譯為少為單純。喻示為道者，不貪戀繁華榮觀，不沉迷欲色聲情。少私寡慾，如上，譯之為對名利好惡之類欲私，要少之又少，最清純不過。二句俱未言絕者，因為道者之初，相當時間內，聞、見、私、欲不能盡無故。身要保，命須存，衣、食、住、行無一可缺，如何言絕？絕學無憂，學，並非單指學習、學問，而是泛指所有聞見感知而言，皆從外而入；憂，非單指悲戚、愁苦，而是泛指所有欲情好惡而言，俱自內而出。故譯為棄絕所有知見，無念無想，無慮無憂。實際即為外想不入，內想不出之義。本書後文有「為學日益，為道日損」句，其所益所損者，亦即聞見情識，「損之又損而至於無為」，就是達到「絕學無憂」這個目標了。因為若不能絕學無憂，聞見情識尚多，道物外耗不能止，浩浩而失，道物則不聚，即使已聚也將復散，故而無成。廣成子教黃帝語「多知為敗」，其理同此。此三句，從深層意義上言明為道原則，故可謂是抓住了根本。本章從上至下，是由表及裡的過程，上下參研，相互對照，將能加深對為道原則的理解和認識。清黃元吉先生《樂育堂語錄》云：「故煉心之學，先以寶精裕氣為始。戒色慾以固精，寡言語以養氣，節飲食，薄滋味，閑思雜慮不關吾人身性命之微者，皆當卻之勿前，防之惟恐不力。如此，後天精氣一生，而先天精氣自有依傍焉」。卻之、防之皆棄、絕之謂，同本章意思甚合。附註本章最後一句「絕學無憂」，原為《河上公章句》二十章的第一句，使本章比河文多一句，後文比河文少一句。此改動乃依據近版通行本。
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