凈空法師：有人說佛教會復興，是從凈土宗復興

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有人說佛教會復興，是從凈土宗復興

來源：凈土釋疑網錄入時間：2016-11-08 10:49:38 關鍵字：復興，復興佛教，佛教復興，海賢老和尚，瑩珂法師，真真，主主，自然，康乾盛世，法身【點擊數：254 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

摘自凈空法師《2014大經科注》第386集 2016年10月23日講於香港

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有人說佛教會復興，是從凈土宗復興

　　我也聽人說中國文化會復興、佛教會復興。佛教從哪個地方復興？從凈土宗復興。我相信，我能接受，不反對。但是還是要我們努力，非常努力才行。要不努力，難！凈土宗如果不是認真修學真正「信願持名」，也不行，這個法門也會斷掉。要真干，要真有一些人來表法，以夏蓮老會集的，《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，依照這部經典來修行，表現外面，往生的時候自在往生，大家相信了。

　　來佛寺的這三位大德，海賢老和尚、他的母親、他的師弟，都是不認識字、都是沒有念過書，一生就是一聲佛號念到底，最後自在往生，預知時至。他的媽媽往生，叫他，他還有一個姐姐，海賢有個姐姐，把姐姐還有一個侄女找來，找來幹什麼？看她自在往生，結果他這個姐姐看到媽媽這麼自在往生，她帶她兒子來的，送媽媽往生走了之後，她就帶她小孩出家了。這不是假的。媽媽表演的，媽媽做出榜樣，做給他們看，也做給我們看。我們沒有親眼看到，親耳所聞，決定是真的，不是假的。這些人現在還在世間，我們要找到南陽，還可以找到他們。

　　《唯識述記》裡頭講的這兩句話：「脫」，自在；「解」是離縛得自在。

　　【解】又曰：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恆處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。」

　　這幾句話說得好！「解脫」是表，從外面看到的。「體」是什麼？「體」是「圓寂」。「圓寂」是自性里本具的，「圓寂」的起用就是自在。「圓」是圓滿，「寂」是清凈寂滅，也就是我們常說徹底放下，真放下了，沒有一樣他不放下，佛法也放下了。念佛人，就是抓住一句阿彌陀佛，這個不放下，其它的統統放下。有證明，海賢老和尚這一幫人給我們作證。不認識字、沒念過書，一生沒有念過一部經、沒有聽過一次講演，就是一句佛號。師父傳給他的，二十歲出家剃度的時候，剃完了，師父教他「南無阿彌陀佛」，囑咐他一直念下去。他的長處，一般人不能跟他相比的，他有三個長處，這就是他往生的本錢。第一個，老實，不自欺，不欺人；第二個，聽話，師父教他這一句，一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心沒有被任何動搖，聽話；三，真干，佛號日夜都不中斷，睡眠中斷了，醒過來趕緊接著念。這樣的人、肯真乾的人，我們有理由能相信他「功夫成片」三年可以得到。我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到，許許多多念佛人三年得到的，我們能相信。

　　海賢和尚三年得到，得到他還沒走，他會向上提升，提升到「事一心不亂」，需要多長的時間？我相信不會超過五年。三年得「功夫成片」；再加上五年，「事一心不亂」；再加上五年，頂多十年，不可能超過十年，「理一心不亂」。

　　「理一心不亂」什麼境界？就是法身菩薩。惠能大師，是參禪修定到這個境界；釋迦牟尼佛，是三十歲在菩提樹下，大徹大悟、明心見性也是這個境界。

　　所以海賢老和尚，我估計他四十歲，四十歲前後他就大徹大悟、明心見性。見性之後還不走，我們曉得他很想走，他是多次見阿彌陀佛，每次見佛都向佛求，求佛帶他到極樂世界，極樂世界也去過幾次，熟！一點懷疑都沒有。阿彌陀佛告訴他，你修得不錯，修學的理念不錯、修學的方法不錯、修學的效果不錯，在這個世間多住幾年，做個樣子給別人看看。所以他是奉阿彌陀佛的命令叫他多住幾年。什麼時候來接他？佛也告訴他，什麼時候有人帶一本書給你，這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》，阿彌陀佛就來接他往生。所以他天天在等，可不可能有人送給他？在我們想不可能。為什麼？他不認識字，沒有讀過一本書。有人送他書不是挖苦他嗎？！明知道他一生不認識字，怎麼可能帶書去給他？所以這不可能。

　　這一直等到二〇一三年，二〇一三一月，真有個居士帶著這本書到山上去看他。這個人到香港來看過我，把這個事情講給我聽。老和尚看到這本書，就急著走到她面前：這是什麼書？她就說這個書叫《若要佛法興，唯有僧贊僧》。他一聽之後，趕緊跑到房間，把這個紅的袈裟披在身上，把這個書請到手上來，拿在手上，請大家給他照相，照完之後第三天他就走了。沒有告訴人，不告訴人。只是說我這幾天要往生，不知道是哪一天要往生。

　　晚上往生，大家都累了、都睡覺了，他一個人在小佛堂念佛。他念佛從來不敲引磬，這一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起來，老和尚還沒起來，請他起來吃早飯。房門打開，走了，老和尚走了。解脫，真的是大自在！

　　所以我們要記住這句話，「煩惱障縛，恆處生死」。我們的毛病就是「煩惱障礙」。「縛」就是像繩索捆綁一樣出不了生死輪迴，苦不堪言。得人身也苦，尤其做現在這個世間人，多苦！

　　前清康熙、雍正、乾隆這三朝盛世，中國在全世界國力是最強盛的，一百五十年，真是泱泱大國。那個時候的社會安定人民有福報，生在那個時代。我們生在這個時代世界動亂，貴而不安，富而不樂，好可憐！我們親眼所見、親耳所聞。在這個時代真正身心安穩，能平安度過的，是什麼人？出家學佛的人。為什麼？萬緣放下，一心一念只念佛求往生。在這個世間，與人無爭、與世無求，所以心安理得。不是這樣的人，這日子難過！我們看到替他可憐，講經教學是勸大家、勉勵大家要覺悟，別受這個苦，這苦受得很冤枉。

　　【解】「證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。」蓋謂聖眾大願，能令自出生死，並攝一切有情，出離生死，永得解脫，故云「過度解脫」。

　　我們自己了生死脫離輪迴，也要幫助別人。幫助誰？幫助能夠接受的人、能夠相信的人，一定要幫助他。不相信也給他講，讓他阿賴耶識裡頭，有這個種子來生後世遇到凈宗，這個種子就是緣，跟佛有緣，待下一批，這一批他不能去，再趕下一批。這個心好！

　　【科】辛四、顯性妙用分二壬一、顯性自然

　　自然太好了！然後才性德妙用。「性」裡頭本來具足無量智慧，萬德萬能自然有，就是六祖惠能所說的。「自性」什麼樣的？「本自具足」。具足什麼？無量智慧、無量德能、無量相好，用這三句全包括了整個宇宙都在裡頭，佛法叫「十法界依正莊嚴」，自性現的，能生萬法。能大師這五句講絕了，五祖聽到這裡，就告訴他不要講了，衣缽就給他了，五句講得大圓滿。

　　我們看底下這段經文：

　　【經】自然保守。真真潔白。志願無上。凈定安樂。一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。

　　這裡總共九句經文都講「自然」。為什麼？本有的，不是外頭來的，也不是你修得的，修得就不自然了。這個意思深，所以不要忙修瞎練。

　　那修什麼？淘汰煩惱、習氣就成了。因為一切本有，現在外面蓋了灰塵，你迷失了方向，你把這個洗洗乾淨它就現前了,它本來就是這樣的，不是你得到的。智慧現前，得到定了，定開悟了，一切明了，自然明了。

　　「讀書千遍，其義自見」，那個講「自然自見」，為什麼會「自見」？自然而有，它本來就有，只是有障礙，你今天有方法把障礙去掉了，它自然現前、自然起作用。作用是大德大能、無量無邊。要在這裡下功夫，要放下，要舍；不放下，雖然念了很多，佛說自然有，你就不肯把那個障礙東西去掉，不肯放下。試試看，一點一點放，一點一點的放光，那個光就愈來愈大，妙不可言。

　　我們看念老的《註解》，真的，這個經文包括《註解》，字字句句都是寶，我們學過來要肯用，每一品經、每一頁的文字都在放光現瑞，無量無邊的智慧、德能就在我們面前跳舞，我們坐在這裡觀賞自性的妙用。

　　這個裡頭說：

　　【經】一旦開達明徹。自然中自然相。自然之有根本。自然光色參回。轉變最勝。　

　　「最勝」是什麼？沒得比，無法比。好，這一段禪宗的味道很濃。

　　我們看念老註解：

　　【解】「自然保守，真真潔白。」「自然保守」即宗門所稱之保任。

　　「保任」這兩個字禪宗用得最多，特別是語錄，祖師大德的語錄說得很多。

　　【解】任者任運，要行便行，要坐便坐也。

　　想怎麼就怎麼，愛怎麼就怎麼，這自在！

宋朝瑩珂法師破戒怕墮地獄，用念佛往生凈土

　　【解】保者念念不異也。

　　這就是「保」。我們念佛，一句佛號接著一句佛號，這就是「保」。「保」就有用，這就是功夫。你真正能保得住念念不異，不許可妄想、雜念摻進來，這叫「保」。保住什麼？保住這一句佛號，永遠就是一句佛號，不能有雜念進來、不能有妄想進來，這叫念佛「功夫得力」。你的功夫得不得力，就在這個地方。功夫得力往生快。

　　我們在《凈土聖賢錄》裡面看到，宋朝瑩珂法師這是個不守清規的出家人，一般人都瞧不起他，破戒，不守戒律、不守清規，還好他相信有地獄，所以有時候自己反省，自己起心動念、言語造作都是地獄業，想到地獄就害怕，但是天天還是干，為什麼干？煩惱、習氣壓不住，習氣太重了。這種人有，我們只要一留意就在日常生活當中就看到。這樣的人最重要是自己要覺悟才能救，別人勸他，他不聽。

　　瑩珂覺悟了，覺得自己將來必定墮地獄，就向同參道友請教：有沒有哪一個能救我，讓我不墮地獄？就有一個同參給他一本《往生傳》，叫他自己去看，他把這本書看了之後，念佛往生。他很感激，他把寮房門關起來，自己就一句佛號念到底，求佛，三天三夜沒睡覺，不眠不休，也不吃飯，拚命念，果然把阿彌陀佛念來了，真心。這三天三夜用真心，這不是妄想。

　　佛現前的時候求佛，佛告訴他，你的陽壽還有十年，你好好用功，十年之後，阿彌陀佛來接他往生。這是佛親自告訴他的。他聽了之後向佛求，求佛帶他走。他說：不行，我劣根性很重，禁不起誘惑，如果這個十年我不知道造多少罪業，我怕去不了；我十年壽命不要了，我現在跟你去。

　　阿彌陀佛就答應他，就跟他約定，好，三天之後我來接你。這個三天之後是叫他表法，讓大家都知道念佛法門。

　　你看，瑩珂這不是一個好法師，是個無惡不作的法師，居然三天，再加三天，六天，阿彌陀佛就接他往生了，給一般人，看到的人、聽到的人，信心十足，真干。

　　這樣他就把房門打開，告訴大家（同參）：我念佛，阿彌陀佛來了，阿彌陀佛跟我約定，三天之後來接我。大家沒有一個人相信、沒人相信，都笑話他。好在三天不長，大家都在那看，看三天之後你怎麼樣對待大眾。

　　三天之後，果然他就要求大眾送他往生，大家很歡喜，我就送你往生，看你怎麼往生，念阿彌陀佛送他，念大概一刻鐘，古時候一刻是我們半個小時，因為中國用十二個時辰，子丑寅卯，十二時辰，所以一刻相當於我們半個小時。念了一刻鐘，他就向大家宣布，阿彌陀佛來了，在門口，大家沒看到，他看到了，他就跟阿彌陀佛走了，真去了，坐在那個地方真走了。這個公案被記載下來寫在《凈土聖賢錄》裡頭。

　　我們有造罪業、有作惡，大概跟瑩珂比還比他差一級，他出了名的，我們現在沒出名。他出名了，他能做得到，我們也能做得到。尤其是他那個時候，宋朝，佛法鼎盛的時期，唐宋的佛法，學佛的人多，成就的人多；現在佛法衰，佛法衰，能有人這麼干更難能可貴，佛哪有不來的道理？！真正想見佛你就能見得到。

　　我相信海賢老和尚見阿彌陀佛、見極樂世界決定不會少過十次，九十二年。東晉遠公大師——慧遠大師，一生見阿彌陀佛三次，最後阿彌陀佛來接往生，那是第四次。第四次接他往生，在沒有往生之前三次見到阿彌陀佛、見到極樂世界。所以我相信，海賢老和尚九十二年，十次以上。所以他信心十足，阿彌陀佛答應他接他往生，佛金口玉言，不會欺騙你，所以他也很開心。自度度他：自度，一句佛號；度他，讓別人看他的樣子，你就照他這個樣子干，決定得生。宗門「保任」，念念相續，這一句阿彌陀佛。

　　【解】自然即任運之義，故任運保守即是保任也。

　　我們今天要「保任」的，把這句佛號保任住。

　　【解】「真」者，即一真法界，真如本性，妙明真心，與本經「真實之際」中之真字。

　　為什麼？它從來沒有染污過。惠能大師說得好，「本自清凈」，什麼都不能染污它。

　　【解】「真」者，即一真法界，真如本性，妙明真心，與本經「真實之際」中之真字。今雲「真真」者，表非對妄而說之真，蓋為絕待（即絕對）之真。乃真中之真也。

　　世間人常講「真的」，「真的」對面是「假的」，「假的」對面是「真的」。「真真」沒有對面的，就是「真的」。真假的「真」並不是「真真」；「真真」是自性，自性沒有對立的，這才叫「真真」。有「真」就有「妄」，有「妄」就有「真」，那是對立的「真」，那不是「真真」，不是自性，這裡一定要搞清楚、搞明白。

　　「真真」是自性，不是對立的。這一句說得好、說得非常重要！讓我們不至於產生誤會，這個「真」，「真如自性」，「真如自性」是沒有對比的。

　　【解】「潔」者，無垢，「白」者，無染。即六祖曰：「何期自性，本自清凈。」

　　六祖向五祖報告的時候，「性」是什麼樣子，這是第一句，第一句就是「真真」、就是「無垢」；「白」，無染。「潔」是無垢；「白」是無染。所以這四個字，能大師講的跟這是一個意思，「本自清凈」。

　　【解】亦即百丈禪語：「心性無染，本自圓成。」

　　「圓」是圓滿，「成」是成就，「本自圓成」。這裡頭的意思很深。

　　【解】所保任者，正是此無染本凈之絕待真心。

　　禪宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片真誠。這個「真誠」不是此地所說的「真真」，這個「真誠」是從「真真」裡面流出來的，它的本體是「真真」，流出來的我們叫「真誠心」，或者我們叫「真誠」，誠意的「誠」。處事待人接物，顯示出來外面是絕沒有欺騙人，不自欺，不欺人，這是「真」，「真的」外面的樣子。我們要用這個方法，對待我們持名念佛，希望我們這句佛號不中斷，真正能保持。

　　【解】「無上」者，《往生論注》曰：「無上者，言此道窮理盡性，更無過者。」

　　這個「道」，「理」到盡頭了，「理」到盡頭。「窮理盡性」，「性」達到圓滿了、沒有絲毫欠缺了，世出世間一切法沒有一樣能超過，就這個意思。

　　【解】如宗門《寶鏡三昧》曰：「潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主。」

　　宗門裡頭參禪怎麼參法？此地舉個例子，這是很高的境界，他們修行外表看不出來，也沒看到他用功。要是盤腿面壁，他在那打瞌睡，你叫他，他也不答應你；你推他，他也不動，喊他不應，實在講，他真的在參。所以我們看起來，「如愚」，像個獃子一樣，「魯」也是愚笨，跟「愚」的意思一樣，沒有智慧，愚痴人，看樣子，他是這麼個樣子。可是怎麼樣？他能念念相續，什麼念？無念，不起心、不動念。不起心、不動念，念念相續，念念都是沒有起心、念念都是沒有動念，這是什麼？這就是真心，這就是「真真」。「真真」是「主中之主」，為什麼叫「主中主」？能生萬物，惠能大師說「能生萬法」。

　　那麼我們就知道了，惠能大師在黃梅每天幹什麼？舂米、破柴。外面是在幹活，舂米、破柴，裡面怎麼樣？裡面他「真真」、「主主」，他相續不斷。那這樣的境界可以說五祖會下找不到第二個人，他確實是大徹大悟，他用「真真」，他用「主主」，「真真」、「主主」能相續。

　　惠能怎麼開悟的？他的報告二十個字就解決了：「本自清凈」、「本不生滅」、「本自具足」、「本無動搖」、「能生萬法」。能大師這幾句話講什麼？就是講此地的「真真」，宗門裡面講的「主中主」。

　　【解】此正不墮法身數中。

　　四十一位法身大士他超越了，四十一位法身大士最高的是等覺，他是妙覺，超越了。

　　【解】毘盧頂上行走，禪宗極則事，凈宗之寂光上上品也。

　　毗盧遮那佛是法身佛。「法身」沒相，我們要給他塑個像，把他供在大殿里，這是毗盧遮那如來，讓他來代表法身佛。

　　「毗盧頂上行」，超越了，為什麼？超越上面是平等境界，「常寂光」，凈土叫「常寂光」，教下叫「法身」。「法身」是什麼？「常寂光」，在哪裡？無處不在，無時不在。我們全在「常寂光」中，也就是我們確實是在毗盧頂上行。自己不知道，一點感覺都沒有，所感覺到的都是煩惱、痛苦，起心動念全是造業障，干這個事情，錯了，錯了怎麼樣？不知錯，這錯中之錯，更錯了。

　　所以我勸同學，我們要死心塌地，佛教就這一本書夠了。這本書《無量壽經》，夏蓮居老居士會集的，釋迦牟尼佛在世的時候多次宣講，佛一生在世任何一部經只講一遍，從來沒有講過第二遍的，只有這一部經是多次宣講，為什麼？它太重要了，你得到這個可以成佛，你得到別的是結善根，跟佛結個善緣，你不能成就，你做不到。

　　所以佛慈悲。到底講多少遍？根據五種原譯本來觀察，至少三遍。我們十二種的翻譯本，七種失傳了，那失傳裡面要是統統存在的話，可能不止這麼多。內蒙的金教授，他來告訴我，他到我這來過，蒙古文《大藏經》裡面《無量壽經》有十幾種，將近二十種。我當時就向他請教，希望他把這些《無量壽經》統統翻成漢文，我們再來對比一下，可以會發現不止三次。從這裡想到佛是多麼慈悲，「無緣大慈，同體大悲」，對我們的關懷、對我們的幫助用心到極處，我們不能不感恩。具體感恩、報恩就是往生極樂世界，不辜負他的苦心。

　　所以：

　　【解】禪宗極則事，凈宗之寂光上上品也。以此為志願，故云「無上」。「凈定」者，其心清凈，寂然不動也。

　　這兩句連起來說，這是念老說的，禪宗到極處跟凈宗到「寂光」上上品完全相同，沒有兩樣。走凈土這條路是捷徑，直路，很快達到。「寂光」上上品難！就是大徹大悟、明心見性之後生「實報土」，要把四十一品無明習氣斷凈需要三個阿僧祇劫，也就是法身菩薩在「實報土」要住多久？要住三個阿僧祇劫，無始無明習氣完全斷掉，他是「寂光」上上品。

　　「寂光」裡頭只有上上品，沒有上中，上下，沒有，到這個地方是究竟大圓滿，學佛真正拿到博士學位了，不容易。

　　所以從這個地方，你多看、多聽、多比較你就曉得，我們今天遇的是什麼法門，得自己慶幸！真正慶幸，佛號不間斷，凈定安樂，這就是孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，佛家裡面講「皆大歡喜」。歡喜什麼？「凈定安樂」，你怎麼會不快樂？人生最高的享受，還有這個嗎？「清凈」就是不染，世出世間一切法不受干擾；「定」是不動搖。為什麼你不動搖？因為你住在「真真」，所以你「凈定安樂」、你自在無礙。

　　【解】「安樂」者，安然自在，任運常樂也。「一旦」者，指之某一剎那際。因此「無上」是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，只是在無心三昧中（據高峰禪師語），突然觸著、碰著、摸著向上關捩（liè）子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云「一旦開達明徹」。「開」者，心開。「達」者，了達。「明」者，明白。如《信心銘》曰：「洞然明白。」「徹」者，透徹，亦指徹悟。所悟者何？只是「自然中自然相」。如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。

　　這個幾句把「自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝」講絕了！妙絕了！深深體會像念老所說的「何等自然」，我們今天希望我們能夠契入少許。怎麼契入？用這一句佛號。海賢老和尚念佛，我們在他念佛功夫當中體會到三種自然，就是自然契入「功夫成片」，自然契入「事一心不亂」，自然契入「理一心不亂」，所以他最後為我們示現的是自然往生極樂世界，「何其自然」！

　　我們漢學院希望我們教學的理念跟方法，能回歸到過去古聖先賢教導我們「一門深入，長時熏修」，這「何等自然」！「讀書千遍，其義自見」，這何等自然！不需絲毫勉強。

　　今天我們學到此地。下一堂課我從《信心銘》這讀起，也就是八百九十一頁倒數第三行，我們從《信心銘》讀起。這話很有味道，這就是什麼？逐漸，咱們不會用「真真」，向「真真」靠攏，向這個方向靠攏，總靠著這邊，不要遠離。

　　要懂得禪宗裡頭「主中主」的味道，那就是「自然中自然相」。怎麼開悟的？你就用這句話告訴他「自然中自然相」。你看，持戒自然的，沒有絲毫勉強，性德，怎麼忍心殺人、害人？！那個不自然。怎麼忍心騙？！那也是不自然。尊崇聖賢教誨，自然的，這些美德全是自性本有的，不是外來的。智慧神通自在，樣樣都是「自然」的。說到「自然」，就跟自性、跟真心連在一起，只要用真心用久了，不知不覺自自然然，其味無窮。

　　今天時間到了，我們就學到此地。

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