(原創) 如果信願沒達到"至心信樂"，你就不是阿彌陀佛第18願攝受的那類眾生

(2009-08-04 17:51:58)

轉載標籤：宗教信樂往生佛力蒙佛雜談分類：佛法開示

(原創) 如果信願沒達到"至心信樂"，你就不是阿彌陀佛第18願攝受的那類眾生!凈土法門是二力法門。自力和佛力。末學認為，自力和佛力不二，把它們分開是萬萬不妥的。雖然以往祖師大德在講解時對自力和佛力有偏重，如善導大師講佛力講的多，但絕不是沒講自力！祖師大德的講法都是圓融的，決不是某些人曲解的那樣！善導大師曰："余多見世人，於平常念佛禮讚，發願求生西方，甚是勤拳，乃至臨病，卻又怕死，都不說著往生解脫之事，直至氣消命盡，識投冥界，方始十念，恰如賊去關門，濟何事耶？生死事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！若無事時，當以此法精進受持，是為臨終大事。"有自力才能感得佛力！無自力即是佛不度無緣之人！即是大勢至菩薩念佛圓通章所曰：若子逃逝，雖憶何為？<無量壽經>之十八願：設我得佛。十方眾生至心信樂。欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。此願關鍵之處是至心信樂。至心信樂即是藕益大師講的深信切願！唐代張鍾馗，殺雞為業，臨死時，見緋衣人，驅群雞至，唱言啄啄，雞輒向上啄，兩目流血，痛不可忍。有沙門宏道見之，為設像，勸令念佛，忽覺香氣滿室，群雞散去，即端坐而化.唐代張善和，屠牛為業，臨終見牛數十頭，作人言曰：」汝殺我」。善和告妻，急請僧為我念佛，僧至，謂云：經言若有眾生，作不善業，應墮惡道，至心具足十念稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。善和云：地獄至急，不暇取香爐矣，即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛，未滿十聲，遽云：佛來也，已與我寶座，言訖而終。以上二例，逆增上緣強化了他們的願力，因對往生髮起了至心信樂即深信切願(自力)，故感得彌陀大願加持(佛力)，雖念佛功夫不深，亦往生凈土不退成佛！他們正是彌陀18願所攝受的那類眾生！試問此二人念佛時之信願，可會把名利、眷屬，聲色、飲食、衣服、讚譽、供養等一絲一毫放在心上？這種對娑婆厭到極處，對極樂欣慕到極處的心才是至心信樂！用此心念佛，臨終一念十念決定住生！通過以上二案例，請同修們認真體會什麼叫至心信樂！藕益大師講深信切願是要厭離娑婆，欣求極樂！要把名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，都看成是毒藥毒箭。印祖所言：深信切願即出離我們娑婆世界的心,要如出坑廁,如出牢獄,欣生凈土的心要如歸故鄉，如奔寶所。如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。《無量壽經》的宗要是發菩提心，一向專念。而藕益大師說深信切願就是無上菩提心。印光大師說菩提心如電，電器通電，力量很大。因此深信切願的力量也是大得不可思議。這個至心信樂即是自力，即信願。乃至十念，即行。此願圓滿具足信願行三資糧。不解釋清楚會讓很多人誤以為自己是至心信樂，其實根本得不到彌陀十八願的加持！！修行不在"至心信樂"上下功夫，以為每天念10聲佛號自己就是符合阿彌陀佛18願所攝受的眾生了，以為自己就上了彌陀的大願之船了！！如此理解，十方一切諸佛都會流淚！可嘆致極！以至耽誤往生大事！別說每天念10聲佛號了，信願不夠，念的再多也不能往生！即古德所謂：口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！凈空法師曾說：「一萬個念佛人，兩三個往生。你要問為什麼？信願不足。」黃念老認定：「近世念佛人多，而往生者罕睹（很少），皆以信願有缺故。」印祖告誡我們：念佛人多，真能了生死者少，「只因念佛之人，無深信切願。」三位大德一致認定不得往生，都是因為信願不夠！但切不可認為至心信樂(深信切願)就是念佛功夫至少到了功夫成片的地位。至心信樂是信願，念佛是行。藕益大師說：往生與否，全憑信願之有無。品位高低，在於念佛功夫的淺深。<凈土聖賢錄>上記載，宋朝瑩坷法師，一個破戒的法師,因怖畏下地獄，發起了至心信樂(深信切願)心念佛，何以說他是至心信樂呢，因為他只念佛三天就見到阿彌陀佛(你的心若達到瑩坷法師至誠懇切的程度，你也可以念佛三天就見到阿彌陀佛)，阿彌陀佛告訴他還有10年陽壽，10年後來接他。他說他怕管不住習氣繼續造業，以致10年後去不了了。所以要舍壽往生。阿彌陀佛滿了他的願，三天後接引他往生極樂。觀他舍壽往生的行為，他決定是對娑婆厭到極處，對極樂欣慕到極處，不會再把世間的名利、眷屬，聲色、飲食、衣服、讚譽、供養等一絲一毫放在心上。瑩坷法師說他怕管不住習氣繼續造業，即可知他念佛功夫並不高，並未達到功夫成片的水平，功夫成片是伏煩惱，瑩坷法師的煩惱並未伏住。可是因為他是至心信樂，所以蒙佛接引，往生極樂！可見，信願是往生的必要條件，真信切願，必定往生；沒有信願，決定不生。信要真信，願要切願，信願不真切，就不能往生。信願夠不夠，自己問問自己是否願意放下一切往生凈土就可以知道。在信願堅固的前提下，以一句佛號伏住煩惱，念佛達到功夫成片，往生是最有保障的。但只要信願堅固，念佛功夫即使達不到功夫成片，亦可往生！藕益大師說，只要信願堅固，臨終十念一念都決定往生；印光大師說，只要是深信切願，無論善根熟不熟，惡業重不重，哪怕五逆十惡，也不論功夫深淺，功德大小，清靜不清靜，到沒到一心不亂，都可仗彌陀慈力往生西方，沒有一個不往生。可知我們要在深信切願上下功夫，往生才真正有保障！修凈業者，不能不在信願問題上認真深刻地自我反省。試問平時不是深信切願，對一切事都不能看破放下，臨終突然能對一切看破放下，可能性有多高呢？你問問自己能否一覺醒來隔天就能開破放下。就知道此事可能性有多高了！現在不真正練習放下，說到臨終時再放下，這種修行靠不住。此生我們幸得人身，幸遇佛法，佛法中又幸聞一生成就的凈土法門！不把握此百千萬劫難遭遇的機會認真修行，非愚即狂！就像凈空老法師反覆開示的：要徹底看破放下--自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪嗔痴慢，統統放下，放下對一切人事物控制，佔有的念頭！身心世界一切都放下，才是真信，才是切願；世間、出世間一切法哪怕還有一樣放不下的，還有執著，就不是真信切願，念佛再多,不能往生。善導大師在他的《答往生念佛文》中提出了臨命終時蒙佛接引的四個條件:1.不得怕死:有生必有死,若能生極樂,得大解脫,是大快人心的事,應滿懷喜悅,欣求極樂。2.莫生戀著:要放下一切身心,看得破,放得下,不留戀娑婆,臨終時不再去想如夢幻泡影的世事,也不要捨不得假我的身驅。3.臨終助念:「凡來我前,為我念佛,不得說眼前困難之語,家中長短之事,亦不需軟語安慰,祝願安樂,此皆虛華無益之語。但一時同聲念佛。待氣盡了，方可哀泣。若有絲毫戀世之心，便成挂念，不得解脫。」家屬親友不得哀嘆哭泣,惑亂心神,失其正念。而應「一時同聲念佛」,臨終助念。因為「若有絲毫戀世之心.便成挂念,不得解脫」。此句正好可以解釋程居士助念心得上那些案例！那些助念24小時後一探示發現沒往生的人，不都是有戀世之心嗎？因助念，亡者聽到的佛號何止百句千句？亡者自己若不願放下一切往生凈土，怎能往生呢？所以說"臨終十念一念都能往生，是需要條件的"！條件就是"至心信樂即深信切願"，無此，古德說的好，"口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！"(ps:助念，不一定助念一個成功一個。這要看是一支什麼樣的助念隊伍。因為中陰身是有神通的，助念的人是否發真誠心在幫助他，他是知道的。如果助念團在現場自由散漫，口念彌陀心散亂，甚至在現場說閑話，更甚者是為收費才來的，他會起嗔心的，你勸他的話聽進去的很有限，助念效果也可想而知了......程居士領導的助念團之所以成功率高，是因為他們是真正發了菩提心的一支助念團，不收費，不吃飯，只喝水而已。不管亡者多大，他們都把他當做自己的父母一般，很多時候跪著助念，助念時之至誠懇切，聞所末聞，感人淚下！所以他們助念成功率高就不難理解了。)末學也請各位同修謹記：往生條件是要具足信願行。助念確屬外緣，助力，非往生正因。但妙在助念能幫助臨終人提起信願行的正念，幫助臨終人往生，這就是古大德經常說的真實福報之一，終臨有善友如法護持。如法的助念，功德不可思議！不是每個人臨終都會有善友如法護持助念和家親眷屬配合的。沒有人能確定自己臨終一定會遇到善友如法護持助念，因為這屬外緣，我們應該在自已能做主的起心動念上下功夫，發菩提心，老實念佛，堅固真信切願，往生才真正有保障！)4.臨終開示:「若得明曉凈土之人,頻來策勵,極為大幸」。此處，善導大師指出了臨終如法開示的重要性！而且開示之人一定得是明曉凈土之人。頻來策勵，可見祖師是教導我們要不斷的開示。極為大幸，可知，得到如法助念的亡者是真正的大福報之人！臨終有善友如法護持助念和自己又能聽善友勸導，此正是善根和福德因緣具足之人啊！善導大師說:「若依此者,決定往生,無可疑也」。末後文中,善導大師又語重心長地告誡我們:「生死事大,須是自家著力始得。若一念差錯,歷劫受苦,誰人相代?思之！思之！若無事時,當以此法精進修持,是為臨終大事」。只有自力無佛力亦不可取。無佛力即是沒有往生之心即沒有信願！此種人即是藕益大師講的，若無信願，就是把名號念到風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，也沒有得生之理。印光大師說，若無信願，念到一心不亂也不能往生。所以說彌陀大願每一願都圓滿具足自力和佛力。自力和佛力不二，把自力和佛力分開是：依文解意，三世佛冤！離經一字，即為魔說！阿彌陀佛！分享

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