| 頌曰： 對他有利身口七不善， 可有開許其實成善法。 當對他人獲得利益成了殊勝方便的時候，十不善業中身口之七不善業有開許的機會。譬如：
為了救度很多眾生的生命而殺一屠夫； 遇到一個快餓死的人，自己去一個富人家偷東西給他吃，使他免於死亡； 若有一女人貪淫煩惱熾盛，若不與淫，她將死亡，為救度她而行邪淫； 若有一人即將被殺，藏於自家而妄語說見他逃別處； 若有一惡友欺騙另一人，將彼引入墮落險地，為救彼而作兩舌； 若有一人內心痛苦，為減輕其苦惱，或有喜歡言語之人，為引導他進入佛門，有這種必要而綺語； 或為調伏某人而呵斥責罵等作惡口。 如上所說皆為開緣，表面看起來為不善業，實是善法。身口七支之開緣如下作詳述。 一、殺生開緣。如果菩薩得知有一盜賊為了獲得財物即將殺害許多生命，或者將殺害大德聲聞、獨覺、菩薩，或者他將造多種無間罪業，菩薩這樣想：「如果我殺死那個惡人，自己就會墮地獄，如果不殺，他將造無間罪業，受無量大苦。我自己寧可殺那個惡人墮地獄，而不讓他受無間地獄大苦。」菩薩如此思考之後，生起意樂，為將來的緣故生起憐愍心而斷惡人性命。在正行殺時，自己懷著善心或無記心，不間雜惱恨。又因為沒有其它方便可得，所以深生慚愧。由這樣的因緣，雖然殺了那個惡人，但不違犯菩薩戒，反而能引生很多功德。 二、不與取開緣。如果菩薩看到國王大臣等暴惡成性，對民眾無有慈愍，專行逼惱，菩薩心生悲愍，為利益眾生，廢止或奪取王位，不違犯菩薩戒，並能引生很多功德。又菩薩若看到盜賊奪他財物，或盜僧伽物、塔廟物，盜取眾多物品執為己有，縱情受用，菩薩生起憐愍心，為了利益那個盜賊，不讓他受用這些財物，從而使他免受長久的痛苦果報，隨自己所能奪回財物，歸還物主；或者，如果菩薩見執事人及守園人取僧伽物、塔廟物縱情受用，菩薩思維抉擇其人之惡業，生起憐愍心，為了不讓他因此邪受用而受長久苦惱，隨力所能廢除其人的職務，如上所說，菩薩雖行不與取，但不違犯菩薩戒，能引生很多功德。
三、欲邪行開緣。如果在家菩薩見有女人熏習淫慾法，希求菩薩行非梵行，菩薩思維：「不要讓她心生嗔恨，多生非福，若隨順其欲，便得自在，若不隨者，她將死亡。」於是隨她方便安處，並且讓她學習善法，捨棄不善之業。如此菩薩住慈愍心行非梵行，雖行穢染之法，但不違犯菩薩戒，能引生很多功德。出家菩薩為護持別解脫戒，一切時一切處不應行非梵行。《梵網經》云：「若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因。淫緣。淫法。淫業。乃至畜生女。諸天鬼神女。及非道行淫。而菩薩應生孝順心。救度一切眾生。凈法與人。而反更起一切人淫。不擇畜生。乃至母女姊妹六親行淫。無慈悲心者。是菩薩波羅夷罪。」《集學論》云：「諸梵行者，為利他故，於彼應作母姊之想，遠離邪行。」《律儀二十頌新疏》云：「淫慾行者，是有罪犯，無間能令墮那落迦，令多所化不信聖教，諸世間人多住此行。由見此故，大士不應習近淫慾。」 四、妄語開緣。如果菩薩為了使許多眾生解脫命難、囹圄縛難、剁手足難、割耳鼻難、剜眼等難，雖然菩薩為自命難也不明知故說妄語，但是為了救脫那些有難眾生，故說妄語。即菩薩觀知有情義利，自己沒有染著心，只為饒益有情的緣故，掩蓋正知而說妄語，如此說時，不違犯菩薩戒，能引生很多功德。 五、離間語開緣。如果菩薩觀見有情被惡友所引誘，菩薩心生憐愍，為了使他得利益安樂，不讓他因接近惡友而受長久損害，隨己所能說離間語，使他遠離惡友。菩薩以此饒益心說離間語，不違犯菩薩戒，能引生很多功德。 六、綺語開緣。如果菩薩觀見有情喜歡猖、吟、詠、歌、諷，或喜歡談論有關王賊、飲食、淫蕩、街頭巷尾無義之事，菩薩為了使他出離不善行，安立善行，而說綺語，先使他歡喜，再以善法方便引導。菩薩如此說綺語，不違犯菩薩戒，能引生很多功德。 七、粗惡語開緣。如果菩薩見有情離開正路而行非理事，為了讓他出離不善行安立善行，菩薩說粗惡語，猛利呵斥責備，菩薩如此以饒益心說粗惡語，不違犯菩薩戒，能引生很多功德。
所謂行非理事，《傳釋》說：「行十不善，或雖善知大乘道而行小乘道，及知小乘而行外道，名越路行，雖知正理而於學處不敬緩慢，名非理行。」越路行即離開正途，非理行即行非理事。 如上所說，表面上看起來不善之行為，其實於眾生有利益，為善法，佛均開許。《大日經》等經論只開許身語七支，於意之貪嗔痴不開許，因為判別善與不善唯依發心。《清凈心之罪障經》中有這樣一則公案，頌云：「善意將鞋墊，置於能仁頂，他人捨棄彼，二者得王位。」《中觀四百論》云：「菩薩由意樂，若善若不善，一切成妙善，以意自在故。」《菩薩戒二十頌》云：「具足悲心與慈心，及善心者悉無犯。」宗喀巴大師說：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴於自心，故應精勤修善心。」寧瑪巴大成就者無畏持明洲在《功德藏》中說：「只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。」因此，判斷善惡的根據是發心，意之不善業何時也不開許。
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