觀無量壽佛經第八觀「是心作佛，是心是佛」

南懷瑾先生：觀無量壽佛經第八觀「是心作佛，是心是佛」　　第八觀裏有段經文：　　「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心卽是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。」　　這段話對那些以禪理標榜而藐視淨土為迷信的人們，真可說是一記當頭棒喝。盲目唸佛而誣衊禪宗為狂妄的人們，看了這些道理也該清醒清醒了。現在讓我們對這段話再作稍微詳細的討論。　　「諸佛如來是法界身：入一切衆生心想中。」　　法界身也就是法身，它無形無狀，很難用文詞解說明白，我們可以勉強說它「放之則彌六合」——擴充而言，它涵蓋了整個宇宙；「卷之則藏於密」——縮小而言，它就蘊藏在我們的心中。所以「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。」也可以說是「衆生皆有佛性」的另一個說法。我們由此對「信佛」「學佛」「念佛」「成佛」意義應該可以有更確切的領會了。　　對於這一點，下面還有更進一步的說明。　　「是故汝等心想佛時，是心卽是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海從心想生，是故應當一心繫念．諦觀彼佛。」　　「心、佛、衆生」三無差別的精神在這段話裏透露得清清楚楚，明明白白。淨土和禪的差別在哪裏？很明顯的，釋迦對淨土「念佛」法門的指示，是要我們「心想佛」「一心繫念，諦觀彼佛。」一般修習淨土非常用功的人們嘴上常掛著佛號，固然是很可喜的現象，但是必須切實檢點一番，念佛時這顆心有沒有和佛相應，「心」裏是不是真「想」著佛？是不是有如「歷歷情人掛眼前」般「一心繫念」地有個佛的影子？如果不是這麼囘事的話，那麼「是心」沒有「作佛」，「是心」不「是佛」，阿彌陀佛不會現前，極樂世界永遠在那遙遠的西天。　　要想「是心作佛」「是心是佛」，登上如來寶座，那麼就照經上所說「一心繫念，諦觀彼佛。」就行了嗎?　　絕對不行，「一心繫念，諦觀彼佛」只是修「定」的要門。而佛法講求的是「定慧等持」，這「慧」力要如何修持呢？除了參研佛理外，還要靠善心、福德來培養。如果善心、功德不夠，就好比提煉的火候不夠，業力、習氣就無法徹底轉化。如此不僅慧力不夠精深，定力也無法穩固。　　這也就是釋迦何以訶責小乘為焦芽敗種的道理。因此，修成小乘極果——大阿羅漢後，經歷了八萬四千大劫還得再迴心向大，發起大乘入世之心，「勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志」而後才能進入「不生不滅」的如來之門。　　所以，第十四觀裏說到「上品上生」必須發三種心——至誠心、深心、迴向發願心。也就是要「慈心不殺，具諸戒行；讀誦大乘方等經典；修行六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）；迴向發願（利世救人），願生彼國。」　　「具此功德，一曰乃至七曰，卽得往生。」往生成就後，就了事了嗎？往生成就還只剛剛入門，入門之後還有一段大事因緣。且看經文：　　「生彼國已，見佛色身，衆相具足，見諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說妙法。聞已，卽悟『無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界。於諸佛前，次第受記，還至本國得『無量百千陀羅尼門』是名上品上生者。」　　這才是佛法的中心所在，淨土到此大致相當於禪宗所謂「一悟千悟」的大徹大悟。　　至於密宗修觀想的朋友，對此也必須特別注意，佛像觀想成就了，千萬不可畫地自限，得少為足。雖然觀想成就了，但是和佛法的中心可以說是兩囘事。還必須百尺竿頭更進一步，如果沒有悟入「無生法忍」，沒有得到「無量百千陀羅尼門」，那麼始終還是佛門的門外漢，一切佛像、聖境也還只是妄想。　　隨興說到這裡，大致可以對佛法「萬法歸宗」的宏偉氣像有個概略的交代。《觀無量壽佛經》雖說是淨土法門的揭示，相信對學禪、學密的人們也可以有所助益。　　 （恭錄自南公懷瑾先生《定慧初修<觀無量壽佛經大意>》）
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