六根清凈和六根互用--涅槃之光

佛教著名的《心經》說到這麼一句：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」。這裡眼耳鼻舌身意即是六根，色聲香味觸法是六塵。佛教把六塵稱為六賊，因為六塵常趁無明黑暗劫掠眾生中的善法，故稱為賊。六塵依六根為媒介，如眼根貪色，耳根貪聲等，六根猶如惡奴，引賊入室，自劫家寶。為了防止六賊劫掠家寶，就必須守護六根，使其面對六塵時勿生貪慾：如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就得到了解脫，便是自由、清凈的六根，雖然仍與六塵打交道，但已不受引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清凈。 　　所以「無眼耳鼻舌身意」就是使六根對境時，不生攀援追逐的意識，只要剔除眼耳見聞的粘著性，縱然聲色紛紜，也絲毫影響不了心性的澄明，所以「眼耳若通隨處足，水聲山色自悠悠。」只要六根不為境轉，就能顯發妙用，所謂「六根門頭晝夜放大光明，照破山河大地。」 　　這也是一種對諸法空相的認識，一般人沒有修證是無法體驗的。洞山禪師小的時候誦讀《心經》，讀到「無眼耳鼻舌身意」這一地方，忽然以手捫面，問師父說：「我臉上明明有眼耳鼻舌，身體也好端端地坐在這兒，思想意識也有，為什麼經文說沒有眼耳鼻舌身意？」師父不能回答，於是指示他參謁禪宗大德，終於究明本心。雲門大師指出，只要對境無心，即可剔除六根對六塵的粘著性，從而六根清凈，六塵不染，這就是無「眼耳鼻舌身意」。 　　體證諸法空相，先要獲得內空（六根空）、外空（六塵空），然後根塵相對，應物無心，達到這種甚深微妙的禪境，才能談得上六根清凈。所以慧覺禪師說：「內空故『無眼耳鼻舌身意』，外空故無『色聲香味觸法』」。 　　有了清凈自由的六根，彼此就可以互用而不分界限了。六根互用即六根互顯，它是佛菩薩之六根所具有的特殊能力，當六根離染污得清凈的時候，六根之中的任何一根，均可兼備其它五根的功能，眼能見色，也能聞聲、嗅香、味等，耳能聞聲，也能見色、嗅香、味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一樣。《楞嚴經》卷四說到：「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。阿難汝豈不知，今此會中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，僑梵缽提異舌知味，舜若多神無身覺觸……摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。」這是因為聖者的眼、耳、鼻、舌、身、意六根已離染污得清凈，故一一根有互具他根的作用。 　　《法華經》和《涅槃經》中都說到，能得六根清凈，便可六根互用。觀世音菩薩就具有六根互顯的神力。世間種種音聲相，一般人只能用耳朵去聽，而不能用眼睛去看，觀音菩薩卻能夠用眼看。觀音菩薩在用慧眼觀照時，由於他對所有境界都毫不粘滯，心地虛明洞徹，如同十方虛空，故能神力無邊，眼可作耳用，耳可作鼻用，鼻可作舌用，舌可作身用。總之，菩薩的六根妙用無窮，當之無愧「觀自在」的稱號。 　　六根互用並不是神乎其神的神話，六根的器官代償功能，殘疾人也有，他們可以「以手代目」，「以鼻代目」等等，聽覺、嗅覺、觸覺是盲人重要的近距離感覺，也相當人的六根互用。而且，六根中的意根也不是專指大腦，據記載，自1910年以來，有醫療檔案記載的無腦人已發現了300多個。非但無大腦，而且無小腦。這種無腦人的頭顱與常人無異，都有正常的思維能力，有些還有發明創造。當代科學家發現腸臟也有思維功能，相信隨著科學的發展，還能發現指甲、頭髮也有思維功能。所以意根究竟長在什麼地方不是靠人的器官來判定的。按照佛學「六根互用」的理論，人體器官、細胞、包括人體之外的「場」，無一不具思維功能。當然，這只是類比推理判斷而已，佛法的妙處只有當我們修證以後才能徹底了知。 　　六根互用是菩薩的境界，凡夫之所以不能六根互用，是因為自己把六根的官能限制住了，眾生就是在眼色耳聲，根塵一一相對的時候，眼隨色轉，耳逐聲流，因此顛倒迷己逐物，難以進入絕對的空性中，體驗六根的妙境。如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那麼，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。
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