一位藏密實修者講的故事

轉自於網路

　　　　我所在的寺院A寺（註：從文中透露的某些情況看，該寺院應該是亞青寺）在康藏一帶是一座大寺院，也是著名的藏傳佛教寧瑪巴的實修中心。我來這裡已經五個月了，雖然此前對藏傳佛教有所了解，但是深入地了解和學習後，還是體驗到了這裡與漢地顯宗迥然不同的地方。　　第一篇　　一，神奇的虹身成就　　我剛到A寺的時候，聽說圓寂了一個喇嘛。這個喇嘛四十三歲，有一米八那麼高。在閉關的時候圓寂的。他圓寂前自己洗了澡，然後端坐在坐墊上。等別人發現他的時候，已經沒有了呼吸。寺院的大喇嘛讓把他的身體保持七天，七天後他的身體縮小到一肘高。身體縮小乃至化到一無所有，是虹身成就的一種標誌。也是即生成佛的一種標誌。他這個一肘高的身體，當時在寺院修行的二三百漢人們都去瞻仰過，並對佛法生起殊勝的信心。我去的時候，他已經被放到屍陀林火葬了。但是我此前認識的尼姑圓釋師，有一瓶喇嘛生前洗澡的水，問我喝不喝，說可以得到加持。我沒有喝。　　再講一個例子。前幾天，有一個藏族的老尼姑，一點文化也沒有，甚至連一個字都不認識。生了病，到藏醫院看病，後來同行的人發現她不行了，就找到給我們講課的慈誠上師，去給她做臨終開示。慈誠上師到了藏醫院，發現她躺在地上。她看到上師來了，就坐起來。上師說：我現在給你做一些開示，希望你能夠中陰成就。老尼說：我不需要開示，我對上師有著無比的信心，在我心裡，死亡和上師無二無別，我見到死亡就象見到上師一樣開心。說過，就身體七支坐，手結定印，沒有任何遺憾地離開了塵世。這個故事是慈誠上師前天上課時講的，他說這個老尼並沒有將寧瑪巴最高的法大圓滿法修完，甚至只求到明心法（就是尋找心的來去），但是她圓寂後的三天里，身體還如活著一樣溫暖，到第五天，身體也完全縮小。也證得即生成佛的果。　　這裡有好幾千出家人，象這樣虹化的現象經常會發生。在外人看來這不可思議，在這裡的人看來，是十分平常的一件事。　　二，「恐怖」上師　　我用恐怖二字，並不是說我們慈誠上師是恐怖分子。我想表達的是我心中的一種敬畏之情。下面我講講我們慈誠上師和他的恐怖故事。　　慈誠上師三十歲，看上去更年輕，二十齣頭的樣子。削瘦，極高，看上去有一米八幾。如果放塵世上，那就是一帥哥。但他是個已經出家二十多年，證悟極高的老修行了。他是寺院大喇嘛阿秋法王的心子。　　這位上師繼承了前輩們嚴峻的傳法風格。如果弟子們有不如法的行為，通常會被他大聲呵斥乃至出手教訓。從證悟者的角度講，他沒有生氣不生氣這樣的說法，如果他還有嗔恨心，那就是凡夫一樣了。但他是公認的證悟者，所以生氣乃是教化的必要。即一種手段。　　因為A寺是一座以實修為主的寺院，所以我們上課時，經常會在課堂上打坐。二三百人一起打坐，那也是一種莊嚴肅穆的場景。有一天下午，我們二百多人坐在院子里，上師做了簡單的開示後，大家七支坐，九節佛風、發菩提心後，開示修習大圓滿竅訣。剛坐了兩三分鐘，就聽上師一聲大喝：都東想西想想想什麼呢？好好打坐。聲音十分嚴歷。因為有的人剛剛入靜，聽到這樣的聲音，就嚇一跳。我看到坐前面的師兄身體就顫抖了一下。本以為這樣完了，又聽他大聲喝斥道：那位居士，對，就是你。你腦子裡想什麼呢？滾出去！那時候想看看是誰，但是如果目光一轉，要被上師發現，估計也會被逐出課堂，所以嚇得連目光也不敢動。接著他又喝道：那位居士，想什麼呢？又聽砰的一聲，什麼東西砸了出去。也不敢看，估計是上師法座前桌子上的什麼東西被扔在了那位胡思亂想的居士身上。本來我腦子那天有點亂，有了這頓「打罵」之後，嚇得心中的妄念逃得一乾二淨。打坐一小時，那天的感覺只有幾分鐘似的。就在這樣的恐怖中，我們的打坐境界得到了提升。（很顯然，如果五加行還沒修好就去實修大圓滿竅訣，是很難的——看雪客注）　　慈誠上師是位極耿直上師。如果放在塵世上，就是那種眼裡進不得沙子的人。有次來了位漢地的和尚。漢地有錢，這位和尚化緣的功夫了得，所以一來寺院就買了一座一兩萬的房子，然後過來依止慈誠上師，遞給慈誠上師一百元請求傳法，他是這麼說的：上師，請您給我傳大圓滿竅訣，我會給您供養好多錢。上師一聽就「火」了，當時正在吃飯，把和尚遞過來的錢扔在了地上。讓這個有錢的和尚滾出去。和尚忙逃走，上師看著他的背影不解氣，又將碗邊的饅頭撿起一個，砸在和尚尚未逃出門的後背上。還有一次，來了內地幾個當官的，現在當官貪多了，也有求佛菩薩保佑的。而且出手闊綽，拿出一疊錢對上師說：這個供養給你。上師說：你這個錢是哪裡來的？是你自己辛辛苦苦賺來的嗎？還是通過不正當手段取得的？那幾人面面相覷。上師把錢砸進當官的懷裡：拿著你的錢滾出去，我收了你的錢，會跟著你一起下地獄。　　有一天，上師要去一個地方，有急事，被一居士拉住。上師說：有什麼事等我回來再說。那居士還是死死拉住上師衣袖不放手。上師一巴掌上去把那位居士打得嘴角流血。此情景為許多人所見，而且周圍的許多藏覺姆嚇得紛紛逃走。　　我們漢族修行人也非常害怕他。他最「恨」弟子亂跑，不修行，常說：看到你們不遠萬里來，好多人頭髮都是白的，整天在馬路上東逛西逛，我就想打你們。他也常說：你們要常常想到死亡無常，生死就在呼吸間，不要以為自己還能活幾十年幾年，要把心安住在當下，每一剎那都要安住在不可言說的清明的心上邊。如果這一次失去了暇滿的人生，以後再無得到的可能，那就永無解脫之期了。　　看上去嚴歷的上師常常把自己的東西拿出來，分給所有的弟子。也常常給弟子錢，也資助貧窮的修行人。他其實也是一位悲心很重的上師。　　三，輪迴痛苦在哪裡　　「恐怖上師」每天正式開講前，都要喝斥我們幾十分鐘。　　他坐在法座上，目光嚴歷地看著我們：輪迴痛苦在哪裡？就在心裡生起貪念嗔念的當下。當你吃著一塊糖，感覺它好吃，這就是執著，這就是輪迴痛苦。有的人不吃肉，你心裡想不想吃？如果想吃，流口水的當下就是輪迴痛苦。看到女色，生起貪頭的當下，就是輪迴痛苦，就是三惡道。地獄在哪裡？就在你心中生起貪痴嗔的當下。你們自以為是修行人，要看好自己的心，看自己的心當下在哪裡，看自己的位置在哪裡？你們要麼貪外境，要麼貪法，要麼貪上師，（大聲喝斥）不要看我！看自己的心。有的人把上師當老公看，這就是輪迴痛苦！以後女眾來我跟前求法，必須兩個人。一個人不可以來！有的人說要跟我親近，你是女的，我是比丘，跟我親近什麼？！（有的女眾低下頭）其他人竊笑。{這使我想起一件事，師兄們都知道昌列寺帥氣的根讓仁波切（15歲開悟的大成就者）極其極其慈悲，但他也現過忿怒相，據葉茜卓瑪說，有一次，一位漢地來的年輕比丘尼向根讓仁波切請教男女雙修問題，根讓仁波切立現忿怒相將她斥退。（密宗雙修者極其罕見，只有在家修行的瑜伽士，而且必須證到二地菩薩以上，才有資格向上師請教雙修問題）——看雪客注}　　上師繼續說：昨天下過雪，我出去，看到雪地里到處都是蚯蚓，它們多痛苦。輪迴的痛苦在哪裡？從它們身上就可以看見。自己跑到廁所看看，一個廁所的蛆比地球上的人類多多少，這些蛆里，也有過去出過家，修行沒有成功的人。看看外面的野狗，無吃無喝，多可憐。這就是輪迴的痛苦。自己一旦失去人身，轉到旁生道，會是什麼樣子，睜大眼睛，多往自己的身邊看。你們聽了法要修，要對治自己的貪嗔痴，光聽法有什麼用，那麼多野狗在亞青聽了多少法，灌了多麼頂，解脫了嗎？　　所有的人都寂靜無聲，低著頭，想著自己的過去，並且不自覺地發心：以後一定要好好修行。千萬不能變成一條只會聽法不會修法的野狗。　　四，為誰修行　　修行者為誰修行？為什麼修行？　　世俗之人，認為修行者為了錢財福報修行。這是個錯誤的觀念。這叫世間八法，是煩惱的根源，是修行人必須放棄的東西。有的人認為是為了自己修行。我要解脫，所以我要修行。這叫小乘根基的修法。大乘要破人我執和法我執，所以修行的動機是為了天邊無邊的眾生而修行。你修行是為了解脫，解脫了幹什麼？不是為了自己享受。解脫是為了將無邊的眾生安置於佛果。　　所以我們的慈誠上師每天開講前都會說：請大家為了獲得度化天邊無邊眾生的能力而發心聽課。有時候在課間也常常講批評我們：你們常常講「我的打坐」，「我」是人我執，是無明的根本，一切煩惱都圍繞著我產生的。「打坐」是法我執，你們這樣打坐能成功嗎？有的人認為大圓滿是一種境界，老追啊搶啊，認為無明是一種障礙，老想打破它。你這修的不是大圓滿，是二取分別心。　　於是大家都默然，思考自己打坐的過失。　　不寫了,打坐去。　　第二篇　　好久沒寫日記了，好久沒上網了，我竟然還活著。　　是的。我還活著。　　想到哪裡寫到哪裡吧。　　一　　現在是六月吧。在漢地應該是很熱的月份了。但是我所在寺院還很冷。我現在坐在網吧里，就穿著棉襖。這裡不但冷，而且天天下雨。我們每天早上去聽課的時候，都得打著雨傘。正如我過去所寫，我們寺院里有許多野狗。所以大家走在泥濘的路上，還得拎著棍子，對著野狗們揮舞著。有一條黑母狗是藏獒種，每天都跟在我們身後狂吠不止。你對著它扔石頭，它皮粗肉厚，根本不怕打。所以在上課的二三里路上，它一直要把我們送到教室門口為止。　　聽課的時候，大家坐在法師的院子里。院子的上空有蓬布，但是遮不住雨，所以有時候深更半夜裡，大家坐在雨水裡，聽法師講解佛法，全都淋成落湯雞。天明的時候，一個個都像泥猴一樣從地上站起來，然後走回住的地方。　　因為一些因緣，聽課的時候，要很早很早起來。所以大家得兩三點就起床，往法師的院子里走。還因為怕誤點了，所以有很多人一宿不睡，一直在打坐。到了兩點多，就直接去上課了。　　在漆黑的雨幕里，有許多星星點點的亮光在閃爍著。他們是前去聽法的漢族修行人。他們都打著手電筒，手裡還拎著棍子，防著狗。象我比較膽小，不但拿著棍子，還在口袋裡裝了許多石頭。預防著棍子打斷，還可以拿石頭砸狗頭。但是狗其實是一種行動極其敏捷的動物，所以石頭大多都打空了。但是狗會撲過去咬石頭，這樣人就可以乘機逃走。　　狗為什麼不咬扔石頭的人，而是撲向石頭，這是個問題。　　二　　很多時候我想我再也不上網了。　　很多時候，我想我一直待在寺院里，直到死去為止。但是死不了，為了解決生活的問題，你就得出來。上次買的米是壞的。為了吃不壞的米，還有一些其他的事情，就得從遙遠的山溝里跑出來，在並不繁華的邊地小城逛一圈。這時候，我就會上網。這時候我就會很慚愧，覺得自己修行不用功。所以住在族店裡一直打坐到很晚才敢睡。　　我以前一直以文字記錄自己生命的軌跡。　　我想我出家後，還應該如此。我還想記一些修行上的事情。　　當然現在修行不好，所以不敢談什麼大道理。只想談談某些記憶深刻的片斷。希望對別的想修行的人有所幫助。　　三　　我們講課的上師（法師）說，輪迴就是當下產生貪心或者嗔心的時候，就在輪迴的網裡。比如你對一塊糖產生貪心，嘴巴里一直嚼著，捨不得一口吐掉，這就是輪迴。比如你在商場里對一件時尚的衣服戀戀不捨，這戀戀不捨就是輪迴。就是你產生貪心的當下，就在輪迴里。相反，如果你在產生貪念的當下，認識到貪念無實的本性，就是解脫的狀態。　　我以這樣的觀念觀察自己的心，發現自己一天到晚，貪心無限，嗔心也時有所犯。於是知道，如果自己現在死了，一定無法擺脫輪迴的苦海。　　那麼怎麼解脫呢？　　要依靠上師的竅訣，很快就能通達心的本性。之後常常打坐，禪定的功夫好了，就可以擺脫貪嗔痴的束縛，成為可以掌控自己命運的人。說起來容易，做起來應該是件很難的事情。所以修行是大丈夫所為之事。　　五　　圓慧是一個尼姑。我到甘孜以後，往A寺走時，坐一輛車去的。同行的還有她的弟弟。一個二十七八歲，很精幹的小夥子，叫小F。　　有一天我碰小F，他走路跛著。一問，才知道被野狗咬了。他說他當時到女眾區找他的姐姐，到了經堂附近，突然一群野狗衝過來。他當時手裡也沒拿什麼東西，被狗撲倒在地上。他當時還穿著一件很厚的大衣，就把大衣裹在頭上。結果野狗還是把大衣撕成碎片，把他也差點撕成碎片。他溫和的臉上淡淡地笑著說：太恐怖了，我被狗咬得昏迷一個小時。在他被狗撲倒之後，他姐姐遠遠地看到了，趕過來救他，結果也被狗撲倒在地上，眼皮和額角都被咬傷了，而且耳朵也差點被狗牙掛掉。再上課的時候，總見她戴著一附墨鏡。很是時尚的感覺。　　六　　講課的法師對弟子們是極其嚴歷的。　　小F被狗咬後，就跑到法師那裡，講自己不想在寺院待了，想爸爸了。想回去看爸爸。他還說他想念家鄉的陽光，還有家門前那條浩蕩的河流。法師一直靜靜地聽著，一句話都不說，兩個眼睛定定地瞧著他。他就有點害怕。突然覺得很悲傷，流著眼淚說：這裡太苦了，我實在受不了。然後抬起頭也定定地看著法師。他看見法師慢慢地彎下腰，脫下拖鞋，只見那隻天藍色的拖鞋在法師的手裡揚起，從他臉上划過，而且有一聲清脆的響傳進他的耳朵里。於是他彎下了腰，蹲在地上，他知道自己挨揍了。法師撂下一句話：法沒聽完，死也要死在這裡。　　小F坐在講課時的帳篷里，一直哭。他覺得自己錯了，自己歷盡艱辛，來到這裡求法，課沒聽完，就想逃走，太沒出息了。因此哭到晚上的時候，到法師那裡求懺悔，說自己一時糊塗，決定不走了，法師臉上露出笑容。　　九　　我現住的房子在礦區里，離寺院極近，但是不是寺院的地盤。　　在這裡住著一些漢族的覺姆和和尚。　　這個地方靠近一條小河，小河兩邊是無際的大草原。現在草原綠了，草長了寸許高，上邊還開著藍色、粉色、紅色的小花兒。到處都是，正是風景好的時候。　　這裡每年都要死一個人。　　兩年前死了一個漢族的女居士，是東北人，據說有大仙附體。有一天突然上吊自殺了。開始聽說吊在空中時，雙腿還是盤著的。一種很奇怪的死法，感覺。後來見了當時第一個看到她死時情景的人，那人說：胡扯。吊著怎麼還能盤著腿？我親眼見的，腿也吊著的。他說。再後來，有一個漢族女居士，是一個老太太。也是一個有鬼怪附體的，睡著的時候，突然死掉的。說今年也會死一個。而且這個人已經病了很久，據打卦的人說，這個人還能活一個月。我前幾天還見過他。是一個年紀很輕的和尚。他看到我時說：你是不是想知道我得的什麼病？我點點頭。他淡淡地說：癌症。我還能活一個月。然後淡淡地轉過身，走進一個寂靜的院子里。　　我現在住的地方，是一個很大的木頭房子。前幾天有一個人來買這個房子。她說：你趕快搬吧，這個房子我很快要買了。我說：你要考慮清楚，這個地方不屬於寺院管，是牧區的地盤，這裡強盜很多，前幾任房主都是被強盜嚇跑的。就是大白天，也會有人公然進來拿東西。我說的是實情。我住的時候，也遇過一個強盜，不過見我窮，在屋裡轉了一圈就走掉了。她看著遠處悠悠的白雲說：沒事，沒人管最好。要有強盜來，我拿dao砍他們。她空手做出一個握刀的姿勢。於是我明白，我很快又沒有住的地方了。　　沒有住的地方也好，我可以和野狗住在一起。　　如果它們咬我，那我也咬它們。我要看看，我和它們，誰的牙齒更銳利。　　十一　　在這裡生活，大約每月得五六百元錢。　　生活費大概得三百左右。　　另外比如每次上課要供養法師一條哈達，得三塊錢。去向上師求竅訣時也得供養哈達。哈達一個月得一百多。還有其他的花費。但據說五六百就夠了。　　我現在卡上還有二百元，身上還有一百元。這是我所有的錢了。　　所以我不再清高，不久前向過去認識的居士發出了求救信號。　　也許他們會幫我一下吧。　　如你們所想，我很快就會成為一個寄生蟲了。　　十一　　聽說法師經常打那些業障深重的弟子。　　有一個被打昏了，法師再拿冷水潑醒，然後再打昏。該人我見過，他說，醒過來後，感到非常清靜。無論如何，我不希望自己被打昏，所以我上課時很認真。我自己腦袋被車撞過，我擔心再被法師打，會變成超級白痴。　　十二　　我已經變成了一個一無所有的乞丐。　　但是沒關係，當你一無所有的時候，牽掛也會少很多。　　比如我睡覺時，連房門也不關。因為實在沒有什麼值錢的東西。　　比如那次強盜來時，在屋裡轉一圈，一看什麼都沒有，就出去了。　　我也不擔心他們殺掉我。因為他們大多應該是圖財不圖命的人吧。　　十三　　不用為我擔心。　　我現在的狀況，是自己早已經預料到的。　　也是每個修行人在修行的路上都會遇到的事情。　　修行人就是乞丐。　　既然當了乞丐，就要有風裡睡雨里起的準備。　　我已經做好了這樣的準備。　　也許明天就會死去，死就死罷。人總有一死，不過時間遲早的問題。　　為了法我已經捨棄了家庭和朋友。　　這條命，也許早已經不重要。　　一切如夢如幻而已。　　既使這樣死了，也比在世俗上行屍走肉般活著好。　　十八　　所謂的學習佛法，就是通過佛法明白自心的本性。除了這個沒有別的。有的人認為佛法就是給佛菩薩磕個頭啥的，求個長壽無病無災啥的。這個不是佛法，如果是個惡漢，長壽了對誰也沒有好處，不如早死了好。　　無論藏傳佛教還是漢傳佛教，歸根結底要明心見性。只有這樣才能斷除煩惱。比如漢傳禪宗，以參禪為手段。藏地的寧瑪巴自宗，有種種方便手段直指心性。這種方便手段叫做大圓滿竅訣，在青藏一帶，這種竅訣是很難得到的。但是在我目前所待的這座寺院，大喇嘛出於對漢人的慈悲，大凡來到寺院的，只要真心想學，都能得到。　　一般來說，在A寺學習竅訣的人，首先會找一個具有傳法資格的上師，去求竅訣。這裡的大圓滿竅訣有兩個傳承的法，一個傳承的二十六個竅訣，一個十六個。一般一個竅訣根據各人根基不同，要修三到十五天不等。我記得我到了我的上師那裡以後，恭敬地獻上哈達，說自己要求竅訣。上師慈悲地看著我說：你好好學，我給你好好教。就這麼一句話，我也感動老半天。為什麼呢？我學密宗十幾年了，換了幾個寺院，歷盡的艱辛，這樣的竅訣一直沒求到。沒想到了A寺後，這麼容易就可以求到。　　我求到一個竅訣後，就回去打坐。基本上所有的竅訣都是一個很難的問題，到時候你要把打坐的結果告訴上師。包括兩個方面，一方面看你思考這個問題的見解對不對。另一方面，因為對這個問題的思考，你身體會有一個覺受。上師還要看你這個覺受對不對。如果都不對，一般會挨打。不管是漢族和藏族，都會挨打。藏族打人是一種教育人的手段，但有的上師一般對漢人比較慈悲，真下手打的時候比較少。我的上師就很少打漢人。　　我打坐時，如果是晴天，就會坐到草原上。拿著一個塑料墊子墊屁股下邊，然後一坐就幾個小時。雖然這時候草原上風景相當好，有各色的花兒開著，有紅嘴烏鴉在草叢裡站著，有鷹在天空里噼哩啪啦的飛著，但是因為你在打坐，所以心很安靜，看著這一切，就象沒看到一樣。不會象散亂時，看到漂亮的花兒，就想跑到花兒跟前嗅一嗅，或者採摘下來。沒有這樣的想法，這時候心如果足夠專一的話，和外境是無二無別的。那是一種真正的清靜。但是剛開始修行的人，境界很不穩定，比如我，坐在這兒打字的時候，心就不是清靜的。這主要是功夫不夠深。　　我現在已經求了十十二個竅訣了。當然求到竅訣，僅僅是修行的開始，就是你已經掌握了真正的修行的方法。離開悟還早得很。我一直認為自己是世界上最笨的人，所以對自己一點信心也沒有。有時候我去上師那兒說自己的見解和覺受時，上師也會鼓勵說：對竅訣理解得像你這麼快的人還是很少見的。這時候我就非常慚愧，低著頭，半天不敢說話。　　0

　　跟著三夫去旅行——繽紛法蘭西極致戶外體驗之旅　　踏青吧！春季裝備搶購會 4月18日整裝出發　　很多人皈依佛門後還要繼續扮演自己在社會、家庭中的角色，但不論你在世間做什麼，都一定要把從輪迴中獲得解脫作為人生的最終目標。沒有這份出離心是無法擺脫痛苦的。關於輪迴的痛苦，我們應該深刻了知，而從輪迴中獲得解脫的主要障礙，就是我們無始以來因無明而形成的習氣和造下的業障。雖然佛菩薩已經為我們宣說了清凈業障的諸多法門，但只有我們將這些教法真正地付諸實修，才能得到佛法的殊勝利益，所以釋迦牟尼佛也曾經說：吾為汝說解脫道，當知解脫依自己。　　要求大家馬上捨棄世俗生活，去山洞中閉關修行，對很多人來說是不現實的，但我也不希望大家以世間生活作為理由放棄修行佛法。不要以為只要皈依了就萬事大吉，日後的解脫就打保票了。皈依後一點也不修行，是很難有進步的。所以我想從皈依開始，不論你的工作多忙，每天都應當拿出一定的時間來修行，這對於我們將來的解脫非常重要。　　每天修行的內容一般來說是按照上師的要求或者根據自己的情況確定，通常包括靜坐觀想和念誦經文及佛菩薩的咒語聖號等，這就是我們佛教徒所說的做功課。大家要知道，經文和心咒，都是佛菩薩為利益眾生而宣說的金剛語，對我們相續的改變有著不可思議的加持。　　功課包括每天早晚固定時間做的早課、晚課和非固定時間持誦的心咒、聖號。做早、晚課之前，請大家盡量關閉手機、電視、電腦，拔掉電話線，讓自己的心安靜下來。凡夫的心非常容易受到外界干擾，我自己對此也深有感觸，有時在做功課時來電話，接也不是，不接也不是，非常為難。所以讓大家關掉手機等，就是要盡量避免這些干擾。幾年前扎西持林為了工作方便，給達森堪布配了一部電話，但沒過多久，堪布就說電話對修行人的干擾實在太大了。他把扎西持林的出家人召集到一起，對大家說：「扎西持林是真正修行人住的地方，叢達和丹增尼瑪兩人因為工作原因確實需要電話，但其他人不需要。」說完堪布從地上撿起一塊石頭把電話機砸了。從那時起到現在，扎西持林除了叢達和丹增尼瑪外，其他的出家人都沒有手機，也不允許安裝電話。去過扎西持林的人都了解，達森堪布是非常好的修行人，連他都感到電話對修行的干擾，我們作為普通人就更要注意。　　除了以上所說的干擾外，我們在日常生活中還會遇到其它各種各樣的干擾。這些干擾時時刻刻擾亂著我們的心。你們不要以為只有面目可怖、張牙舞爪的形象才是魔鬼，其實所有干擾修行、障礙解脫的事物都是魔王波旬的化現。它經常隱藏在看似平常的事物後面，擾亂我們的心，如果不能認清它的本質，就很難得到解脫。　　準備好後，開始做早課：先在佛堂供水、供香，並於佛像前頂禮三次。禮畢以毗盧七法的坐式在禪墊上安坐。所謂毗盧七法即兩腿都盤起的金剛跏趺坐，如果做不到，半跏趺坐也可以。跏趺坐能夠讓身體很快獲得輕安等五種功德；身體要正直，不能過於前屈或後仰，這樣可以不生起昏沉、掉舉，在密宗當中說身若正，則脈正，脈正心也就正直；頭要稍微往前低，眼睛微閉垂視鼻尖，舌尖抵上齶；兩手臂要展開，肩臂平齊，不要內收；雙手要結定印，氣息緩慢出入自然，漸至微細無聲。這樣讓自己的心沉靜下來，安住一段時間。　　然後開始對呼吸作調整，具體方法是：先以左手的拇指壓住左手的無名指根處，其餘四個手指依次壓在拇指上，這樣手就握成了一個拳頭，這叫金剛拳。左手握好金剛拳，將金剛拳壓在左腿腿根部的動脈上。然後右手以同樣的方法也握成金剛拳，並用右手的食指或中指壓住右側的鼻孔，讓氣息從左側鼻孔呼出，此時觀想自己無始以來所積累下的業障在身體中變成黑色濁氣從左側鼻孔排出，如此緩緩呼氣三次。接著用右手的金剛拳壓住右腿根部的動脈，用左手金剛拳的食指或中指壓住左側鼻孔，用右側鼻孔呼氣三次，觀想同前。最後用左、右手的金剛拳同時壓住雙腿根部的動脈，用兩個鼻孔同時呼氣三次，觀想也與前面一樣。之所以握拳並壓住無名指的根部和大腿根的動脈處，是因為這兩個地方有兩個脈，壓住它，可以讓我們很快斷除雜念，心安靜下來。　　氣息調整後，開始回想自己昨夜的夢境。如果在夢裡做善事，說明自己修行有了一些進步，應當生起歡喜心，並觀想將這些功德供養上師三寶、迴向給六道眾生；如果在夢裡做惡事，說明修行不是很精進，要立即懺悔並祈禱上師三寶的加持。　　然後開始修上師瑜伽。常有人問我：觀想上師，是觀想上師本人的形象好還是把上師觀想成本尊好？這要依你個人的具體情況而定。如果你真正相信自己的上師就是佛，是佛以人的形象出現來度化自己，對此你沒有一絲一毫的懷疑，那麼你可以在修法時直接觀想上師本人的形象。如果你只是把上師觀想成佛，而對於上師即是佛這一點仍有疑惑，修法時則可把上師觀想成本尊。或者你雖然對上師即是佛還有疑惑，但直接觀想上師比觀想本尊更讓你覺得有加持力，那麼修法時也可以以上師的形象作觀想。　　觀想上師在自己頭頂正上方，面向前方；或在離自己頭頂一肘高的斜上方，面向自己；或者把上師觀想成本尊，同樣在上述位置。如此一邊觀想，一邊念誦上師瑜伽（具體念誦內容視自己的情況而定），憶念上師的功德以及上師對自己的恩德，並誠心祈禱上師。如果上師有心咒的話，這時也可以念上師心咒。念誦完，繼續觀想上師由頭頂進入自己的心間，端坐於心間盛開的蓮花之上。如此觀想時，發願自己也具足與上師一樣圓滿的功德。或者觀想自己變成一個五色明點，迅速融入上師心間。上師不斷往上升，越升越高。如此觀想，安住於自心與上師心無二無別中。　　上師瑜伽是一切教法的核心，直指諸法實相。雖是無上究竟法門，卻易懂易行，隨時隨地都可以修持。每天早晨醒來，觀想上師從心間的蓮花中躍然而出，如魚兒躍出水面，活潑而利索，一下升至頭頂上方。晚上睡覺時，右側吉祥卧，觀想上師從頭頂進入心間的蓮花上，上師身體發光，照亮自己及周圍的一切，自己的身體、周圍事物及一切全部變成透明的光體。吃飯時，觀想上師在自己的喉部，美味的飲食都首先供養上師。走路時，觀想上師在自己右肩的上方。感受快樂時，想到：這是上師的恩賜。生病、受排擠、被誹謗等處於逆境時，想到：這是我的果報，慈悲的上師加持我在我還有能力清凈以往業障的時候，經歷這一切，並使我有機會體驗他人的痛苦，從而更快地生起菩提心。總之，行住坐卧間一切所見所聞都觀想成上師的化現，都源於上師，就像陽光源於太陽。相信上師沒有一刻離開過自己，因此對上師的恭敬也不要有一刻懈怠。　　早課的上師瑜伽修完後，就可以開始念誦其它功課。一般情況下，大家可以按照《喇榮課誦集》的順序，即從第一頁的加持咒開始念誦，然後是八吉祥頌、供養儀軌、普賢行願品（七支供）、發心儀軌、大自在祈禱文、文殊禮讚、上師祈禱文、蓮師祈禱文、釋迦牟尼佛修法儀軌、迴向偈等。在念誦前，先熟悉誦詞漢文的意思，然後按藏音念誦，這樣最好，如果暫時做不到，要儘快地熟練。除以上這些內容外，還有《金剛經》，這部經典可以說涵蓋了般若法門的精華，任何一個人要將大藏經中的《大般若經》念誦一遍都非常困難，但念誦一遍《金剛經》也就十幾分鐘的時間，卻與念誦《大般若經》有著同樣的功德。經常修持念誦《金剛經》，可以讓我們迅速清凈無始劫以來的業障、開啟智慧，所以我在給大家結緣《金剛經》法本時，要求大家最好每天都能念誦一遍。《心經》更是文字簡短、意義深遠，以前在一些寺廟有不少出家人就是在念誦修持《心經》時開悟，並顯現出許多不可思議的行為。還有《隨念三寶經》，這部經典可以讓我們憶念三寶的功德，對三寶生起感恩之心，在藏地一些寺廟召開法會前，全體僧眾都會共念這部經。《三十五佛懺悔文》對於我們清凈身口意三門所造下的業障也有很大的幫助。剛才我提到的這幾部佛經文字非常短，每天念誦一遍應該很容易做到。另外大家還可以根據自己的情況，念誦大圓滿願文、開顯解脫道、極樂願文、上師供修法儀軌等。法王如意寶說過：上師供非常殊勝，能加持修行者迅速開悟，按上師瑜伽的方法修上師供也可以。　　早課完成後，根據自己修法的情況，在一天中隨時隨地念誦本尊修法和本尊心咒並認真計數。　　晚課時，應該再在佛堂供香、頂禮，之後開始回想自己在過去的這一天當中是行持了善業還是造下了惡業，對於所行持的善業，應該歡喜，並將功德供養給上師三寶；對於所造下的惡業，要立即念誦金剛薩埵百字明懺悔。根據《普賢上師言教》中所說，如果我們每天念誦二十一遍百字明，惡業不會增長；如果每天能夠念誦一百零八遍百字明，一天所造的惡業全部可以清凈，所以每天念誦百字明懺悔自己的業障非常重要。供護法的人應該先供護法，然後回顧檢討自己一天的行為。一天的修行結束時，念誦《普賢行願品》迴向發願。最後入睡前，觀想上師由頭頂進入心間，放大光明，或把上師觀想成本尊，心中守持住善念入睡。　　另外，一天當中至少要禪修半小時。方法很簡單：已經證悟心性的人，先祈禱上師，再安住於心性中，安住片刻後，從定中出來再祈禱上師，再安住，如此反覆修持至少半小時；還沒有開悟的人，則安住於對空性的定解中，與祈禱上師交替反覆。這是速得加持、獲得或鞏固證悟境界的有效方法。以前法王如意寶在學院南山傳授大圓滿時，就是這樣要求我們的。你們現在也應該按這個方法去做。　　以上所講的就是我們做功課的一些基本要求。做任何一件善事包括做功課，都應該以三殊勝攝持。大家如果每天都能堅持做功課，我想用不了多久，你們的心相續就會有改變，出離心和菩提心也會有很大增長，這是很多人的修行經歷都證實了的。　　也許有的人想自己平時工作很忙，每天念誦這麼多內容會很困難，不如等到將來有時間或者退休以後再修。有這樣想法的人可以認真地想一想，誰能保證你能活到退休？又有誰能保證你將來會有時間修持？扎西持林山腳下有一戶人家，住著兄妹二人和各自的家庭。妹妹有三個孩子，非常可愛。每次我的車經過他們家門口，孩子們都會跑出來歡快地朝我招手。上個月，這家的哥哥到學院來見我，說他妹妹也就是三個孩子的媽媽前幾天突然死了，請我為她超度。他哭著說本來一家人那天上午去參加姐姐的婚禮，不知有多開心，誰也沒想到她下午回到家就死了。妹妹才二十七歲，她這一輩子也沒怎麼修佛法，唯一的安慰就是扎西持林在附近，妹妹有時會去那裡轉經，積累了一點功德。你們看，人生就是這樣，無常是不會因為你年輕，你熱愛生活，你有孩子沒長大，就不降臨。抓住當下，精進修持才是一個真正的佛子應該做的。　　我這裡所講的功課內容並不是很多，如果專心念誦的話不到一個小時就能完成。我們學佛人追求的是解脫和利益眾生，如果每天用一個小時來完成功課都做不到，那麼你的相續中就還沒有真正生起信心和出離心。有出離心的人，平時再忙也一定會抽出時間修行；沒有出離心，可能今天做功課，明天就不做了。這樣下去，雖然皈依了，也不會有很大的進步。今天這樣，一年後還是這樣，直到最後死亡來臨時也不會有多少變化，所謂的解脫成了一句空話，到那時自己怎麼後悔也來不及了。所以我希望大家平時無論多忙，每天也一定要抽出一些時間來完成功課。這是一個佛弟子最起碼應滿足的要求！　　如何做功課？對於一名佛教徒可以說是最基本的問題。以前有不少弟子向我祈請，我也一直希望能給大家講一講每天應當如何如法地做功課。現在這個開示已經整理出來在網站公布，希望能對大家有所幫助。另外我也有一個心愿，就是希望大家每天都能從認真地完成自己的功課開始，精進地修持佛法，最終走向解脫之路。　　希阿榮博堪佈於公元2008年8月28日（藏曆六月二十八日）口述，9月5日增補，弟子記錄整理。　　　按：提到凈土二字大家都很熟悉，尤其一般人更是希望往生時能回凈土。但是凈土到底在那裡？有沒有凈土？去凈土做什麼？可不可以回去凈土？有那些種類的凈土？如何才能回去凈土？這些都是大家所盼望知道的。以下全文轉摘自佛學在線《淺說凈土》　　凈土是諸佛菩薩願力形成，提供給一些修行者繼續修持或佛菩薩教化的場所，每種國土其"心』狀態不同，接納的種類不同，因此可以說諸法由心所現，凈土天宮地獄也是由心的狀態呈現而已。依佛菩薩不同的願力形成十方各種形態的莊嚴凈土，十方代表很多的意思。依阿彌陀經內有西方凈土，依藥師功德經內有東方凈土，在無量壽經內有十方凈土……各種經典中都提到十方諸凈土。　　（一）兜率天凈土：彌勒菩薩的願力形成的凈土，分內外二院，提供給禪定較好的修行者在此繼續修行。　　（二）西方阿彌陀佛凈土：阿彌陀佛的願力形成的凈土，分九品等第及邊緣化土，及其他種類化土。　　（三）東方藥師凈土：由藥師琉璃光如來的願力形成的凈土，分九階位、壇城及七佛化土，有天人。　　（四）燃燈古佛凈土：燃燈古佛的願力形成的凈土，是授記的凈土。　　（五）色究竟頂天：是毗盧佛的願力形成的凈土，為諸佛弟子說法處。　　（六）觀音如來凈土：觀音如來的願力形成的凈土，是各種觀音弟子學佛聽聞佛法之處。尤其傳授出菩提路不染不著的凈土。　　（七）普賢王如來佛國凈土：普賢王如來的願力形成凈土，是諸如來菩薩摩訶薩凈土。　　（八）華藏世界：是毗盧佛的願力形成，含概層面最大，內有各種凈土，種類複雜，每種凈土依性質不同而形成。　　（九）五方佛凈土：五方佛願力形成不同凈土，教化不同種類的修行處。　　（十）其他各種凈土。　　凈土在何處──在清凈心中　　"佛告韋希提觀西方極樂世界：以佛力故當得見彼清凈國土，如執明鏡自見面像。見佛國土極妙樂事，心欲歡喜即得歡喜地，汝是凡夫心想贏劣未得天眼不能遠觀諸佛如來有異方便，令汝得見。』　　其實一人的業障深重，因果很多當然是凈土很遙遠。所以每一本經書中都提到要業清凈，心清凈，此時於內心中自見面像，佛土繼之而現出。　　凈土不在天邊，是在自我內心深處，只要將"心』的雜念去除，因果、業障消除以後，佛國、佛土自現於明鏡中。所謂明鏡即是本心。其實凈土非凈土實為凈土，那是內心的另一個世界。　　（看雪客註：此段話切不可理解為「極樂世界是不存在的，只是一個想像」）　　為什麼要去凈土？　　因環境清凈，修行容易，可以再回娑婆乘願渡生。　　（一） 環境單純。佛說阿彌陀經內，本師佛告訴舍利弗；"眾生聞者，應當發願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。』由此可知凈土有很多善人，大家在一齊，學習環境單純，比較不受干擾與污染，應該是容易繼續修行。　　（二） 乘願再來的轉接站。當修行者修到有果位時，只有在人間娑婆世間生生世世完成菩提道業是較容易的。因凈土的修行者都很好，沒有機會去行菩薩道幫助別人，假若入空後，到常寂光土時，就較不可能再入世間了，因此一定要在凈土轉一下，再入世間，行菩薩道，以完成道業的成就。人間百態，各道心都有，同時又可聞到佛法，較容易實現理想。天界太快樂，三惡道又業過重，所以一般仍喜歡回人間。　　去凈土做什麼？──上求佛道，下化眾生　　每人因業不同，在的凈土也不同，去凈土的目的是繼續修行到開悟見性、了脫生死及學習佛法渡眾生，以便重返世間或各道中行菩薩道。那麼為什麼一定要入空見性呢？因見本性以後，心的光明性覺性會展現出無限大的能力，能知、能覺、能受，能發出慈悲平等心化現於各道中，以解決眾生的痛苦，所以入空是很重要的一階段。無論那一種修行者都列入修行的重要課程。　　如何回凈土　　心存日想，修戒律，依願力回凈土，顯教常論的信願行。　　（一） 藥師經：垢渴心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈悲喜舍平等心，……，所樂求，一切皆逐。　　（二） 無量壽經：韋提希白言"世尊，諸佛土雖復清凈，皆有光明，我今樂生阿彌陀佛極樂世界，願世尊教我思惟教我正受。　　（三） 世尊教導韋提希："阿彌陀佛去此不遠，汝當緊念，謪觀彼國凈業成者才可去成。』　　（四） "我今為汝廣說眾誓，亦今未來世一切凡夫欲修凈業者得生西方阿彌陀佛，當修三福：』　　（1） 孝養父母；奉事師長，慈心不殺；修十善業。　　（2） 受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。　　（3） 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三事為凈業。　　要有願力才能回凈土，一般學佛目標是要開悟見性，畢竟像六祖慧能大師能聞"應無所住而生其心』就悟道者是太少了，更何況每人的因果業障也不同，所以若修行空觀時因"業』而無法入空時，可以轉修往生凈土或行假觀，凈土只要第六意識業清凈即可，但一定要有信心及願力，所以為什麼信、願、行是凈土的第一課，因凈土有很多種不同，接引的佛菩薩也不同，最主要是自心的特質不同也才有那麼多種佛菩薩的凈土應化。入凈土後，繼續修行至開悟，登地後直入佛國，或者修行者以願力回世間行菩薩道都是應該做的事。　　凈土的樣子　　佛經內描述凈土的概況：　　藥師經："七寶所成，無有眾苦，受諸樂，金沙布地……光亮無比。』藥師凈土"佛土功德莊嚴，彼佛土一向清凈無有女人亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地金繩界道，城闕克閣軒窗界羅網皆十寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴等無差別。』　　阿彌陀經：阿彌陀佛彼土何故名為極樂，其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，又極樂國土，七重欄杆，七重羅網，七重行樹，皆時四寶周布圍繞，國土有七寶池八功德水，其中池底以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻璃合成有樓閣以金銀琉璃玻璃……赤珠瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光……赤色赤光、白色白光，微香妙潔，舍利佛極樂國土成就如是功德莊嚴。其國土常作天樂，黃金為地畫夜六時天曼陀羅華，其土眾生亦常以清旦各以衣*盛眾妙華供養他方十萬億佛。其國土有種種奇妙雜色鳥……是諸鳥畫夜六時出和雅音，其演暢五根，五力、七菩提分及八聖道，其土眾生聞是音已，悉念佛、念法、念僧……。其國土微戈吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，其國土光明無量照十方國無所障礙。』　　維摩詰經： "自心即凈土，……。』　　由上述可知，凈土是如何美妙、清凈、光亮……之處，怎麼不響往呢？　　凈土是可以來去自如的，在剎那中即可出現，凈土有琉璃透明的天人，因沒有業障的原因而形成。住在蓮花花苞中，以禪悅為食。一直到花開見佛時到登地的果位，此時相當於九品中的上品上生。　　一般開始在壇城中修行並可在佛國中遊歷，聽諸佛的教化及教導，了解宇宙中佛國的情形，然後繼續在世間行菩薩道。此時看經典才相信佛菩薩的殷切教誨，才深切了知他們願眾生早日證菩提、了生死的大悲願。　　回凈土的時間　　不是死後才去，應該是隨時於定中即可回凈土。　　（一） 一般人都認為是要死之後，請人超渡、念經才有機緣回凈土，這也是一般強調中陰超渡的法門，其實在死後也確實蓋棺論定，看業力的情況，可以知往那一道，或回那一類凈土，但是太危險了，這不屬保證班。　　（二） 另一種是依修行的成果，可以即身成就，生前在禪定中就可以來回凈土一遭了。並且知道凈土中有自己的位置及同伴的修行者，那是多麼愉快的一件事。　　"人』總有生老病死的四苦，也終有一天肉身會死亡，到那時再修行「買車票」回凈土是太慢了，該是生前確定有車票、有位置才安心呀！因此奉勸各位依法修行，即使沒有開悟見性見本心，總有一日可以修成回凈土的，在凈土中繼續修行，找回本心。　　修持方法──依無上密法修持。　　顯教的基礎佛學修持要具備相當的基礎，同時因果要了，如法修持才有下列的修行成果現出。一切修行要與善知識印證，如此進入密法的課程中，觀無量壽經內有十六觀，法華經內的諸佛世界都可參考印證。　　（一） 禪定修行，用念佛法門例如用觀想念佛、觀像念佛、持名念佛、實相念佛等以達凈念相續，或以禪那等方法以增長定力，消除業障。　　（二） 自面像：第六識清凈，污垢除去，使身心都清凈。　　（三） 出現觀境：現出觀想境界，可以用六根"觀』之，所出現的境界依佛經可以印證。若非經典所述即為邪觀。各種經典都強調要消五毒，若不清凈在業障時，都會因五毒起邪念入魔道而不自知。　　（四） 花開見佛：表示修行到某一階段的指標，由此才算是佛子，才可在凈土的報身佛處聽經、聽法。　　（五） 游諸佛國：且知供養十方如來，禮敬諸佛的方法。由此了知諸佛的特質，每位佛菩薩的願力，用心香供養，如法修持。　　（六） 有壇城、有蓮座、金剛台、琉璃台三十二相及蓮花出現，依各人的修行而有不同的座台及不同色種的蓮花。由此繼續修菩薩的三十七道品，將果地增長，繼續在世間行菩薩道，完成佛國的資糧，從此才算是一門深入的佛弟子，生生世世修同一法門，也才能深入佛國，深入經藏，了知宇宙的秘密及展現度生的能力。　　上述是觀想最初開始出現時的情形，一切都是自動出現，感受雖閉目仍是清楚的很，絕對不是意識心去妄想，以下所有的過程都是一步步的顯現出而非見到。因此金剛經內所言見佛非佛見如來非如來，其意思是相同的。若用意識心觀想產生是妄相，用清凈心觀之為實相，這之間是有區別的。　　下面是觀無量壽經內的十六觀，可以做為參考印證。　　第一觀──日觀：起想念，正坐西向，諦觀於日沒之處，令心堅持，專想不移，見日欲沒狀如懸鼓。　　第二觀──水觀：見水澄清，亦令分明，無分散意，見冰作琉璃想，內外映徹，光明無量。　　第三觀──地想：三昧，睋彼國地，了了分明，不可具說。　　第四觀──樹想：重行樹，七寶業葉，無不具足，一一業葉，作異寶色。　　第五觀──八功德水想：常念佛、念法、念僧，嘆諸佛相好光明，黃金為渠，金沙為地。第六觀──總觀想，寶樹、寶地、空池。　　第七觀──華座想：七寶地上作蓮華想，一一摩尼球放千光明，其光如蓮華台、金剛台或作真珠網，作雜華雲，隨意變化施作佛事，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億生死之罪，必定生極樂世界。　　第八觀──想像諸佛如來是法界身：一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即三十二相、八十隨形好，……，閉目開目見一寶像，如閻法擅金色坐彼華上，心眼得開了了分明，此想非妄念想。　　第九觀──遍觀一切色身相：無量億劫生死之罪於現身中得念佛三昧，觀無量壽佛，身相光明……眉間白毫，右旋宛轉……演出光明於光中，無數多化佛，或見十方諸佛，以見諸佛名念佛三昧，……，捨身他世，生諸佛前，得無生忍，見無量壽佛即可見十方諸佛於佛前授記。　　第十觀：想觀世音菩薩真實色身相，以凈除業障、除無數劫生死罪，獲福無量。　　第十一觀：觀大勢至菩薩色身相，除無數阿僧祇劫生死之罪，常游諸佛凈妙國土。　　第十二觀：觀想—無量壽佛化身無數與觀世音菩薩及大勢至菩薩常來至此行人之所。　　第十三觀：雜想觀：當觀於一丈六像，在池水上。想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺；所現之形，皆真金色，圓光化佛，及寶蓮華。觀音及大勢至二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。　　上述依筆者經驗，授記有授記的佛菩薩，每位佛菩薩都有專屬的特質及工作。蓮花、化佛、金剛台字有特殊意思及功能，都是無上密法，須實修才知其特殊意思，此處不多言。三十二相列在後面參考，不可以人間相來論，那是有意義的表示。每個重點自有運作方法，列入密法課程。　　第十四觀：上輩生想—觀想三種上品往生時狀況：　　上品上生：生彼國後，精進勇猛。阿彌陀佛、觀音、大勢、無數化佛……，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林，演說妙法，蓮花開已，即悟無生法忍(三忍)，經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。　　上品中生：不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，觀音……持紫金台授手……，一念頃，生彼國七寶池中。此紫金台，如大寶華，經宿則開，行者作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦……經於七日，得阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉；應時即能飛行偏至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，名上品中生。　　上品下生：亦信因果，不謗大乘。但發無上道心，以此功德，迴向求生……持金蓮華，化五百佛，來迎此人。因己清凈，見自身坐金蓮華，坐已華合……往生七寶蓮池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛，雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，無養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。三小劫，得百法明門，住歡喜地(初地)。　　第十五觀：輩生想—觀三種中品往生時的狀況。　　中品上生：眾生受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向求生西方……命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，嘆四諦，應時即得阿羅漢，三明六通，具八解脫。　　中品中生：眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向發願求生……如此行者，命終時，見阿彌陀佛，持七寶蓮華，行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方。在寶池中七日，蓮華乃敷，已開目合掌，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。　　中品下生：善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀音……聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。　　第十六觀：下輩生想—觀想三種下品往生時狀況。　　下品上生：眾生有惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命終遇善知識，為說大乘十二部經……遣化佛……接引乘寶蓮華，隨化佛往生寶池中，經七七日，蓮華乃開……為說甚深十二部經……發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。　　下品中生：眾生毀犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時……遇善知識，以大慈悲……十方威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人，如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。　　下品下生：眾生作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法……因稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命中見今蓮花如日輪住其人前，頓念往生西方，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開……應時即發菩提之心。　　總計十六觀是佛書觀無量壽經中所提，若以此觀為正觀，若不是如此是邪觀。願大家以此為修行、印證。　　最後有幾點，大家做參考：　　(1) 修行是門實在的功課。因果業報不同，由上述可知，即使到凈土也有不同種類。想想看裟婆世間不也是如此，同樣是人，出生的地方，生長的條件不同，貌相身材都不相同，病痛、死亡、婚姻、事業、兒女、人間際遇也都各異，這是非常公平的結果，是自己的業及因果形成的，只有耐心懺悔累世因果及業。如此才能有緣遇善知識，逆水行舟的由好的"道』上行走。最後柳岸花明又一村，重見天日，不受輪迴之苦。　　(2) 也有同修們提到佛菩薩慈悲不是一律平等，為什麼有不一樣，其實若心不垢，本心的狀態是一樣，但是受業污染不同，結果就不一樣。來世間承受果報也不同，這才是真平等。不然別人努力不就白費了。奉勸修行人，慈悲心要增長，多行菩薩道增加福報，以增學佛的資糧。　　(3) 同修們也提及修行以空觀為主，相法是"差』的修行方式，這個觀念要改正，修行是空、相二法都要修、只是根器不同而所修法不同而已，空法了知本心，相法是要用渡世行菩薩道，若只顧一面，仍不究竟，若空法有障礙時也會轉用相法教之。最終還是可找回本心。　　(4) 道場是教化眾生的地方。空法以金剛經為主，相法以凈土及各種佛經，不論用那一種方式入門，最後都會了知宇宙間各道之事，也不用太驚奇。這都是正常的事，仍以守著菩薩心、慈悲心、平等心，行菩薩道為目的。　　(5) 很多修行者在"行』時，忘失本心受染或又著了貪、嗔、痴、慢、疑、神通等念，因此行了"非佛道』而不自知，所以本師及諸佛一直強調戒律是有道理的。　　(6) 凈土有四種狀態（層次）：　　(A) 凡聖同居土：帶業往生的眾生在此處，光環最暗的一種。　　(B) 方便有餘土：初地至七地菩薩所住的地方，屬凈業處。（光的亮度增加）　　(C) 實報莊嚴土：是靠禪定的深入才可安住此處。是八地以上佛菩薩安住處。　　(D) 常寂光土：是佛住的地方。又稱法身土，光量無比、無所不在。（光最亮之處。）　　修行者"心』若不達到相對等的狀態也是住不了。目前一般人所指的是指邊緣化土，只要有願力修阿彌陀佛法，即可往生入此土。凡聖同居土，一般此處仍以修行者為主，若業重只到邊緣化土(非真正的凈土)，即被轉出輪迴。　　(7)修行要以佛經來印證做指標才不會走錯。如心經、金剛經、阿彌陀經、觀無量壽經、無量壽經、法華經、維摩詰經、圓覺經、……等，都可以比照出修行正確與否。當修持到時一看即知其微深妙意之意思，全不是人間的意識心、妄心去分別。筆者最後感恩本師的前瞻遠見、感謝高僧大德能保留住佛經，使之不絕，使佛理暢行無阻，嘉惠人間。　　　罪孽深重的人往生極樂凈土的方法—破瓦法　　　　特別提示：本文只適合有緣者閱讀，不宜擴大影響，謝謝。由於修破瓦法容易出現心識離開肉體去各地（甚至離開人道）遊玩而忘記回來或不願回來或不知道如何回來的情況，最好能在上師指導下修此法，否則肉體會有成為「植物人」或「死亡」的危險（即便有上師在場，也常有師兄修此法時出現心識跑了的情況，但上師能一個個將心識找回）。另外，修破瓦法折損壽命，所以必須與長壽法一起修，且不能經常修。　　一個沒有皈依佛門、此前也不信佛而且罪孽深重的人，是否意味著必須要投胎到畜生、餓鬼或地獄去而別無選擇？有沒有辦法改變他（她）的下輩子命運，甚至直接往生到西方極樂世界（阿彌陀佛凈土）呢？答案是：有！那就是修密宗非常殊勝獨特的往生法門——破瓦法。　　「破瓦」是藏文，意思就是「搬心」，把自己的心搬到阿彌陀佛的世界去，是修往生凈土最殊勝的法門。不管你這一輩子（以前的）罪業有多深，就是（曾經）殺過人，做過很多壞事，也可以往生西方極樂世界（索甲仁波切語），但是，犯過兩種罪的除外，第一是五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），第二是毀謗佛法罪。所以說，阿彌陀佛很慈悲，願力很大，就是造了最重的罪業——殺生，也可以用破瓦法往生。如果那些即將被槍斃的罪犯能修此法，就會大大減少他們在未來再為害人間的機會。　　據達真堪布開示，連花生大士曾經講過：通過修行能夠往生、成就的法誰都有，不通過修行能夠往生、成就的法，只有我有。這就是破瓦法。其他的法都要通過修鍊，而破瓦法不用很長時間，很快（比如七天、二十一天）就能得到往生的把握。破瓦法有三個特別的功德：第一是不用很長時間的修鍊就能成就；第二是剛接觸佛法的初學者、罪孽深重的人也可以修，也能成就；第三是沒有文化、年齡大的人（老人和病人）也可以修持這個法，也能成就。其他的法不是這樣的，必須要通過很長時間的修鍊，才能證得這些境界。其他的法，罪孽深重的人很難修成，但是破瓦法業障深重的人也能修，也能成就。其他的法，年齡大的人要修很難，但是年齡大的人一樣可以修持、成就破瓦法。修持破瓦法唯一的條件，是對上師三寶有信心，尤其是對破瓦法有信心。破瓦法是罪孽深重的人強制性往生的方法，它確實是這樣。它還有一個名字，「不用修行就能成就的方法」。但是很多人都沒有福報，根本沒有遇到破瓦法，有的人遇到了，但是不敢學、不敢修，或者不相信，這就是他的障礙。　　達真堪布開示，關於臨終往生西方極樂凈土的方法，顯宗（凈土宗）里講要具足四個條件、遠離兩種違緣，才能往生到西方極樂世界。四個條件：第一發菩提心；第二積累資糧；第三觀修阿彌陀佛；第四迴向發願到西方極樂世界。遠離兩個違緣：第一是五無間罪；第二是謗法罪。毀謗佛法和犯五無間罪的人臨終不能往生到西方極樂世界。密宗里主要是修破瓦法。現在是末法時期，法弱魔強，往後魔力越來越強，法力越來越弱，眾生解脫的機會會越來越少，所以今生一定要解脫。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。我們得到了人身，聞到了佛法，一定要抓住這個機會，一定要珍惜這個機緣，一定要下決心、作決定：今生一定要解脫！都要對自己有信心!我們選擇了兩個法門：一個是大圓滿法，一個是往生法。一個是活著往生、即身成佛的方法；一個是臨終的時候往生到西方極樂世界的方法。這兩個都是今生解脫的方法，所以都一定要修持這兩個法門。　　大圓滿法是即身成佛的方法，但是這有一定的要求，不是誰都能修大圓滿法。要修大圓滿法，都一定要具足三個條件：第一個就是消除業障，業障小；第二個是積累福德，福報大；第三個是修持上師瑜珈，通過上師的加持和竅訣，才能領悟和證得大圓滿的境界。所以我們修加行，我們修持除障法、供曼荼羅、修上師瑜珈，都是為了證得大圓滿，領悟大圓滿的真諦。消除業障的方法有很多，其中金剛薩垛除障法是最殊勝、快速的。我們通過修持金剛薩垛除障法，往昔的一切業障都會迅速得以消除、清凈。修曼荼羅，還有早晚課里七支供的修法，都是一種殊勝的積累福慧資糧的方法。佛經里也講很多積累福慧資糧的方法，曼查羅和七支供的修法是極為殊勝的方法，所以我們修持這兩個。此外，通過上師瑜珈才能跟上師相應，能夠相應才能得到上師的竅訣，通過上師的竅訣才能證得大圓滿的境界，所以我們要修上師瑜珈。這三個都是修大圓滿的方法。但是，今生有緣修大圓滿的人太少了，所以要特別推薦破瓦法。　　關於破瓦法，藏傳佛教弟子並不陌生，每個派系都有這個法門（修法略有不同），每個弟子都可以向上師求這個法，藏地的普通百姓，在春節期間幾乎全民修這個法。有上師指導和加持，開頂成功是很容易的。我的師兄正是今年春節期間去昌列寺修這個法的，只修了七天就成功開頂。　　但是，開頂是否意味著百分之百能往生西方凈土呢？那可不是！據祈竹仁波切開示，要往生極樂凈土之中，最重要的條件是對六道輪迴的出離心及對彌陀的信心（也即，你可以以前不信佛法，但這時必須對佛法絕對信任）。依傳說開示，往生凈土必須具備五力，即白籽力、熟習力、決定力、祈願力及斷絕力。懺凈罪障固然是佛子必須致力於進行的方向，但五力才是往生極樂凈土的資糧，可說是我們上路所需的盤纏。對彌供養、塑造彌陀的聖像、持誦衪的名號或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂凈土有關的經典都是在積集於其凈土的因。同時，對極樂凈土生起希求，發願往生彼土而得脫六道生死，及對阿彌陀如來的信心，這些都是往生於極樂凈土的關鍵因素。修遷識（破瓦法）的人，在長至幾十天或短至幾天的閉關專修中，觀想心識由心輪向上衝出，然後又回返心中，如此反覆地觀修，最後頭頂會出現一個小穴，或流出少許膿水，或出現頭頂中央略軟的現象。這是確有其事的，任何人去練修也可以成功。但頭頂上出現上述現象，只是說修過個法門的一個基本具備了，絕對不是說成功了，也並非就肯定去到凈土或自主生死。頂上的現象，只不過是觀修遷識時氣脈生理現象，十分輕易就能成就，而且並不代表修法上的成就或往生凈土的保證。頭上有頂孔，如果沒有出離心及信心，絕對不可能往生凈土。頭上沒有』破瓦』徵兆，但透過修出離心、五力、對師長及三寶之信心及積因，例如念佛、持咒、觀想凈土等修持，一樣可以往生凈土。』破瓦』只不過是積聚往生凈土之因的其中一個方法，不是唯一的途徑，也絕對不是往生凈土的捷徑或保證。即使不懂佛法、不信凈土的人，只要依同樣的法去修上幾天，一定有徵兆，因為這只不過是氣脈生理現象而已。如果能配合出離心及五力去修，』破瓦』才是往生凈土的有效方法。很多漢人都幾乎視彌陀凈土法門為唯一的凈土法，其實諸佛有無量應化凈土，例如東方琉璃凈土是藥師佛的化現，彌勒佛有兜率內院凈土等。即使專說彌陀的極樂凈土法門，也並非只狹指念佛法門。持咒、彌陀』破瓦』法等也都是彌陀極樂凈土法門。』破瓦』法本身有不同傳承，也有分不同本尊的法門，彌陀極樂凈土的』破瓦』法只是眾多遷識法門中的一種而已。　　修破瓦法不僅自己能往生，也能幫助別人往生。劉立千《西藏密宗慢談》中提到，藏密的「破瓦法」修法很多，各宗各派都有，一時也談不完。大體歸納起來，他們的應用，有五種成就。一得法身成就。二得報身成就。三得化身成就。四起三種想，得主宰自己識神，隨意投生，這便是真正的破瓦法，就是前面的三身成就也包括此法中。五是別的有修持的人，來幫助死者，以大悲心及法力，鉤攝亡者識神，而得遷移的法子。前三種無上密部都有。後一種是為他所作。只有第四種才是上面所談，修行人要學來隨時準備的法門。關於施用破瓦的時間，要在人壽剛盡之時，才可以應用，否則等於自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡？我們又從何得知？倘修行真有功夫，自然預知時至。其不能預知者，則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆，叫人依法去測定，方不致誤。還有臨終時，有四大收攝的情形，學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界，在最重要的境界時施用破瓦，才能有效。從前，西藏有很多大德，能夠應用破瓦法，自由投生。所以他們往往在未死時，便預言後世（他們不去凈土而轉世人間）。及至投生，又能說出前世的因緣，叫人去印證（博主註：也就是所謂的轉世。所以轉世本身並不稀奇，對轉世者絕對沒必要過於崇拜）。　　關於破瓦法的故事很多，《西藏密宗慢談》引理塘寺大活佛火竹香根親自講述的一段事情： 「我們寺，有一位喇嘛，曾得康薩大活佛（能海法師亦曾依止學法）傳授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，於是他用暖識相鼓法（即破瓦法）呼了一聲「呸」，瓶中石子便動起來。再呼一聲，石子漸由瓶底引到瓶口，隨後他又呼一聲「嘎」，那石子仍然落下去。」師父桑登堪布也曾說：「我曾親眼看到修破瓦法的，將暖識引到天靈蓋上去，彼時去摩天靈蓋，便能熱起來，反轉去撫撫他身體，已經是僵冷如死了。」據說西藏修此秘密法的人，他們往往關閉房中，半夜的時候，聽到他們叫出呸呸之聲時，天靈蓋便在房中跳起舞來，錚錚有聲。從上面看來，暖識既能引出去，自然識神可以得到自在，生死之權，已操在手，當然他們死時無怖畏無苦惱了。修破瓦的，不但自己得到一種成就，而且還能求度他人。如前所舉的第五成就便是，所以藏區逢人家死了人，便去接一位大喇嘛來為亡者行破瓦法，若是大德有工夫的話，確能引起超度亡靈往生西方凈土的瑞相。在大圓心要派前行講文里，有一段故事： 「西康德格有兩個牧童，一天在放牧的時候，看到祝慶寺的班龍大活佛來了，他們聽說這位大德對於破瓦是很有功夫的，於時，二人商議，要試試他。一個裝死，躺在草地上，一個便去迎接活佛，他假哭著說："可憐我同伴，忽然得急病死了！請活佛慈悲，為他行個破瓦法度度他。』活佛聽說後馬上就做起觀想來，大呼一聲「呸」字，便睜開眼給他說：「好了，完事」。活佛自去，他回來心中好笑，誰說了不得，連裝死也把他騙了。他高興地跑來，想喊起他的同伴，及走到身邊來，這同伴哪裡能起身，他真的死去了。這下他可著急了，馬上就想去找活佛求救。此時活佛已經走遠了，他趕了半天才趕上。將事實說明，頂禮懺悔。活佛初不答應，因為他求得真誠，才笑了笑，馬上作起觀想來，念了一聲"嘎』，又叫他轉去，他初疑心，哪有如此簡單。因為遣他走，又不能不走，只好回來。到了同伴的身邊，他大呼一聲，同伴忽然站起來了，同伴責備他說：「我正到了一個好玩的地方，為什麼將我喚醒？」足見破瓦法，不僅自己可以應用，還可以用來度人，西藏後興佛法時，尚有一個有名的破瓦法門，名「破瓦仲覺」，是噶舉派初祖瑪巴譯師的兒子色當瑪篤德從印度學回來的。「仲覺」的意思在漢文譯為「奪舍」。這法子是自己隨意可以取身，好像內地的借屍還魂一樣，假若自己的色身衰老，或者有所損而不能繼續生存時，我們可以自主地，任意地選擇一個剛死的較好的身子，將暖識遷入，又可繼續生存。這個法門不但可觀將暖識搬入人的身體，而且上至飛禽，下至走獸的身軀，都可以遷入，真是奇特！惜夫後來，篤德被饒譯師害死，此法便失傳了。　　關於適合普通人（非藏密弟子）修的破瓦法，索甲仁波切著作《西藏生死之書》中有詳細介紹，網上也可以搜索到，本文不再詳述。　　　按：在密宗中，蓮花生大士傳了兩個最殊勝也最簡單的法門可百分之百確保我們去凈土，一個是活著時「簡單修修」就能去凈土的法——破瓦法；另外一個是不用自己修而在死的時候讓他人開示而往生凈土的法——中陰救度法。許多人認為佛法是迷信，認為西方極樂世界只是虛構，但是，一位高僧可以瞬間讓你到西方極樂世界去體驗一下，你自己也可以修這個最簡單的法門去西方極樂世界玩玩，那時，你必定在短時間內從一個佛法的懷疑論者轉變為佛法的傳播者。本博早先發有多篇論述破（頗）瓦法的文章，但看了根讓仁波切的以下這個開示，感覺非常之痛快，決定轉發來利益有緣。假設您以前看過相關介紹破瓦法的文章，也請務必要看看此文，因為此文的加持力巨大。根讓仁波切是昌列寺的活佛，還是上師嘎瑪仁波切的表弟，和嘎瑪上師同是古代著名的聞勝三友的轉世。　　閱讀之前，讓我們首先頂禮根讓仁波切！　　一、傳法因緣　　去年我來的時候，有些居士提出傳破瓦法的要求。去年我不太熟悉你們，但這次我們可能有這樣一個緣份，也是你們前世的因緣帶來的，不是你想想就一下子能夠接觸到這個法。這次傳破瓦法，一是三寶的加持，一是你們的前世因緣，做過一些功德和福報帶來的。我到過深圳三、四次，都沒有傳破瓦法，到汕頭只是二次，你們就有這樣的一個緣份。我們星期四晚上就要去永福寺，傳破瓦法。破瓦法是很難得很殊勝的，所有皈依上師的弟子都可以接受的，能夠接受破瓦法也是你們的福報。為什麼呢？我們不知道能否在死亡來臨前修行成功，如果臨死前還未修行成就，死的時候就可以靠破瓦法在一剎那間往生西方極樂世界。　　破瓦法是蓮花生大師修阿彌陀佛相應往生西方極樂世界的方法。佛教往生西方極樂世界的法門，最高、最殊勝的就是破瓦法。這是蓮師親自傳的，沒有蓮師就沒有破瓦法。所以全世界所有修破瓦法的，不論哪個教派的破瓦法都是蓮花生大師傳下來的。修破瓦法是不用打基礎，不用修加行，很殊勝的一個方法。蓮師說過：「觀想修行來解脫，是十方佛一切佛菩薩都有，不用觀想修行，很容易一剎那就能往生西方極樂世界的法門是蓮師自己才有。」　　人死的時候，心（神識）就離開身體。有的從嘴巴出去，有的從耳朵、鼻子或眼睛出去，就仍在輪迴中，沒有辦法往生西方極樂世界。一切眾生沒有修過破瓦法的，在頭頂（髮際起八指處）有一個往生西方極樂世界的洞。我們就是通過修破瓦法來開這個頂，那就很容易往生西方極樂世界。學佛的人一定要成佛，但我們沒有死前是不知道修不修成，成不成佛，因為我們業障太深。修破瓦法是做準備，今生沒有修成就的話，走的時候就用這個法來往生西方世界。　　比如我們要去美國，乘坐輪船可以到達。但是在途中，輪船出不出事，是不能預計的，所以輪船上還準備很多救生船，以備大船出事後小船可以救命。大家今生修行成就的，就象坐輪船順利到了美國；走的時候還不能成就的，就可依靠破瓦法這艘小船往生西方極樂世界。那些修得成功的人，什麼時候想走都可以。確實是這樣的，以前西藏許多大成就者想走時，就是修破瓦法離開的。　　我的根本上師——曲扎老上師親自給我傳過七次破瓦法，一般的上師只接受一次，但我的上師很慈悲我，親自傳了破瓦法七次。特別是我十七、八歲時，老上師到哪個地方都帶著我，所以他在不同地方傳破瓦法，我都參加了,紅黃白花四大教派的破瓦法我都接受過並修成。修破瓦法本來要用七天才可以開頂，可我們沒有這麼多的時間，所以請求上師三寶的加持，三天也有辦法開頂的。因此你們一定要對上師有強烈的信心，還有就是懇切地請求三寶加持，開頂就快。　　修破瓦法，人昏過去，心去了西方極樂世界，這是最成功的。第二種就是頭頂出很多水，自然開頂；第三種就是可以插草開頂；最後一種就是覺頭頂上很癢很癢，也是開頂但不是很成功，說明他的信心不是很足。　　大家不要錯過修破瓦法的好機會，並非每次都會傳破瓦法的。西藏第一個到漢地傳法的金剛上師是諾那活佛，很久以前他去上海傳法，他的上師在西藏傳破瓦法時，很多人都很有信心修得很成功，就是神識都搬到西方極樂世界去了，他的心往生，到了西方極樂世界，真正修到了。而後，金剛上師又修了長壽法使神識又從西方極樂世界回來，人就活過來，這些人的心裡都清清楚楚見過西方三聖，見過西方極樂世界。這是全是真的，你們可以看諾那活佛的傳記就了解了。　　修破瓦法，二十歲以下的人不要參加，年紀太小了。同時，我會給你們修長壽法。如果單修破瓦法不修長壽法，那你的壽命就越來越短，很快就往生西方極樂世界的。修了長壽法，就不用怕，如果你命里有八十歲的壽命，你會活到八十歲的。修破瓦法很累的，年紀很大的人，五十五歲以上的，不參加也可以。我會常常給你們加持的。其他人就不要錯過這個機會。所以修破瓦法很殊勝，機會很難得。沒有皈依過上師的，就不能參加。為什麼呢？因為修破瓦法一定要對上師有信心，沒有信心就可能開不了頂。　　不管怎麼樣，能夠修破瓦法是很殊勝的，並非每一次人身都有緣份和福報來修到破瓦法。接受破瓦法是不用打基礎的和修過五加行，只要皈依了金剛上師，就可以修。我們也必須修破瓦法，因為破瓦法是我們走的時候做的一個準備，沒有功課，也不是另外的一個法門，你只要修你的本尊的一個法門就夠了，不需要修其他法門。你們接受了破瓦法，不用每天都修。如果不加修長壽法的話，那你的壽命就會越來越短。就是每個月修一次，獨自在家裡修就可以了。　　參加修法的弟子，到了永福寺，一定要恭敬寺院，恭敬師父。城市是凡夫生活的地方，也是做貪、嗔、痴工作的地方。進了寺院就不同，漢地與西藏都一樣，到了寺院你這個人就應該完完全全改變。寺院里不能抽煙、喝酒，要尊重佛像，尊重師父，這都是增加你的福報，是幫助你自己的。在寺院中不要大聲說話，你們南方人聲音太大了，兩人聊天就象有幾百個人說話。到了寺院就要小聲、小心，要恭敬。特別是接受破瓦法時，一定不能說話，一進門就不要說話。修破瓦法到一定程度時開了頂，你亂說話，開頂的地方又很容易封閉了。　　修破瓦法一定不能抽煙。頭頂上有一個小小的洞，你每天在口裡燒抽煙，這個洞很容易又閉了。抽煙一是對自己的身體不好，一是騙自己的。抽煙的時候，你笑咪咪的，心裡想抽根煙玩，慢慢地就不是你在玩煙，是煙在玩你。有些人沒錢，還要找錢買煙。你抽一年煙要花掉多少錢，可以放很多生命，做很多功德了！　　二、修法時的開示　　觀想金剛亥母從第六頁開始，隨儀軌觀想。（博主提示：沒有上師傳，切勿自修！！！）　　「阿」是大圓滿的意思。念第一句時，你所處的地方已經成了西方極樂世界，就是阿彌陀佛的凈土。不論男女，你的身體就變成了金剛亥母，一面二臂身紅色，赤裸著身體，象跳著舞，右手拿著手鼓，左手拿著彎刀。有三隻眼睛，都向上看，看什麼呢？我們修法時，對西方三聖要有很大的信心，就是仰望阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩和所有的佛菩薩，祈求予以加持。金剛亥母站立著，身上有很多花飾。身體的中間有條中脈，中脈從頭頂到肚臍，粗細象竹箭，象彩虹一樣。裡面是空的，充滿著大圓滿的氣。中脈有一些結，打通一個結就證到一地菩薩位。中脈下面是緊閉著的，一定要閉起來，才不會墮入惡道。中脈上面是頭頂，開了一個洞，開口很大，象一個喇叭口。心輪上有一個風和氣做的明點，淡藍色的，明點上是自心的代表，是一個「屍」的梵字。　　這樣觀想好後，就觀想頭上一肘高的前方，有八隻孔雀抬著一個莊嚴華麗的法座，上面是一朵很大的蓮花，蓮花上是月亮做的墊子，阿彌陀佛就坐在上面，身體發著虹光。阿彌陀佛穿衣和坐姿是法身佛的樣子，象釋迦牟尼佛的樣子。你就要從心裡猛切祈禱，祈禱阿彌陀佛接引你去極樂世界。我們修法表面的東西不重要，一定要修到自己的心，就要從心裡發起很大的信心，對上師和阿彌陀佛有很大的信心，然後就念祈請頌。有最大信心的人，在修法打坐時就可以見到阿彌陀佛；中等的，就是晚上可以在夢裡見到阿彌陀佛；就是根器很差的，只要有信心，也是可以得到阿彌陀佛的加持。　　當我們說「屍、屍、屍」的時候，就觀想自己的心——「屍」（梵字）從心輪升起，到喉間，慢慢上，就到了頭頂這個洞口。「嗬」的時候，自己的心就跳到頭上阿彌陀佛的心輪里。「破瓦」是藏文，意思就是「搬心」，就是這樣把自己的心搬到阿彌陀佛的世界去的。所以，破瓦法是修往生凈土最殊勝的法門。　　然後阿彌陀佛就變成一道彩虹，從頭頂進入自己的身體，自己就一剎那成了長壽佛，就念長壽佛的心咒「嗡阿瑪惹尼知問帝耶梭哈」。　　你們現在已經得到破瓦法的傳承，我的這個傳承是曲扎老上師親受的，從未間斷過的。這個傳承，你們不能亂傳，一定要有修證的具德上師才可以傳法。如果有人臨終，你們可以給他念破瓦法的儀軌經文。但是「屍」和「嗬」這一部分不要修。除非你有很大神通，知道那個人的心在哪裡。　　破瓦法是有很殊勝功用的，主要有五種：　　1、可以超度亡靈，不管他的心落在六道哪裡，都可以超度。　　2、可以超度自己，往生西方極樂世界的路，就在頭頂。所以一定要開頂。　　3、修此法修得很好的，什麼時候想走就走。　　4、開頂就是準備死時往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示現無常，就用破瓦法。沒有很多時間念儀軌和觀想，也不用。走的時候，就觀想明點和「屍」字在自己的頭頂，「嗬」的一聲就可以了，「嗬」一次到三次都可以的。就甩到阿彌陀佛的心裡。不管你這一輩子業障有多深，就是每天殺一個人，做壞事，也可以往生西方極樂世界。所以說，阿彌陀佛是很慈悲，願力很大的，就是造了最重的罪業——殺生，也可以用破瓦法往生。　　以前米拉日巴尊者修破瓦法時，他的心去到西方極樂世界整整七天。我1998年在柳州傳破瓦法時，有35人當場昏了過去。有三、四人修法第一天就開頂，一天半的時間就昏過去了，就是心真正去到西方極樂世界。他們當時也不知道是怎麼回事。然後，我們修長壽法，十多分鐘他們又活過來了。現在，你們修得不錯，一定要好好地請阿彌陀佛加持，一定要對上師和阿彌陀佛有強烈的信心，上師和阿彌陀佛是無二無別的。　　我有個師父，他的上師就象濟公活佛一樣，到處亂跑，穿的衣服很破爛，看上去象討飯的。他常在噶陀，有一次去嘉榮地區時，有一個人說不相信有西方極樂世界，他就「嗬」了一聲，那個人就死過去了，心就到極樂世界去了。屍體放了三天，大家都怕了就求上師讓他回來。上師就又讓他活過來，帶回人間了。這是很奇妙的。那個人後來就成了宣揚佛法的人。　　如果有人不信真的有西方極樂世界，就到中間來坐，我們大家就一起把他的心搬到阿彌陀佛的凈土。　　千萬注意，不能抽煙和喝酒。如果抽煙，頂穴就會閉起來。我現在不是在傳戒，如果是傳戒，受戒後你再抽煙，上師和弟子都下地獄去了。抽煙是業障很深的。　　破瓦法不能每天都修，那是很快就會往生極樂世界的。一個月修一次，不超過半個小時，念一遍就可以了。這樣，不管死時多痛苦都能想到破瓦法。　　學佛人最重要的是要得到解脫，如何修行很重要。第一是要守戒，守戒了就要知道真正解脫的路，怎樣修比較接近解脫成佛。佛陀講過：「修行是重要的，了解如何修行更重要。」一定要靠打坐和修行來覺悟。我們皈依時都要受戒，一是不殺生，二是不偷盜，三是不妄語，四是不邪淫，五是不喝酒。出家人戒律很多，接受灌頂也有很多戒。你們現在已經是密宗弟子，連守什麼戒都不知道，那就慘了。你就一定要找一位很有成就的金剛上師，就跟他學，一定要知道怎樣解脫比較接近。就象人生病，我們會找醫生治療。六道輪迴的一切眾生都有一個大病，就是我們心中的「貪嗔痴」。我們有非常不好的因緣，深重的業障，都是這個病帶來的。一定要治好自己的貪嗔痴，就要依靠根本上師，好好地修共同前行和五加行。總的來說，一切眾生找不到家了，象瘋子一樣到處流浪，受千萬般痛苦而不自知自救，就一定要學佛陀的佛法得到解脫。你的佛性就是你真正的家，大圓滿就是你的家。所以大家一定要修到大圓滿的法，修到自己的心，這個家不遠，實實在在就在你的心中。　　這次修法圓滿結束了，這是我們前生前世的因緣帶來的，是我們的福報。難得的人身已得，難遇的殊勝法門已受，如果沒有福報是不可能接受到破瓦法的。大家都開頂了，這次修法就是中等層次的。是不是說上師有特別的加持？是的，我的傳承是從未間斷的，老上師傳授了七次，我用的時間很短，兩天就開頂了，在第三次時，頭頂的洞就很大了。有的人修破瓦法是修一、二個月也難以開頂的。我的根本上師確確實實和我們在一起，慈悲加持我們。所以，大家很快就開頂了。大家就要把這個功德迴向給一切眾生。　　（廣東汕頭諸弟子根據錄音及筆記整理）　　迴向 偈　　願以此功德，莊嚴佛凈土；　　上報四重恩，下濟三途苦。　　若有見聞者，悉發菩提心；　　盡此一報身，同生極樂國。　　最後，博主順便說一句，修破瓦法只是我們確保去凈土的方法之一，我們千萬不要以為不要努力只要修修這個法平時吃喝玩樂甚至殺人放火都行。事實上，去凈土有上品、中品和下品等多種往生法（本博有相關文章），若是下品往生，只到了邊緣化土，要成佛將來還有極其漫長的修行之路要走（按地球年計算那是多少多少億年之後），甚至還可能退轉回來依舊輪迴受報。而我們若按照大圓滿九乘次第精進修行，並嚴守戒律，就完全可能在此生就證到初地菩薩以上的果位，即便此生沒有證到果位，往生凈土也能獲得個上品上生，再繼續修行成佛就快了！　　不適宜修持破瓦法的人：心風病患者，鬼神附體者，內心遭受極大痛苦者，恐懼症患者。　　不適宜修持破瓦法的時間：降臨本尊時，護持特殊密法行為時，身患嚴重疾病時，心情漂泊不定時，過飢或過飽時，初八、十五、三十等特殊日子。　　附錄：根讓仁波切關於放生和修福的開示　　放生很重要，殺生是很可怕的，被殺的生命要受多少痛苦和煩惱！輪迴最苦，一切眾生是一定要死的，受痛苦的，沒有快樂的，都想得到快樂，不想受苦的，特別是一切眾生都做過自己的父母親的。你就一定要慈悲他們。所以，如果你救得一些生命的話，就是無量功德，功德很大。放的生命越多越好。　　放生的功德，簡單來說，放一條生命，五百世沒有障礙，平平安安的，很順利的。從最起碼的輪迴的功德來講就是這樣。從真正的功德來講，你們放生的時候，一定要發很大的菩提心，就是讓一切眾生得到解脫和快樂。這樣發心，放生的功德就更大了。比如放了十萬生命，就是參加放生的每個人都放了十萬生命，這個功德就一直到解脫前都用不完的。再有，我們放生和佛菩薩修行的功德來比較，做的功德小。可是你皈依以後發菩提心來做功德，這個功德就如同一滴水放到佛菩薩修行功德的大海里去了。知道嗎？一滴水放進大海里，如果這一滴水能夠用完的話，所有的大海水都用完，這一點點的水才用完。所以說我們發菩提心去放生，這個功德從現在開始一直到解脫之前是用不完的。發菩提心做善事、修行，這些功德是真的不可思議的功德。　　大家做功德、放生，也要看自己的條件，多少無拘。釋迦牟尼佛說過，發心做善事功德就非常大。無論你有很多財或是多大的官，死時是什麼都帶不走的。那個時候可以帶走的是你所做的善事的功德。我們做善事、做功德實際上是在幫助自己的。比如說，你看到一個很窮的人，就慈悲布施他一些錢。表面上看你是幫助他，但實際上你是在幫助你自己。那個窮人如果沒有得十塊錢福報的話，你是完完全全不會布施的。他有這個福報，你又想給他，你才做了一件功德。你沒有辦法給他，那就沒有功德，沒有種下好的因緣。我們發菩提心、發大願修行，都是願一切眾生得解脫、得快樂，表面上看來都是在幫助別人，但實際上你是幫不了那麼多的，你是在幫你自己。你發了很大的一個願，你的功德很大，這個功德是你自己得到的，其他眾生是沒辦法得到的，所以你是在幫助你自己。　　作為一名佛門弟子，想得到福報的話，就要多做一些功德種福田，可以修寺院、建道場、幫助寺院師父或喇嘛，這是佛經里講的。出家人每天修行佛法，功德很大，他們沒有家庭和事業，就是修行，他們的任務就是幫助眾生，為了眾生修行。出家人學過很多佛法，能夠宏揚佛法，普渡眾生，功德很大，一個師父修成可以渡很多人。寺院里的生活吃穿較簡單，在家人生活條件較好。所以供養很好的出家人、真正修行的人，建佛學院和寺院、塑佛像，這個功德是了不得的。　　　　我認識的幾個很有意思的轉世者　　　　因果輪迴已經被西方學者所證實，但由於普通大眾並未親證，僅從媒介或道聽途說得來，多不相信，這是可以理解的。我之所以堅信，並非我已經修證得了宿命通（初可知自己前世或前前世，後可知他人前世及前前世），而是身邊總有輪迴轉世的朋友出現。今天就介紹幾位吧。　　狗轉世為人者　　某銀行股東Y先生，40多歲，已是一位在財經領域叱詫風雲的人物，當年鬧得沸沸揚揚的某知名上市公司舉牌事件，正是他在背後提供了6億的資金支持，後來被朋友欺騙，損失了3個多億，從此將資金集中主做風險投資，以每家1000萬投資5家網站，4家全賠，獨一家成功，正式上市。近日又以20億購得某寶地的樓盤，談笑之間已賺數億。　　然而，令人難以置信的是，他的前世，卻是一條狗。　　那是數年前，一算命高手告訴他，他兒子必須找一法師做記名弟子，否則不好養育。Y先生乃帶著兒子找到其認識的江蘇某著名寺院方丈，希望方丈做他兒子的記名師父。方丈觀察幼童，片刻之後，竟然說：「我不能做他師父，還是讓我的師父（已經80多歲——博主注）來做他師父吧。」Y大驚，說：「那怎麼行？這樣的話輩分豈不亂了嗎？不行不行！」方丈無奈告訴他說：「我剛才觀其宿世，發現貴公子前世是一位大成就者，其成就遠在我之上，我如何能做他師父？」Y乃求方丈告知自己前世，方丈緩緩道：「你的前世只是一條狗，不過是一位密宗大成就者身邊的狗，多年聞受佛法，所以今生有此福報，日後必皈依佛門，但今生成就必不及貴公子。」方丈還告訴他，如果他去藏地，很可能就再也不會離開了。Y先生一直疑惑他為什麼總是遇到各種奇怪的事情，記得有次去青海一寺院，當他出現在寺里時，所有正在唱經的喇嘛竟停止念經，齊刷刷地看著他……　　Y先生依然在商海奔波，至今不敢去藏地，他只是覺得時機不到。　　蟒蛇轉世為人　　我的一位同門師兄（居士），北京人，經歷有傳奇色彩，亦人到中年，頗有名氣，修行精進，弘揚佛法更是嘔心瀝血。而其身軀高大，威猛彪悍，五官尤其有異相，隱隱有蛇形。若偶現怒色，威狠昭昭然，人皆敬畏。　　早先曾聽這位師兄說過，他的前世就是上師的弟子，上師也告訴過他，因之亦讓他任護法角色。　　經常與這位師兄交流，令我受益不少。某日，師兄於無意中告訴我，他前世雖然是一位修行者，但前前世卻是一條蟒蛇，蟒蛇的前世是海豹，他能清楚記得做海豹時與北極熊搏鬥的情景……　　由於他前世是修行者，使他在幾歲的時候就知道密宗的許多儀軌，認識許多的法器，甚至還知道許多的禁忌，比如，弟子不能踩上師的影子……　　他目前已經能知道自己前三世，前面第二世是蟒蛇，由於特殊因緣，使他有幸由蟒蛇轉世為人，並皈依佛門修行。但由於做蟒蛇時活的時間很長，使他今生還保留了蟒蛇的許多習氣，比如，從小到大特別愛吃雞（一見到雞就興奮）；每年冬天，他的雙手還會脫皮三次。通過多年修行，他的五官凶戾之氣已大減，上次上師來北京時，還特別說到了這一點。　　師兄對世間名聞利養已無多大興趣，無論美食、美色，他都能不動心，尤其是，原來特別愛吃肉的他，竟然已經開始吃長素……　　投生在高官家的轉世者　　我另外一位同門師兄（居士），某知名網站的董事CEO，也是原某部部長之子，面寬耳闊，頭臉油光發亮，滿溢富貴之氣，而和氣天然，卻不怒而威，人皆欽羨之。　　這位師兄的經歷亦極盡傳奇。認識各派高僧，乃至許多世俗的佛教學者（他對密宗重要經論《瑜珈師地論》有透徹研究），也精研三教九流，與非佛門的瑜珈修鍊者亦混得爛熟，親眼見這些瑜珈行者身放大光明，能將他人心識調出肉體，但他認定佛法乃究竟之法，不求神通，只決意皈依佛門。數年前某日，一熟悉的藏地喇嘛來訪，他希望皈依，但為喇嘛所拒。喇嘛說他不能收他做弟子，希望他將來遇到更有成就的上師皈依。後來在我的引薦下，他皈依了上師嘎瑪仁波切。　　這位師兄有許多的奇異事，這裡只略記一二。也是數年前某夜，他於夢中得一異人告之，說他僅有一個月可活，囑他趕緊做完三件大事。於是他按照夢示去完成任務。某日，他進某院，遇鐵門，跨越時突有一種奇怪之力將他整個身體疾速提升，使他的頭頂重重撞擊到上面的鐵門框，瞬間，現大光明。彷彿突然開悟似的，他進入到一個極其美妙的境界，它所導致的巨大的快樂遠非世間任何享受可比。之後，他終日處於巨大的喜悅中，在路上開車遇到有人別他，他狂喜；與人交往遇到他人障礙他，他狂喜；凡是遇到一般人看來很痛苦的事情，他都狂喜。他尤其知道了他的前世，是某寺院的一個和尚……　　不過，這位師兄現在還活得好好的，那種遇到障礙狂喜的狀態卻已經不再。　　　　蓮花生大士說，人類面臨兩種死亡的原因：過早的死亡和自然壽命耗盡的死亡。過早的死亡，可以透過修持延壽的法門加以改變。但如果死亡的原因是自然壽命耗盡時，你就像枯竭的油燈一般，沒有方法可以改變，你必須準備走。　　自然壽命的耗盡　　由於我們的業，大家都有一定壽命；當它耗盡時，很難延長。不過，已經修成高級相應法的人，可以克服這個限制，延長他的生命。西藏有一個傳統，上師的老師有時會告訴他的學生他的生命有多長。不過，他們知道透過自己修行的力量、與學生及其修行的清凈因緣、工作的功德等因素，可以活得久一點。　　過早的死亡　　另一方面，如果只是一種障礙導致過早的死亡，就比較容易改變――當然，前提必須是預先知道。在中陰教法和西藏醫學典籍里，就提到預警死亡即將來臨的徵象，有時候是預告幾年或幾月之內的死亡，有的則是預告幾周或幾天之內的死亡。它們包括身體的徵象、某些特殊的夢，以及觀察身影的特殊研究。遺憾的是，只有具備專門知識的少數人，才能解釋這些徵象。他們的目的是預先警告這個人他的生命正面臨危險，同時提醒他在這些癥候發生之前，需要修延長壽命的法門。　　我們所做的任何修行功夫，因為都是在累積「功德」，所以都有助於延長壽命，帶來健康。此外，也有特殊的「延壽法門」，可以透過禪定和觀想的力量，吸收地水火風四大和宇宙的氣。當我們的能量虛弱和不平衡時，這些法門就可以加強與調和我們的氣，產生延長壽命的效果。加強生命的方法還有很多。其中一個方法就是拯救即將被殺的動物，把它們買下來放生。放生在西藏和喜馬拉雅山地區很普遍，人們經常到魚市場買魚，然後放生。這是基於自然業果的法則，剝奪其他眾生的生命或傷害他們，自然會減短你的壽命；反之，給予生命自然會延長生命。　　臨終的「痛苦」中陰　　在我們罹患不治之症以後，一直到「內呼吸」停止或某種死亡的狀況來臨的這段期間，是所謂的臨終中陰。它被稱為「痛苦」，是因為如果我們對於死亡的過程毫無準備的話，它會是非常痛苦的經驗。　　即使是對於一個修行人而言，整個死亡過程也可能是痛苦的，因為喪失身體和這一生是非常艱難的經驗。但如果已經聽聞中陰教法，了解死亡的意義，就可以知道在死亡的那一刻，當「地光明」出現時，其實蘊藏著巨大的希望。不過，關鍵點仍在我們是否能夠認證它，這就是為什麼活著時，應該透過修行來穩定我們對於心性的認證。　　不過，許多人並沒有福報接觸中陰教法，對於死亡的真實情況也一無所知。當突然知道整個生命、整個實相就要消失時，那是很可怕的：因為不知道將要發生什麼事，或自己將往何處去。我們從前的經驗，都不曾為死亡做準備。任何照顧過臨終者的人都知道，自己的焦慮甚至會加劇肉體痛苦的經驗。如果不曾好好照顧自己的生命，或曾經對人有傷害和不良的行為，我們就會感到愧疚、罪惡和恐懼。因此，對於中陰教法只要有某種程度的認識，即使不曾修習和證悟，也都足以帶給我們某些安慰、啟發和希望。　　優秀的修行人，很清楚地知道死亡會發生什麼事，對他們來說，不但可以減少死亡的痛苦和恐懼，而且這還是他們所期盼的時刻；他們以等待甚至是喜悅的心情來面對死亡（因為這是獲得成就的絕佳時機）。　　　但普通人最好有他們的上師在床邊，否則也要有一位同修道友在場，提醒他們修行的法要，啟發他們認證「見」。　　不管我們是什麼人，熟悉死亡的過程，必然對我們很有幫助。如果能夠了解死亡的各個階段，就可以知道這些奇異而陌生的經驗全都是自然的過程。當這個過程開始時，就象徵死亡的來臨，提醒我們保持念念分明。對修行人而言，死亡的每一個階段都像是路標，提醒我們正在發生的過程，同時要修相應的法門。　　死亡的過程　　死亡的過程，主要包含兩個分解的階段：外分解和內分解。外分解是五根和五大的分解，內分解是粗細意念和情緒的分解。首先我們需要了解身和心的組成成分，這些都會在死亡時消散。　　人體的存在，是由地、水、火、風、空五大元素所決定的。透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當它們分解時，我們就死了。我們都熟悉這些外五大，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五大如何與我們體內的五大互動。外五大的潛能和性質也存在於我們的心內。心可以容納各種經驗，是地大的性質；它的連續性及可塑性，是水大的性質；它的清晰和感受力，是火大的性質；它的連續活動，是風大的性質；它的無邊無際，是空大的性質。　　一本古老的西藏醫典說：感官意識由心所產生。肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風大所組成。身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。　　「簡而言之，」卡盧仁波切寫道：「身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。身體充滿著這些五大，藉著這個身心複合體，我們得以認知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、風、空五大所構成。」　　西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。體內共有七萬二千條微細的脈，但主要的脈只有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側。左右脈盤繞中脈，在若干點上形成一系列的「結」。沿著中脈分布有若干「脈輪」，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。　　氣就在這些脈中流動。氣可分五根氣和五支氣。每一條根氣支持五大中的一大，負責人體的一種功能。五支氣則使得五官運作。流經中脈的氣，稱為「智慧氣」；流經其他脈的氣，據說都不清凈，會啟動負面、對立的思考模式。　　「明點」藏在脈中，有白明點和紅明點（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。白明點的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點則在臍輪。　　在高級的瑜伽行里，瑜伽行者會把這個系統觀想得非常清楚。行者透過禪定的力量，把氣導入中脈而後分解，就可以直接證悟心性的「明光」。這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。因此，當修行者把心專註在身體上的某一點時，就可以把氣導到那裡。瑜伽行者以這種方式模仿死時的情形：左右脈的結一旦被解開時，氣流入中脈，就可以瞬間經驗到覺悟的境界。　　一旦我們有了身體之後，也就有構成整個身心存在的五蘊。它們是構成經驗的要素，是我執的支持者，也是輪迴痛苦的基礎。所謂五蘊，就是色、受、想、行、識。「五蘊代表人類心理的連續結構、心理的進化模式、世界的進化模式。五蘊也與各種阻礙有關－－精神的阻礙、物質的阻礙、情緒的阻礙。」佛教心理學對它們有非常深入的探討。　　當我們去世時，這些要素全部會分解。死亡的過程，是一個複雜而彼此相關的過程，身和心的相關部分會同時解體。當氣消失時，身體功能和感覺也消失。當脈輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就逐一由粗而細地分解。結果，分解的每一個階段，都會對臨終者產生身心兩方面的影響，並由外在、身體的徵象和內心的經驗反映出來。　　臨終的姿勢　　傳統上，大家所推薦的臨終姿勢，一般都是右側卧的「睡獅」姿勢，這也是佛陀入涅槃的姿勢。左手放在左大腿上，右手放在顎下，閉住右鼻孔。兩腿伸展，稍稍彎曲。身體右側的某些氣脈會引起無明的「業氣」。採取睡獅姿勢時，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脈，當死亡到來，明光出現時，有助於臨終者認證它。這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體，因為其他孔道都被堵住了，意識只有這麼一個出口。　　外分解：五根和五大　　外分解就是五根和五大的分解。當死亡來臨時，會有什麼樣外分解的經驗呢？　　首先會覺察到五根如何停止運作。如果床邊的親友在講話，到了某個時候，只會聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什麼，這表示耳識已經停止運作。如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓，卻看不出細節，這就表示眼識已經壞了。鼻、舌、身也會發生同樣的情況。當眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經驗到時，就表示經過了第一階段的分解過程。　　接下來的四個階段就是四大的分解：　　地大　　我們的身體開始失掉它的一切力量，一點力氣也沒有。坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。我們沒有辦法撐住頭部，覺得好象在掉落，沉到地底下，或被重力壓碎。有些傳統的典籍說，這就好象一座高山壓向我們，而我們被壓扁了的感覺。我們覺得沉重，任何姿勢都不舒服。也許會要求別人把我們拉高，把枕頭墊高，或者把被單拿掉。我們的臉色變得蒼白，兩頰下陷，牙齒出現斑點。眼睛變得比較難睜開或閉上。當色蘊在分解時，我們變得軟弱無力。我們的心被激動，變得錯亂，但隨即又陷入昏迷狀態。　　這些都是地大溶入水大的徵象。這表示與地大有關的氣越來越無法提供意識的基礎，而水大的能力越來越明顯。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到閃閃發光的幻象。　　水大　　我們開始無法控制身上的液體。流鼻水、流口水，眼淚可能會流下來，大小便也許會失禁。舌頭無法轉動，眼睛開始覺得乾澀，嘴唇下垂，蒼白而無血色；嘴巴和喉嚨變得黏黏的，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷，變得非常口渴。我們顫抖抽筋。死亡的氣味開始籠罩。當受蘊在分解時，身體的覺受減弱，交替出現苦和樂，熱和冷的感覺。我們的心變得模糊、挫敗、暴躁和緊張。有些人說，我們覺得好象要掉入大海滅頂或被大河沖走一般。　　這些都是水大溶入火大的徵象，換成火大在支持意識。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到霧氣，帶著稀薄的煙霧漩渦。　　火大　　我們的嘴巴和鼻子完全乾澀。身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最後是心。也許有蒸氣般的熱會從頂輪產生。當我們的呼吸經過嘴巴和鼻子時，它是冷的。我們再也不能喝或消化任何東西。當想蘊在分解時，我們的心一下子清明，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字，甚至認不出他們是誰。因為聲音和視線都已經模糊了，越來越難認知身外的一切。　　卡盧仁波切寫道：「對臨終的人來說，內心的經驗如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般。」　　這是火大正在溶入風大的徵象，火大支撐意識的功能越來越減退，風大則越來越負起支撐意識的作用。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到閃閃發光的紅火花跳躍在露天的大火上，有如螢火蟲一般。　　風大　　呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨里逸散；我們開始喘氣，發出粗重的聲音；吸氣變得短而費力，呼氣變得比較長。我們的眼睛上翻，整個人完全動不了。當行蘊在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東西都變得模糊。我們與物質環境接觸的最後感覺正在流失。　　我們開始產生幻覺，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事，也許會看到恐怖的形象。我們生平的一些夢和恐怖時刻重新上演，甚至驚嚇得想要哭叫。如果我們是過著友善和慈悲的生活，也許會看到快樂的天堂景象，「遇到」可愛的朋友或覺者。對那些善人來說，死時只有安詳，沒有恐懼?　　卡盧仁波切寫道：「臨終者的內在經驗是強風橫掃臨終者的整個世界，這是無法想像的旋風，正在毀滅整個宇宙。」　　這些是風大溶入意識的徵象。氣全都集合在心輪的「生命氣」中。所以，心中出現的「秘密徵象」是見到一支燃燒的火炬或燈，發出紅色的光芒。　　我們的吸氣繼續變得越來越短促，我們的呼氣則變得越來越長。這時候，血集中起來，進入心輪的「生命脈」。三滴血聚集起來，一滴接著一滴，產生三個長的、最終的呼氣。然後，突然間我們的呼吸停止了。　　只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命徵象都停止了，這時候就是現代醫學檢驗所謂的「死亡」。但西藏上師提到內在過程仍然繼續著。在呼吸停止和「內呼吸」結束之間，一般說為時約「吃一頓飯的功夫」，二十分鐘左右。但這也不是絕對的，整個過程也許很快就過去了。　　內分解　　在內分解的過程中，粗細意念和情緒都在逐一分解，臨終者會遇到四個越來越微細的意識層面。　　這時候，死亡的過程正好是倒轉受孕的過程。當我們父母親的精蟲和卵子結合時，我們的意識在業力推動下，就進入受精卵。在胚胎的發展過程中，我們父親的白菩提（白色而喜悅的核子），就留在我們中脈頂端的頂輪中；我們母親的紅菩提（紅色而溫熱的核子），就留在我們臍輪下方四個指頭寬度的地方。以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所產生的。　　我們從父親遺傳而來的白菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈下降到心輪。外在徵象是經驗到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清凈天空」一般。內在徵象是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為「顯現」。　　接著，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之後，就沿著中脈上升。外在徵象是經驗到「一片赤紅」，像在清凈的天空中太陽照耀一般。內在徵象是快樂的強烈經驗，因為由四十種貪所產生的一切意念全都停止運作。這個階段稱為「增長」。　　當紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。住在尼泊爾的一位傑出上師土庫烏金仁波切說：「這時候的經驗就像是天與地會合。」外在徵象是經驗到「一團漆黑」，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。內在徵象是經驗到沒有絲毫意念的心境。由痴所產生的七種意念全都停止運作。這個階段稱為「完全證得」。　　然後，當我們稍為恢復意識的時候，地光明就會出現，就像清凈的天空，沒有雲、霧、煙。它有時候稱為「死亡明光的心」。Gulu喇嘛說：「這個意識是最內層的細微心。我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。這種心的連續體，甚至會延續到成佛。」　　「三毒」的死亡　　當我們去世的時候，到底是發生什麼事呢？它就好象回到我們的本來狀態；一切都消散了，因為身和心已經被解開。貪、嗔、痴三毒都死了，這表示一切煩惱（輪迴的根源）都不再發生作用，因此出現一個間隙。　　這個過程會把我們帶到哪裡呢？帶到心性的本初基礎地，一切都是純凈、自然、素樸的。現在，障蔽心性的一切都被驅除，我們的真性顯露出來了。當我們修習禪定，經驗到快樂、清明和無思無慮時，換句話說，在貪、嗔、痴已經暫時分解時，也會發生類似的心性顯露。　　當貪、嗔、痴正逐漸死亡時，我們就變得越來越清凈。有些上師說，對大圓滿法的行者而言，顯現、增長和完全證得的階段，就是本覺逐漸顯現的徵象。當障蔽心性的一切逐漸死亡時，本覺的清明就慢慢開始出現並增加。整個過程變成是光明狀態的發展，與行者對於本覺之清明的認證有關。　　在密續中，對於分解過程中的修行，各有不同的方法。在脈、氣、明點的瑜伽修行中，密續行者會在修行中預先準備死亡的過程，模擬分解過程的意識改變，最終達到明光的經驗。行者也在睡覺時修行，對這些意識的改變保持分明。因為必須記住的重點是：這種逐漸加深意識狀態的順序，不只是在我們去世時才出現。當我們入睡時，或當我們從比較粗的意識層次進到比較細的意識層次時，也會發生這種情形。有些上師甚至指出，它也發生在每天清醒時的心理過程之中。　　詳細的分解過程，似乎很複雜，但如果我們確實熟悉這個過程，將會有很大的幫助。對修行者來說，在每一個分解階段中，都各有一套特殊的修法。譬如，你可以把死亡的過程轉為一個上師相應法。在每一個外分解的階段中，你可以對上師產生恭敬心，並向他祈求，觀想他出現在不同的脈輪中。當地大分解和幻象的徵象出現時，你可以觀想上師在你的心輪中；當水大分解和煙霧的徵象出現時，你可以觀想上師在你的臍輪中；當火大分解和螢火蟲的徵象出現時，你可以觀想上師在你的眉間輪中；當風大分解和火炬的徵象出現時，你可以全力專註將你的意識轉換到上師的智慧心中。　　上師們說一切眾生，包括最微小的昆蟲在內，都經過這個過程。如果是突然死亡或意外事件，這個過程仍然會發生，但發生得非常快。　　我發現了解死亡過程中「外分解」和「內分解」所發生的事，最容易的就是把它看作是逐漸微細的意識層次的發展和出現。身和心的構成元素持續分解時，每一個微細的意識層次就相應出現，直到最後顯露出最微細的意識：地光明或明光。　　（摘編自索甲仁波切《西藏生死之書》）　　　　緣起　　與佛法的因緣，很早。　　因對宇宙和生命的真相強烈的探索慾望，在紮實的地球物理學專業知識基礎上，順便鑽研理論物理、天體物理的同時，也開始涉足社會科學。大約在1986年時，因研究各種宗教的大致要義及其倫理學特徵，便接觸上了佛教。一開始看了一些佛教普及性讀物，對釋迦牟尼生平有了認識，甚欽佩之。繼而讀《漢魏兩晉南北朝佛教》，對佛教在中國的傳播有了一些了解，其中有段話至今不能忘：「天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢（皮囊裝眾多污物），爾來何為？去！吾不用。」（《佛說四十二章經》）也許是古代文人經驗的「讀佛經宜對美人，以免墮空。」當時正血氣方剛，對美色狂熱追求，這段話對我雖產生一定震撼，但我並未當下見性開悟，好色之心未減。　　之後，因工作性質決定，十多年從事科學（地球物理）研究，過程中不斷研讀各種西方哲學，覺它們都有缺陷，未能真實反映宇宙和生命的本質真相。於是便想自己創立一套涵蓋宇宙、生命、社會、人生的四位一體哲學體系，並對一些哲學範疇重新定義，但至為艱難。其間，因獲得完美而狂熱的愛情和婚姻，對世界產生強烈的感恩慈悲心態，又轉而鑽研人體外貌美的根源，企圖讓所有人獲得美貌從而都獲得狂熱愛情，未果。終於認識到人類社會的一切皆有因果，核心上很難以人力改變。佛法的種子似乎開始發芽。　　此後，由於事業與生活一直較為順利和美妙，對佛學的鑽研時斷時續，即便鑽研也僅是哲學的或者說形而上的和史學意義的，未與自身緊密掛鉤。後來下海，隨著生活的優裕化和愛子的到來，逐漸忘了之前的宏偉志向。但是，慈悲、利他之心，似乎逐漸增厚，即便公司遭遇競爭對手惡意打擊損失頗大，公司同仁欲請出道上好友亦為我堅拒。　　因緣所至，開始為少林寺、九華山等佛道勝地做策劃研究後，對佛學的鑽研再度深入，認識到佛學實乃描述宇宙和生命真相的大學問，而絕非普通宗教，更不是迷信。佛門中的朋友越來越多，在一些做老闆的朋友或出家或皈依成為居士後，逐漸理解了弘一大師在順境出家的心態，併產生了何時也出家進入人生最高境界（弘一大師言物質享受、藝術享受和宗教享受為人生三境界）的萌芽，但為愛妻所阻。　　對新版《佛教史》深入研究後，佛法之博大精深再令我嘆服。某日做夢，見達賴與班禪（十世）分立於野，我走過達賴而近班禪，大師頷首微笑。友人希熱多吉（藏傳佛教寧瑪派居士）說我佛緣甚厚，他日必皈依藏傳佛教。今年春節後某日，攜妻兒到雍和宮（藏傳佛教格魯派）禮佛，4歲稚子見佛就拜，每見捐款箱都往裡塞些鈔票，並對過往之人喝曰：「你還沒往裡放錢呢！怎麼就走了？！」似醒非醒。期間獲贈母音老人（密宗心中心法第三代傳人）90多歲時所著的《佛法修證心要》，讀之大解疑惑，對藏傳佛教實將禪、凈、密集於一體之精髓甚為讚賞，認識到藏傳佛教九乘次第實乃最高最好法門，決意尋找因緣正式皈依。　　這期間，經常上友人希熱多吉的博客學習和探討，日趨近佛。對其上師顏班?希熱將參（嘎瑪）仁波切（七覺士之一歷經多次轉世，每次轉世皆為著名大喇嘛，現為藏傳佛教寧瑪派噶陀傳承第八十五代教主，主持昌烈寺與講修院，在世界各地極受尊崇。本世9歲出家，16歲成為佛學院院長）的照片見而生親近之心，此乃前所未有（此前我已認識多位方丈但未動皈依之念）。在了解了上師的罕見慈悲與智慧修為後，決意皈依。　　皈依　　上周某日，多吉師兄告之上師近日將來北京，吾心蠢蠢，興奮異常，急欲皈依。　　10日，安排上師北京行程的師兄囑咐我次日可見上師。　　11日，師兄令我中午與上師一起在東方廣場某餐廳吃飯，因俗務纏身，未能往。　　晚上，師兄囑我12日下午或晚上皆可見上師，可與東方廣場某高級經理一起受皈依戒。並囑最好下午到，上師亦希望和我談談。回家告妻，她同意和我同時皈依，但只做居士。期間左眼下鼻翼跳動不止。　　12日下午，驅車往妻之工作單位欲接她一起去見上師，上路便遇堵車，吾以梅花易數卜之，知皈依稍有阻滯。接上妻兒往北七家蓬萊別墅的道堂（上師弟子，某餐飲企業老闆貢獻），至八達嶺高速健翔橋地段，多吉師兄發來簡訊，言上師被某中央領導請去吃飯，囑咐我們晚上八點左右趕到道堂，只得折返。　　晚上八點到道堂，上師依舊未歸。　　9點左右，終於見到上師，大喜，其慈悲智慧和藹一如照片， 「久仰上師！」恭敬合十行禮，上師微笑頷首。因人多（某文藝公司老闆帶數名女藝人慾皈依），未自薦（師兄亦未歸），吾等圍坐於上師前蒲團上，未敢請教。　　少頃，多吉師兄歸，對上師做完三個大禮拜（五體投地），將我及妻兒薦與上師，上師親切道：「我也是久聞你大名啊。」我受寵若驚，異常惶恐，口囁嚅而連說「哪裡哪裡不才不敢」，其狀甚為窘迫。將隨喜紅包交予上師，上師道：「好，用來建寺廟。」回坐於蒲團與上師寒蟬片刻，在多吉師兄提示下請教上師因果、鬼神、六道輪迴、佛教派系、科學與佛學關係等一眾問題，上師一一做答，其態如師復如友，氣氛極其和諧親切。上師言，接觸三寶前後若出現皮膚內跳動不止，是人的靈魂興奮的表示，在我們說來是說明這個人能成佛。我大喜。　　畢，開始舉行儀式。　　上師令我及妻到他近前，與眾女孩一起，開始受皈依戒。做三個大禮拜後，上師念一句藏語皈依文，我們跟念一遍，在上師第一次說「你叫什麼名字」時，我竟也輕聲跟念「你叫什麼名字」，大窘，上師必有所察，第二次時便說「說出你們自己的名字」……我們發願：「我為了利益廣大一切眾生，決定發願皈依上師及佛、法僧三寶，謹守皈依誓條，以聞、思、修，學戒、定、慧，清凈身、口、意，不論處於快樂或痛苦之中，生生世世具足對上師及三寶的虔誠，直到成佛為止，信心永不退轉。」上師用「灌頂壺」（？）給我們「灌頂」後，再做三個大禮拜，儀式完成，我正式成為佛門弟子！法名土登希熱俄色（智慧光明），漢譯釋慧光。從此，我將自覺覺他！　　放生、火供　　至為幸運的是，次日上師將領我們一起做放生及火供，這可是在京弟子數年才有一遇的大事，功德無量，福報巨大。　　因有事情耽誤，攜妻兒至溫都水城已經過了預定時間，上師與50餘在京師兄（藏傳佛教無論男女或皈依早晚一概互稱師兄）已等候多時。合影畢，開始放生，未想竟現異事。　　上師領我們將無數水族飛禽置水岸邊開始持咒。其時麗日當空，有風呼呼而嘯，水岸柳如懸瀑，而搖曳劇烈。持咒畢，上師言：「放生！」霎時籠中眾鳥撲通亂飛，顯是興奮異常，令人稱奇！　　返道堂再做火供（火供的意義詳見多吉師兄博文《什麼叫火供》）。　　畢。　　下午上師開示佛法，惜因預定事務未能親聞，甚憾。　　告別、接受上師厚禮、任務　　次日上午與師兄們聞上師開示金剛薩埵修持法門。　　畢。上師獨送我《昌烈寺與講修院》大型圖文冊（昌烈寺曾多次現瑞相異相，UFO或天人多次造訪），囑我好好研究，以為光大藏傳佛教、寧瑪巴、昌烈寺策划出力。我頓感重任壓肩，惶惶應諾。　　因有俗務不能陪上師吃飯，乃與上師告別。臨上車，上師於眾目睽睽中喚我，說要送我兩個東西。我大感訝異，興奮莫名，趑趄近前。上師從所著袈裟內取出一物，黃絹紅畫，說，「這是日前在印度朝聖佛祖故里時制的釋迦牟尼雙足聖印，另外還有兩片干制的菩提葉，一併送你。」我連連合十稱謝，心中對上師充滿無限崇敬和感激（上師日前攜眾弟子朝覲佛祖故里時，於釋迦牟尼連坐七天七夜證悟成佛的菩提樹下念經，時有一狗在上師身旁一直安靜聽經，當念經畢，菩提樹立時如雨般降下無數樹葉，圍觀者無不驚奇。上師和弟子們揀拾了不少菩提葉帶回）。　　毫無疑問，我將盡我所能，去實踐上師的教誨，去完成上師交付的重任。　　今日上午，上師就起程回四川，我因故無法送行，只能遙祝上師一路平安。　　最後，我要感謝希熱多吉師兄的極力引薦，使我找到了我的根本上師！　　頂禮我的根本上師顏班?希熱將參（嘎瑪）仁波切！　　頂禮釋迦牟尼佛！　　　　試答「微塵」關於密宗的男女雙修問題　　按：日前，有名「微塵」的網友留言諮詢關於密宗的男女雙修問題，由於這在佛教界是個非常敏感的問題，我未敢擅自發表自己的言論。關於雙修，歷代都是眾說紛紜，尤其被顯宗嚴厲抨擊，至今仍有爭論。但是，當今社會，的確有不法之徒假冒密宗大德肆無忌憚姦淫女性，毀壞密宗聲譽。因此，對這個問題，我們不能迴避。由於本人修為與學識皆非常淺漏，只能謹慎引用一些佛學論壇中的言論代為試答，錯誤之處還望有正知正見者修正。合十！　　「微塵」問：　　您是如何看待密宗的雙修的，這種修法是否和人的道德觀有衝突，謝謝。　　答：　　對密宗的雙修，儘管我多年前就關注到，但並沒有什麼研究結果，網上各種言論也是莫衷一是，我也沒請教過我的上師，所以我還沒有任何的見地。但是，根據一些佛門中人的看法，任何借男女雙修之名行滿足色慾之實的（或者說，起念是為了貪色慾的），都不是真正意義上的雙修。從資料上看，「密宗雖然有雙修法，但雙修法並不是什麼人想修就能去修的，也不是什麼人想學就能學得到的。」「密宗的雙修法，猶如毒藥，是專門對治特別煩惱的修行法門，如果沒有對毒藥的抵抗力，濫用毒藥的結果只能是害人害己。孔雀能食百毒，食毒越多羽毛越發鮮艷，其他動物沒法相比。修雙修法也是這樣，若對治煩惱的智慧力不夠，下地獄如箭。所以，密宗有規定，如果不得佛智，未到二地菩薩以上證量（二地菩薩是什麼意思？可參考《初地菩薩有什麼神通？》《初地到十地菩薩的境界與神通》），未經得道上師允許（灌頂），一般修行人絕對不允許擅自嘗試雙修法，所以，當今密宗修行人之中，修雙修法的比例百分不足其一。你如果想修雙修法的話，先學如實降伏自心、現證內心極樂，並且達到二地菩薩證量、擁有相應的佛智與法力以後再說吧，否則，耽於一切無謂的分別妄想，只會枉費自己的修行前程」。還有，密宗雙修非常複雜，絕對不是通常人所知的只追求簡單性高潮的交合，與道家的雙修也不完全相同。　　「微塵」問：　　對於雙修我不是很明白，只是自己在打坐修行過程中，通過自己所出現的各種景象，我的師傅說如果我以此打坐的程度，是到一定的時日就能雙修，我本人不是很接納的，又不敢和師傅去說，其實自己打坐修行並沒有很多的妄想，最初信佛修行打坐也是因為身體不好的原因，後來果然得到了好處，所以就有一段時間很精進的，而且人的容貌也發生了很大的變化，由此對佛法是深信不疑的，對於通過修行打坐能夠獲的神通我是深信不疑的，但對於附體所獲得的鬼神通不管是不是今世的福報我認為都是一時的，要勤修才能獲得真正的神通。謝謝你對微塵的指點。　　答：　　關於雙修，我不想再討論，因為我的確沒有任何見地，但我不希望修行者有妄想或者被欺騙，導致前功盡棄，甚至造了墮入地獄的業因。上面說了，「密宗有規定，如果不得佛智，未到二地菩薩以上證量，未經得道上師允許（灌頂），一般修行人絕對不允許擅自嘗試雙修法。」這裡，再引用一個佛學論壇的一個帖子做為結尾：　　「無諍說道：一位我最尊敬的喇嘛上師說過：雙修確是非常非常殊勝的法門。當你能夠用眼睛盯住樹上的蘋果，使它從樹上掉下來。不過這還不夠，你還得有能力用眼睛使掉下的蘋果長回樹上時，你才有初步的資格來問有關雙修的問題。這時你是否具備雙修的能力，還是要聽從你的上師判斷。」　　你可以自己判斷，當今世界，到底有幾個人夠資格修雙修。　　「微塵」：　　多謝您的點化,此問題我已明白，縱有慧根和福報也不可輕易以身試法，阿彌陀佛！討擾了。　　答：　　最後引用「慈誠羅珠堪布」的帖子：　　有人想問密宗的雙修是什麼？顯宗里無所謂的雙修，有的話也是講福慧雙修，而非男女雙修。密宗的雙修是一種氣脈明點的修法，但對一般人來說，它不是個修法，而是一種象徵。譬如佛像的男身是代表光明，是現象的一部分；女身則代表空性；雙運是顯空無二無別的意思。《心經》講色即是空，這裡色可視為所有男性的佛或菩薩。又講空即是色，此處的空可視為所有女性的佛或菩薩。色不異空，空不異色，就是雙修。一般人應從這個角度去理解。　　修密宗是否定要雙修？大圓滿根本不需要，也從來不強調。不了解的人以為所有藏密都是一樣的，其實不然。修氣脈明點在密法里只佔有一小部分，但即便是這一小部分也不是普通男女修的。所以對凡夫人來說，這根本就不是個修法。大圓滿不強調雙修，一個大圓滿的修行者，從起初加行到最後成就之間是不需要修氣脈明點的，並認為這其實沒什麼用，因為大圓滿有更好的方法可證悟空性。以後如有機會正式學密法，讀到藏密的經論，當可更清楚的了解這樣的見解才是正確的。　　密宗由於有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比較濃厚，誤解也因此而起。有些人是自己不願或不能持守清凈戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，卻歸罪於密宗。凡夫人當然有些要求是做不到，但不如法的行為是凡夫人的，不是密宗的。一般人對雙修不僅現在不用修，也不能修，就算以後修到較高層次也不需要，因為有更好的方法可用。