善財童子參學報告（二一）第四集 凈空法師

善財童子參學報告（二一）　　（第四集）　　2001/4/25　　香港九龍　　檔名：12-039-0004

　　諸位同學，大家好！

　　上面講到「要得積集功德，廣大福聚」。我們談到弘法利生，這樁事情是大福德、是大福聚，但是事上來講是無比的艱難。我在學經教的時候，作學生的時候，老師李炳南老居士曾經多次的警告我，他說：「你學講經，你講得不好，那還無所謂；如果你要是把經講好了，你將來走投無路。」老師這一句話，在我這一生當中得到了證明，確確實實走投無路，沒有道場願意請我講經，沒有法師願意請我講經。我被逼還要離開寺院，幸虧遇到一個聽眾，是我講經時候一個老聽眾，就是韓瑛居士，他們一家人發心，我沒地方住，她讓我住她家裡，我在她家裡住了十七年，才有一個華藏圖書館。這個圖書館在台北景美，很小，最初面積只有五十坪，大概就跟我們現在這個小道場差不多大，非常辛苦。初學這些同學、年輕的這些出家人，他們經講好了，那個遭遇我相信跟我一定也相差無幾，因此一定需要真正有力量的護法來成就他，成就他的人那個功德是無量無邊，我們要從這個地方細心去體會。

　　在這個社會上從事任何一個行業，出家也是一個行業，我們從事於佛陀教育，佛陀教育就是今天外國人所說的多元文化的教育。因為教學不分國土、不分族類、不分宗教信仰，一律平等熱心的教導，無論哪個行業，當你在出頭的時候總避免不了嫉妒障礙，這個難關相當不容易克服，有些事確確實實不是當事人能克服得了的。在古代我們看到許許多多善知識，遇到難關之後退卻了，閉關或者是到山上住小茅篷，獨善其身。在山上住久了，到年歲大了，被人發現，接受這些護法禮請下山弘法。

　　像我們凈宗的祖師，這也是我的祖師，我是這一脈相承下來的，印光大師，印光大師在七十歲之前沒有人知道他，沒沒無聞，好！韜光養晦。住在普陀山藏經樓三十年，藏經樓就相當於圖書館，他做圖書館的館員，在圖書館服務三十年，沒有人知道他。一直到老法師七十歲了，涵養功深，有幾位大德居士到普陀山遊覽，在藏經樓遇到印光大師，看這個出家人言談舉止與眾不同，於是他們親近，向老法師請教，這才發現真正是一位了不起的大德。把老法師的教誨，一些是談話，他們做成筆記，一些是往返的書信，就在當時雜誌報章上發表，社會大眾才知道普陀山有一位印光法師，有道德有學問，親近拜訪向他請教的人則愈來愈多。我們知道老法師八十歲圓寂，他弘法利生只有短短十年，這真是古大德所謂的厚積薄發，他積的功行太厚了，所以發出來雖然時間不長，力量可大，近百年當中出家人沒有人能跟他相比的。這個話不是我說的，這是我們佛門弟子公認的。

　　我的老師李炳南老居士是印祖的學生，他是得印祖的教誨。到台灣之後，他那個時候大約接近六十歲，在台中創辦台中蓮社，創辦慈光圖書館、菩提醫院，專修凈土，專弘凈土，不辜負祖師的教誨。我親近李老師十年，李老師非常謙虛，不敢做為別人的老師，所以他教導我們，要我以印光大師為師，這個難得，非常非常難得。印光大師已經往生，我們如何親近印光法師？《印光法師文鈔》在，每天讀文鈔，依教奉行，便是印祖的學生，便是印祖的傳人；他做我的學長，在旁邊輔導我；這是李老師的謙德，他用這個心態對我，我是以老師看待他。

　　在我親近他好像是第二年，我剛剛出家，他老人家將他自己眉注的《無量壽經》會集本傳給我，我得到這個本子之後，細細看過一遍，生大歡喜心。當時我就有心學講這部經，李老師不同意，他告訴我時節因緣沒到，所以我就改學《楞嚴經》。一直到他老人家往生了，我有一天翻舊書又把這個本子翻到了，想一想老師給我這個本子不少年了，老師往生了，何以報答？我就想到這個本子在我手上，許許多多的同學都不曾見過，所以我就發心把這個本子影印一萬本，分送給國內外。許多同修看到這個本子都非常歡喜，在美國，美國的同學要求我講這部經，大概是因緣成熟，所以我第一部講《無量壽經》是在美國、在加拿大，大家聽了歡喜。這個錄音帶，那個時候還沒有錄像，錄音帶傳到台灣之後，台灣同修又請我講。

　　這麼多年來，前前後後，李老師往生十一年了，在這十一年當中我講了十遍；香港也講過一遍，香港因為受時間的限制沒有細講，略說，在中華佛教圖書館我記得好像是講了二十幾次講圓滿。這一次在新加坡因為不受時間限制，採取細講，這是第十一遍。所以傳法不是個容易事情，機緣一定要掌握住，這個世間人常講機會一縱即逝，再想得到這個機會，那就不是那麼容易事；我跟李老師是機感相應。

　　在這十年當中這部經也傳遍海內外，現在雖然有一些人反對會集本，這個反對沒有理由，理由不能成立。何以不能成立？他說這個會集本是居士編的，不是出家人編的。我們要應用《壇經》上這個例子，《壇經》是我們中國人非常尊敬的，它這個例子裡面說，印宗法師問禪定、解脫，六祖的回答：「禪定解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。你要是分在家出家，在家出家是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。不但在家居士可以會集，在家居士也可以翻經，《無量壽經》原譯本大家現在用康僧鎧的本子，康僧鎧就是在家居士，他不是中國人，康居國人，他用他的國做為姓；就像玄奘大師在印度，人家稱他唐三藏，唐不是他的姓，叫唐玄奘，唐不是他的姓，唐是國家的名字。我們在大藏經裡面看到有不少經典是在家居士翻的，居士可以翻經，怎麼不能會集？再說釋迦牟尼佛當年在世，佛講經說法，維摩居士也講經說法，我們在經典裡面讀到的，知道：釋迦牟尼佛示現「出家佛」，維摩長者示現「在家佛」，世尊的弟子目犍連、舍利弗他們這些人，見到維摩居士也是頂禮三拜右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節沒有兩樣，我們一定要懂得。

　　再說《無量壽經》的會集不是夏蓮居開始，是宋朝王龍舒居士開始，他是第一個會集的；到清朝咸豐年間魏默深居士第二次會集，夏蓮居是第三次會集。王龍舒的本子收在《龍藏》裡面，你現在要反對會集本怎麼辦？是不是在《龍藏》裡頭把它取消？沒有道理！我心裡很清楚，他的目的不是對會集本來的，是對凈空法師而來的，無非用這個方法把凈空法師趕走，最好驅逐出地球，用意在此地；如果講會集本的時候，那他是理論站不住腳。遇到這些大的災難、大的障礙，必須真正有力量的志士仁人出來調解、出來維持，使弘法利生的工作不至於中斷，這個功德就無量無邊。這真正叫護持正法，修積大功德。

　　住持道場，剛才講了住持道場的人他要肯干，他的功德、福德都超過講經的法師。但是他要有智慧，如果沒有智慧，無論什麼法師統統都請，那不但沒有功德，福德也都有問題。為什麼？每一個法師修學的法門不一樣，知見不相同，佛家古大德常說：「寧動千江水，不動道人心」。這個地方是個凈宗道場，如果是禪宗大德、密宗大德到這個地方來講經說法，他介紹「禪比凈好」、「密比凈殊勝多了」，我們這裡修凈土的同修一聽，心都動搖了，對於凈土修學信心沒有了，馬上就改學禪改學密，這是把你的道心破壞掉，這就錯了！

　　就好像你辦學校一樣，你這個學校是一個醫科大學，你請了一個不是同科的這些學者到你這個地方來教學，不是把你學生教亂了？你找一個學科學技術的，找一個學數學的，跟你學校里所教的完全不相干的科目，你想想看是不是把你的學生統統都搞亂掉？這個地方必須要懂得。這不是不尊重別的法門，那要這樣講法的時候那就完全錯了。佛門裡面分這麼多宗派，每一個宗派都是專科大學。為什麼有這麼多宗派？適合眾生不同的根性，你是禪的根性，你修禪；你是密的根性，你修密；你是凈的根性，那你念佛。佛傳的八萬四千法門是要適合世間八萬四千不同的根性，各個都能得佛法利益，法門與法門之間平等的。

　　《金剛經》大家都念過，「是法平等，無有高下」，真正佛弟子決定不可以自贊毀他，「我的法門第一，其他的法門不如我」，這就錯了，錯得太離譜了。每一個法門都第一，沒有第二的。最明顯的就是在《華嚴經》這五十三參，我們現在讀的這個本子，這五十三位善知識，他們每一個人修學的法門都不一樣，他們彼此互相之間是什麼態度？互相讚歎，沒有毀謗，都是自己謙虛讚歎別人。善財來參學，他用什麼態度？我在無量法門裡面只懂得這一門，他們那些善知識，他們有智慧有德行，廣學多聞，「你應當到他那裡去參學」；沒有一個不是自己謙虛、讚歎別人的。這是學佛基本的原則、基本的心態，我們要懂得。

　　佛教導我們，在《梵網經》上教的「不犯國制」，國家的法律、規制我們決定要遵守，決定不可以違犯，何況世尊給我們訂的這些戒律，我們要遵守。人何以會犯法？何以會破戒？都是為了自私自利。放下自私自利你自然就歡喜遵守，決定不會做破戒犯規的事情。他的法令、他的規定是錯誤的，錯誤我們要遵守，害人的，害人我們也遵守。那我們這是利益眾生呢？不要緊，利益眾生等待機緣成熟。因為一個法律規章它的期限是有限的，它不是永久的，怎麼說沒有永久？因為一個朝代他不可能到千年萬世，西方羅馬也只有一千年，你就等一千年，等底下一個朝代他就新的規章出來了，這一個朝代當中絕不做違犯他的規定，這是諸佛如來。

　　諸佛如來度眾生不在這一世，生生世世。世間會有改朝換代，佛法是永遠綿延下去。所以我們要有佛菩薩那樣的耐心，要有佛菩薩那樣的智慧，要有那樣的定力，我們可以度眾生到無量劫之後再度他，無量劫地球成住壞空都不曉得多少次了，所以時節因緣一定要認識清楚。這個地方沒有緣分，就是這個世界沒有緣分，他方世界有緣分；人間沒有緣分，可能天上有緣分；娑婆世界沒有緣分，其他諸佛國土也許有緣分。世界太大太大、太多太多，「佛不度無緣之人」，佛在任何地方都要給大家做一個守法的好榜樣，這個不能不知道。

　　佛弟子在任何環境當中絕對不做有損害社會的一個壞樣子，決定沒有！那個不是佛弟子，那是魔弟子所作所為，佛與魔的辨別就在這裡，這是我們要懂得的。所以廣大的福聚說不盡，我們今天只舉這一個例子，希望同修們聽了之後能夠舉一反三，聞一知十，在我們日常生活當中，我們應當怎樣積德、怎樣修福。總的來說一定要利益社會、利益大眾，決定不要想到利益自己，想到利益自己這就錯誤。為什麼說人利益自己錯誤？我們世間人諺語裡頭常說：「人不為己，天誅地滅」。過去何守信先生也問過我這個問題，我回答他，我說這句話是錯誤的，這句話誤導了許許多多眾生，它不是正確的。

　　佛為什麼教人放棄自私自利，一切為眾生？這裡頭有個真理存在，那就是虛空法界是我們心性變現出來的，國土眾生也是我們心性變現出來的。《華嚴經》上所講的世出世間一切法「唯心所現，唯識所變」；宗門裡頭有所謂：「若人識得心，大地無寸土」。一個人真正認識了自己的真心，大地無寸土就是什麼問題都解決了。心是能現能變，國土眾生是所現所變，能所是一不是二，二就不是佛法。佛是覺悟的意思，佛法就是對一切法徹底明了覺悟，徹底明了覺悟叫做佛法，你不覺你就是迷，你就是愚痴。

　　我們為什麼會把一真法界變成十法界、變成無量無邊法界？原因都是妄想分別執著，所以佛教我們離開一切妄想分別執著，這個成就就快了。妄想分別執著的根在哪裡？根就是我執，起心動念沒有忘掉我，「我的利益」，這是妄想分別執著的大根大本。「我所有的，我的利益」，這個觀念要不放下，菩提道我們講學佛的道路你就寸步難進。不管你怎麼用功，不管你怎麼努力，說得不好聽的話，原地踏步，一寸都進不得，我們就是這樣的人。

　　佛的經典給我們印證，我們每一個同修過去生中生生世世都學過佛法，尤其你在這個地方，你聽到凈宗法門，你還能發心我要求生西方凈土，這一個念頭不得了！我為什麼這麼說？你們在《無量壽經》上讀到阿闍王子與五百大長者，當年聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》，他們聽了之後非常歡喜。這個小團體、小集團，五百人，向釋迦牟尼佛頂禮供養，自己心裡想到「我們將來成佛也要像阿彌陀佛一樣」；還沒有發心求生極樂世界；佛說這些人過去生中曾經供養四百億佛。累積這樣深厚的善根福德，聽到凈宗法門，遇到凈土法門，還不能發心求生極樂世界；回過頭來想想我們自己，我們今天遇到、聽到了生歡喜心，發心要求生西方極樂世界，你這個善根比阿闍王子不知道要超過多少倍，他們還沒有能發這個心。

　　既然過去生中有這樣深厚的善根，為什麼現前還落得這個樣子？這就是我剛才說的，無量劫來你供養四百億、五百億、六百億諸佛如來，你都是在原地踏步，菩提道上你沒有向前跨進一步，所以今天還是這個樣子。為什麼搞得原地踏步？就是自私自利沒有放下。我學佛這五十年當中發現這個問題，所以我肯放下。我「看破、放下」是當年章嘉大師教給我的，我受他教誨影響很深，這是真實教誨，我深深體會到。

　　現在我在澳洲建一個道場，我請一個澳洲的大德作會長。他沒有辦法做，那是澳洲的法律限制：道場的負責人，他居住的住處距離道場不可以超過七十五公里，你住得太遠照顧不到。我不得已擔任這個名義，而實際上我立刻就讓學生選出同學們出來作會長、作秘書、作財務；換句話說，道場才建立我就交了，決定要放下！一切都交代清楚，為什麼？自己隨時可以走，一點罣礙都沒有，一點遺憾都沒有。我這身體還留在這個世間得大自在，沒有憂慮，沒有牽掛，沒有煩惱，身心都沒有壓力。有緣講幾部經，沒有緣隨時可以往生。我也學印光大師一樣，「上無片瓦，下無立錐之地，我不怕死」，我歡喜死，人家講喜歡死。這些真實的利益都是得自於老師的教誨，得自於大乘佛法這幾十年的薰修，把往昔這些不良的習氣改過來了。我們要認真去改過。世出世法裡面，有能力辨別是非善惡，真正懂得斷惡修善。

　　末後這一句，『要得增長白法』。什麼叫白？我們中國人講善惡，印度人講黑白，「白法」就是善法，黑法就是惡法。善法要增長，惡法要減除，天天減少。善法要天天增長，你就能常生歡喜心，我們現代人所講的你有成就感，天天有進步。善法天天有進步，惡法天天減少，這好事，焉得不歡喜？好事裡面我再舉幾個例子，傳播佛法是好事。現在比從前方便，從前傳播佛法要寫經，因為印刷術沒有發明，寫經；所以古時候富貴人家才請得起人，找字寫得好的人在家裡面抄經，專門請人在家裡寫經，寫《金剛經》寫十部、寫五十部、寫一百部，他可以請幾個秀才，雇一批人在家裡寫，那個量都很少，成本很高。現代我們做這個事情方便了，現在印刷術發達，成本低廉，所以印經布施這個功德非常大。隨著科技的進步，現在不但我們可以印送經書，我們還可以製作講經的錄像帶、錄音帶、CD、VCD，這些成本都不高。

　　如果自己一個人沒有力量，集合三、五同志，今天要真正發心把弘法利生的事情做好，我們真正把迴向偈的話落實，「上報四重恩，下濟三途苦」。四重恩：報父母恩，報國家恩，報佛、老師的恩，報一切眾生恩。我們要幫助一切所有苦難的眾生，什麼方法？傳法度眾生，就統統都能夠落實。但是要記住，傳法，法要傳給有緣人，他要是不信，他要是反對排斥的，你把這些經典給他，他拿去燒掉，這個不可以。他燒掉經典這是有罪過，我們不能幫他造業，要懂這個道理。他歡喜接受，我們送給他；他搖頭不歡喜，我們就不能給他。利益？利益他已經得到了，他心裡頭已經落了佛的種子。所以善的種子下去了，絕對不叫他造惡業，這叫大慈大悲，這是佛家常講的「佛度有緣人」。又說，「佛不度無緣之人」。所以你要曉得哪是有緣、哪是無緣的；有緣，有有緣的度法，就是把佛法直接介紹給他；無緣，無緣要有善巧方便，把佛法間接介紹給他，方法多得很，前面所講的要得「真實巧方便」，這樣才真正叫普度眾生。「佛氏門中，不舍一人」，這些話並沒有矛盾，這些話真正顯示佛法的圓融自在，顯示出佛法之不可思議。

　　對於這些無緣眾生，像我們穿上這一身出家的衣服，在街上走一走就度不少人。街上來來往往的人看到，雖然他沒有說，他心裡頭總有一個印象：「這是一個佛教的出家人」，那個佛、和尚就落在他阿賴耶識裡頭，一歷眼根永為道種。他要是聽到音聲，「南無阿彌陀佛」，我們念佛聲音他聽進去了，一歷耳根永為道種，見色聞聲阿賴耶識裡面已經跟他種上了佛的種子，這不是不舍一人嗎？在家居士出門手上拿一串念珠，最好拿長的念珠，不要用手珠，手珠現在已經變成裝飾品，聽說在外國非常普遍、非常受歡迎，人家認為這是吉祥之物。拿一串長念珠，手上掐著珠，人家看到，「這是佛教徒」，加深他起佛教的念頭；這就是不信佛教的人、排斥佛教的人，佛的種子種下去了。所以「方便有多門，歸元無二路」，我們要懂得這個方法，這樣才真正「積集功德，廣大福聚，得增長白法」。今天我們就講到此地。