業、布施業與布施波羅的力量

摩訶甘達勇長老

[波羅蜜]

接下來要說明"業"、"布施業"與"布施波羅"的"力量"。祈求在世間榮華富貴的業並不是波羅蜜（param1） 。

Paramanam essa paraml.

波羅蜜是高尚者的財富，波羅蜜是高尚者習慣性的行為。

想要發心成為菩薩、佛陀的大弟子(mahasavaka) 、第一弟子（aggasavaka） ，或是比丘、比丘尼等，必須累積善業。累積善業並不是為了得到世間的幸福，而是要在現世中修習道智、果智、涅盤，並親自體證道、果、涅盤。以這種方式布施、持戒等才是波羅蜜。

布施波羅蜜（dana paramf） ：一般人也可以累積波羅蜜，但是千萬不要為了祈求得到生命輪迴中的幸福而修波羅蜜。無論做什麼事都要懷著純凈的心，為了得到道智、果智、涅盤的心，這樣就是在累積波羅蜜。世尊在未成佛前當菩薩時，已經累積了四大阿僧只劫又十萬劫的波羅蜜，而且不是從那時才開始修習布施等波羅蜜，比這更早之前，已留下了很多波羅蜜的力量。雖然世尊修習波羅蜜的心、思心所、速行心已隨著因緣法滅去，但它的力量早已存在蘊流中。

每一生，每一世，每一次的布施，那份布施的心、心所、思心所、速行心已滅去，但是力量卻存留下來。直到他成為毗輸安多羅王（Vessantara）的那一生，布施波羅蜜等已具足圓滿，便投生到兜率天( Tusita)成為一生補處的菩薩。後來再從兜率天來到人間成為悉達多太子（Siddhattha），且在這一生證果成佛。所以，在修行道上，如果想要證果成佛，那麼累積波羅蜜與善業的力量，是不可或缺的。

慈波羅蜜( metta paraml) ：世尊當年離開王宮到森林裡做些什麼呢？他在散發慈心： "願一切眾生快樂、安詳。"世尊想成就佛道，他的心本來就緣於大慈大悲，因此努力修行早日覺悟，以救渡無量無邊的眾生。他在森林裡培育慈心，散發"願一切眾生快樂、安詳"的慈心，這些願力的遠行心雖已滅去，但這些遠行心的能量卻不斷地累積。佛陀多生累世地增長慈波羅蜜，到了成佛的這一生，慈波羅蜜已圓滿具足。

具諦波羅蜜（sacca param1） ：真波羅蜜意思是指，所說的話都是真實語，所做事的也是真實的。佛陀在未成佛以前，不斷累積諦波羅蜜，到了成佛的這一生，諦波羅蜜也已經圓滿。因為有不間斷的員諦波羅蜜力量眾積在蘊流當中，所以才會有真諦波羅蜜的圓滿。如果沒有力量的遺留下來，只是一味依著遠行心生滅生滅，就不會有圓滿諦波羅蜜的可能。由此可知，波羅蜜的圓滿，是因為遠行心力量的余留成就的。

智慧波羅蜜（panna paramf） ：回想我這一生的所作所為，都是與智慧相應的善業。在為大家講解或書寫與智慧相應的善法時，我常常在思考要怎麼說、怎麼寫才能讓法師及居士們更容易了解。這種思維的智慧波羅蜜，它的思心所雖然已經滅去，力量卻余留在蘊流里。所以，在我的生命輪迴過程中，在未得到涅盤以前，也決不會得到庸碌、愚蠢、聾啞、盲膺等出生低賤的果報。由於我所得到的熏習，都是與智慧相應的善業，今生才會成為這樣的我，了解這些很重要。

「無間緣」的力量( anantarasatti) ：那些遠行心所余留下來的力量，如何眾積在我們的蘊流中呢？現在你們正在聽《發趣論》，至少要有些微的了解。心依著無間緣的力量不斷地生、滅、生、滅，當前前的心生起時，力量也隨之生起，這些心本身也帶有力量。前面的心滅去了，後面的心會跟著生起，當後面的心生起時，前心的力量會跟著生起。

我們可以察覺這股力量。如何察覺呢？好比我們有說話的能力、有行動的能力、有做生意的能力等，我們可以感覺到這份能力，但它們並沒有任何形體可觸，也沒有重量可測。能力再大也不會讓你覺得沉重，雖然不具形體，我們卻能夠確實地感受到能力的存在。在眾生的蘊流與菩薩的蘊流里，心不斷地相續生起，而每個心的力量也會交相起作用、互相影響。大家要了解每個心的力量是不會消失的。

知道這個道理後，我們不必恐懼，應該高興才對。因為自從無始以來的過去生中，我們不知造下多少的惡業，也不知做了多少的善業。不論善業或惡業的力量輿潛能，都會累積並潛藏在我們的蘊流中。想想看在這輩子里，我們也造了多少的善業和惡業。

我是這麼認為的：到目前為止，在我身上並沒有非得現生就成熟的重業。如果有的話，果報早就成熟了。殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等五逆罪，在我身上都沒有。居士們的身上也沒有，沒有這輩子就會成熟的重罪。因此不必害怕。

儘管我們沒有造下重業，但我們卻有很多當時機因緣成熟時，就會產生果報的惡業。不過不必太擔心，只管多多行善，因惡業的果報並不是隨便就現起，它必須等待時機、等待因緣，善業也是同樣的道理。我們生生世世的心雖不停地生滅，它們所留下的力量卻不斷地累積在我們的蘊流中，永遠地跟隨著我們。