王德興《品三國演義》75：神秘化死關羽，折磨死活曹操

關羽父子誓不降孫權，孫權無奈斬之。關羽陰魂不散，找老僧普凈要頭，普凈說，你大呼「還我頭來」，顏良、文丑、五關六將等人的頭，又向誰要去？又孫權因取了荊州，宴請呂蒙，關羽附其身，大罵孫權，呂蒙倒地，七竅流血而死。孫權懼怕劉備為報仇來攻，故將關羽人頭送曹操，嫁禍於曹操。曹操見關羽首級，關羽怒目而視，曹操幾乎嚇死，曹操乃以王禮葬之。又劉備夢見雲長泣告：「願兄起兵，以雪弟恨！」劉備得知雲長為孫權所害，悲痛欲絕，誓與孫權不共戴天。

卻說曹操在洛陽，自葬關公後，每夜合眼便見關公。操甚驚懼，問於眾官。眾官曰：

「洛陽行宮舊殿多妖，可造新殿居之。」操曰：「吾欲起一殿，名建始殿。恨無良工。」賈詡曰：「洛陽良工有蘇越者，最有巧思。」操召入，令畫圖像。蘇越畫成九間大殿，前後廊廡樓閣，呈與操。操視之曰：「汝畫甚合孤意，但恐無棟樑之材。」蘇越曰：「此去離城三十里，有一潭，名躍龍潭；前有一祠，名躍龍祠。祠傍有一株大梨樹，高十餘丈，堪作建始殿之梁。」

操大喜，即令人工到彼砍伐。次日，回報此樹鋸解不開，斧砍不入，不能斬伐。操不信，自領數百騎，直至躍龍祠前下馬，仰觀那樹，亭亭如華蓋，直侵雲漢，並無曲節。操命砍之，鄉老數人前來諫曰：「此樹已數百年矣，常有神人居其上，恐未可伐。」操大怒曰：「吾平生遊歷，普天之下，四十餘年，上至天子，下及庶人，無不懼孤；是何妖神，敢違孤意！」言訖，拔所佩劍親自砍之，錚然有聲，血濺滿身。操愕然大驚，擲劍上馬，回至宮內。是夜二更，操睡卧不安，坐於殿中，隱几而寐。忽見一人披髮仗劍，身穿皂衣，直至面前，指操喝曰：「吾乃梨樹之神也。汝蓋建始殿，意欲篡逆，卻來伐吾神木！吾知汝數盡，特來殺汝！」操大驚，急呼：「武士安在？」皂衣人仗劍砍操。操大叫一聲，忽然驚覺，頭腦疼痛不可忍。急傳旨遍求良醫治療，不能痊可。眾官皆憂。

華歆入奏曰：「大王知有神醫華倫否？」操曰：「即江東醫周泰者乎？」歆曰：「是也。」操曰：「雖聞其名，未知其術。」歆曰：「華佗字元化，沛國譙郡人也。其醫術之妙，世所罕有。……。

操即差人星夜請華佗入內，令診脈視疾。佗曰：「大王頭腦疼痛，因患風而起。病根在腦袋中，風涎不能出，枉服湯藥，不可治療。某有一法：先飲麻肺湯，然後用利斧砍開腦袋，取出風涎，方可除根。」操大怒曰：「汝要殺孤耶！」佗曰：「大王曾聞關公中毒箭，傷其右臂，某刮骨療毒，關公略無懼色；今大王小可之疾，何多疑焉？」操曰：「臂痛可刮腦袋安可砍開？汝必與關公情熟，乘此機會，欲報仇耳！」呼左右拿下獄中，拷問其情。賈詡諫曰：「似此良醫，世罕其匹，未可廢也。」操叱曰：「此人慾乘機害我，正與吉平無異！」急令追拷。華佗在獄，有一獄卒，姓吳，人皆稱為「吳押獄」。此人每日以酒食供華佗。佗感其恩，乃告曰：「我今將死，恨有《青囊書》未傳於世。感公厚意，無可為報；我修一書，公可遣人送與我家，取《青囊書》來贈公，以繼吾術。」吳押獄大喜曰：「我若得此書，棄了此役，醫治天下病人，以傳先生之德。」佗即修書付吳押獄。吳押獄直至金城，問佗之妻取了《青囊書》；回至獄中，付與華佗檢看畢，佗即將書贈與吳押獄。吳押獄持回家中藏之。旬日之後，華佗竟死於獄中。吳押獄買棺殯殮訖，脫了差役回家，欲取《青囊書》看習，只見其妻正將書在那裡焚燒。吳押獄大驚，連忙搶奪，全卷已被燒毀，只剩得一兩葉。吳押獄怒罵其妻。妻曰：「縱然學得與華佗一般神妙，只落得死於牢中，要他何用！」吳押獄嗟嘆而止。因此《青囊書》不曾傳於世，所傳者止閹雞豬等小法，乃燒剩一兩葉中所載也

　　卻說曹操自殺華佗之後，病勢愈重，又憂吳、蜀之事。正慮間，近臣忽奏東吳遣使上書。操取書拆視之，略曰：「臣孫權久知天命已歸王上，伏望早正大位，遣將剿滅劉備，掃平兩川，臣即率群下納土歸降矣。」操觀畢大笑，出示群臣曰：「是兒欲使吾居爐火上耶！」侍中陳群等奏曰：「漢室久已衰微，殿下功德巍巍，生靈仰望。今孫權稱臣歸命，此天人之應，異氣齊聲。殿下宜應天順人，早正大位。」操笑曰：「吾事漢多年，雖有功德及民，然位至於王，名爵已極，何敢更有他望？苟天命在孤，孤為周文王矣。」司馬懿曰：「今孫權既稱臣歸附，王上可封官賜爵，令拒劉備。」操從之，表封孫權為驃騎將軍、南昌侯，領荊州牧。即日遣使齎誥敕赴東吳去訖。

……。是夜，操卧寢室，至三更，覺頭目昏眩，乃起，伏几而卧。忽聞殿中聲如裂帛，操驚視之，忽見伏皇后、董貴人、二皇子，並伏完、董承等二十餘人，渾身血污，立於愁雲之內，隱隱聞索命之聲。操急拔劍望空砍去，忽然一聲響亮，震塌殿宇西南一角。操驚倒於地，近侍救出，遷於別宮養病。次夜，又聞殿外男女哭聲不絕。至曉，操召群臣入曰：「孤在戎馬之中，三十餘年，未嘗信怪異之事。今日為何如此？」群臣奏曰：「大王當命道士設醮修禳。」操嘆曰：「聖人云：獲罪於天，無所禱也。孤天命已盡，安可救乎？」遂不允設醮。

次日，覺氣衝上焦，目不見物，急召夏侯□商議。□至殿門前，忽見伏皇后、董貴人、二皇子、伏完、董承等，立在陰雲之中。□大驚昏倒，左右扶出，自此得病。操召曹洪、陳群、賈詡、司馬懿等，同至卧榻前，囑以後事。曹洪等頓首曰：「大王善保玉體，不日定當霍然。」操曰：「孤縱橫天下三十餘年，群雄皆滅，止有江東孫權，西蜀劉備，未曾剿除。孤今病危，不能再與卿等相敘，特以家事相托。孤長子曹昂，劉氏所生，不幸早年歿於宛城；今卞氏生四子：丕、彰、植、熊。孤平生所愛第三子植，為人虛華少誠實，嗜酒放縱，因此不立。次子曹彰，勇而無謀；四子曹熊，多病難保。惟長子曹丕，篤厚恭謹，可繼我業。卿等宜輔佐之。」曹洪等涕泣領命而出。操令近侍取平日所藏名香，分賜諸侍妾，且囑曰：「吾死之後，汝等須勤習女工，多造絲履，賣之可以得錢自給。」又命諸妾多居於銅雀台中，每日設祭，必令女伎奏樂上食。又遺命於彰德府講武城外，設立疑冢七十二：「勿令後人知吾葬處，恐為人所發掘故也。」囑畢，長嘆一聲，淚如雨下。須而死。壽六十六歲。時建安二十五年春正月也。(同上668頁)

《三國演義》為什麼對關羽死後，大肆神化？我以為有以下幾個原因：

一，《三國演義》中的關羽，羅貫中欲將其樹為中國「義」的典範。中國凡是典範、楷模、賢哲、聖賢，都必須令其神化，以貫徹「天人合一」的哲學理念；以區別偉人與常人的天壤之別；以令人頂禮膜拜。故而後人為其建廟立碑，稱關羽為大帝、武聖。

二，關羽一生，可謂是忠義的一生；正義的一生；情義的一生，可謂是中國「義」的化身。中國人不管是好人，還是壞人，沒有不敬重關公的，白道設香爐拜他，黑道也設香爐拜他。為此，關羽的死引來了心理上的極大憤懣和不平衡。為了宣洩這種憤懣和調節心理上的不平衡，羅貫中演繹出許多神話，以慰藉讀者對關羽死的不平和遺憾。

三，中國人喜歡以喜劇形式來結束悲劇，如「梁山伯與祝英台」的蝴蝶雙飛；如「孔雀東南飛」的連理枝。以喜劇結尾來調和對憤慨的無奈，寄託人們對被害者的思念。

曹操本不信鬼神，可是到了晚年，盡與鬼神打交道，為鬼神所纏身，這是為什麼？

天下本無鬼，虧心事做得多了，也就有了鬼。中國人對鬼神原本介於信與不信之間，一旦做了壞事，也就做賊心虛，疑神疑鬼，鬼神自然附身。曹操做了多少壞事，又殺了多少無辜的人，恐怕連他自己也數不清。人青壯年血氣旺盛，做了壞事，殺了人，心理上尚能承受，可是到了老年，血氣衰退，對於自己做得壞事和殺人的情景，再也不能忘懷，人本性的自咎感悄然而生，縱然反抗，也揮之不去，這就是曹操晚年整日鬼神纏身的原因，中國人謂之：「因果報應」。

再說神醫華佗，醫術高明是不用懷疑的，但書中講的，也太離譜了，有些病不要說二千年前，即使現代也未必能治。就說曹操的頭痛病，華佗要用斧將腦劈開，去除風涎，用現代醫學術語講，即進行腦外科手術，割去腦瘤或其他什麼。這可不是一般的手術，在醫學不發達的中國古代，能做得到嗎？無怪乎曹操要懷疑華佗要殺害他。不過曹操殺華佗還有更深層次的原因，曹操對於有用之才的態度是：「不為我用，也不能為他人所用」所以，任何好的事物，一旦與政治掛鉤，也就成了懷的東西。華佗為了報答吳押獄的恩侍，將一篇未傳世的「青囊書」醫集贈於他，其妻子竟將其焚之一炬，言曰：「縱然學得與華佗一般神妙，只落得死於牢中，要他何用！」

孫權為了對付劉備的復仇，竟上表要曹操稱帝，曹操一眼就看穿了孫權的鬼計，說孫權小兒是欲將曹操放在爐火上烤。曹操所以不肯稱帝，是因為時機還沒有成熟，貿然廢漢會引來全國的聲討，特別是蜀漢的討伐，令其師出有名。曹操自知為時不長，故而把稱帝的夙願寄希望於下一代，所以曹操臨終時謂諸臣「…苟天命在孤，孤為周文王矣。」

對於曹操臨終對諸侍妾的一段話，頗感疑惑，曹操何故要她們勤習女工，多造絲履，賣之可以得錢自給。憑曹操的家底，用得著她們自給嗎？這時曹操頭腦里到底在想什麼？有一點是肯定的，「鳥之將死，其鳴亦唉；人之將死，其言亦善」要她們自力更生，不要再依附於權貴，免得引來殺身之禍。一個人臨死之前，對自己、對社會，一定是百感交集，感慨萬千，人總是要去，又何苦相爭呢？！

對於曹操的七十二疑冢，也是「此地無銀三百兩」，反會引來大量掘墳盜墓人，曹操臨死，還改不了他的小聰明，真是「江山好易，本性難改。」