印順導師與弟子的對話{一} ：）

印順導師與弟子的對話{一}：） 2013-02-09 19:16閱讀： 【善法欲與無為法】生：老師！我想報告最近的修行心得！師：好的，請說！生：我自從學習自我觀察以後，愈來愈發現內心有著許多複雜的念頭，有時候看到自己生起慢心，有時候又會有自卑感。師：可以說得具體一些嗎？生：最近參加一些禪修營以後，覺察能力增強，身心也覺得更為柔軟。偶而接觸過去的朋友，發現他們還是像過去一樣，過著庸庸碌碌的生活。相形之下，覺得自己在心靈頗有進步，感到自傲。可是，這次禪修時，老師特別稱讚一位同修，說他的修行很有魄力，該斷就斷，該離就離，心很清澈。猛然發現自己正缺乏這樣的勇猛精進心，覺得比人家差得太遠了！我到底怎麼了！師：你有沒有看到慢心和自卑感是怎麼生起的？生：不太清楚，是不是因為匱乏感？師：很接近。繼續看，是「誰」感到匱乏，需要被關心、受人肯定、覺得有價值？生：「我」！師：正是！我見、我執是內心不安的根源。生：那該怎麼辦？師：怎麼「辦」意謂要「作」些什麼。這是想要「解決問題」、「達成目標」的思惟模式！無法破除我見、我執，因為這種思惟模式是有為造作法，隱含我見、我執在裡面。生：難道想要「身心柔軟」「內心清澈」「精進修行」也是錯的嗎？師：這不是對錯的問題，而是這些都是「善法欲」，是有為的善法，雖然可以改善內心的狀態，在修行過程中，有它的功能性和必要性，但是「想要身心柔軟」、「想要內心清澈」，仍然不離我見。生：什麼是我見？師：把色、受、想、行、識當作實體的「我」，想要自主、想要操控外在事物，凡是有為、造作的念頭都是我見。生：什麼是無我？師：只有因緣所生的色、受、想、行、識，沒有可以自主、操控外在事物的主體。一切隨順因緣，不用「我」去操心、煩惱。緣起所以無我，無我就只能從緣起。生：這樣就沒有慢心和自卑感嗎？師：有比較才會有慢心和自卑感。沒有「自我」和「他人」的對立和界限，就不需要相互比較誰高誰低。心靈的成長與成熟、柔軟與清澈不是要去追求或達成的目標，而是當下自然流露的氣質，沒有比較、不需要將自己變成什麼，百合花不需要變成牡丹花，也不必把柳樹改造成松樹。每個人都各有特色、各有因緣，不必強求。身心柔軟、內心清澈是因緣所生法，裡面沒有我，沒什麼好驕傲的。況且，有時表現堅強才是恰當的。一時作不到柔軟、清澈，

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也不需要自卑。修行有其過程，不必執著目標。生：是不是就如日月星辰的運行、白雲溪水的流動和草木花果的生長那樣，順其自然、沒有造作？師：不錯，外在世界是如此，內在的生理變化、身體的活動、思想、感覺的起伏也都是無為、無我的。生：為什麼我以前的禪修，都沒有覺察到這些？是不是不夠深入？師：什麼是深？什麼是淺？關鍵在於眼光放在身心「現象」上只能稱為「覺察」，必須透視身心現象緣起無我的基本性質，才可以說是有智慧的「洞察」。生：我以前一直在「柔軟」、「清澈」「慢心」、「自卑感」這些念頭裡找答案，原來離開念頭的執取，當下就是無為、無我。師：這才是真正的柔軟、清澈，沒有慢心，也沒有自卑感。因為就連一念的比較分別、想要「身心柔軟」「內心清澈」「精進修行」都會產生細微的衝突、緊張和不安，反而不能顯現出全然的柔軟、清澈。生：緣起無我、無為、無作真是甚深微妙啊！【假名安立】生：近來有一些體會，跟老師報告一下！師：很好，請說！生：有一次，家裡的天花板有一個地方損壞，我就拿梯子，爬上去修理，修了好久始終沒修好，天花板上的灰塵落下來，滿臉都是灰，而且熱得滿頭大汗，心情煩躁！這時，忽然覺察到自己被煩躁的感覺綁住了。我停止工作，觀照當下的身心，我想：灰塵只是灰塵、熱只是熱而已啊！為什麼要為此而煩躁呢？當我接納這些狀況，不再認為它是「不好」的，當下就不再煩躁了！師：有什麼發現？生：我發現實際的狀況並沒有「好」或「不好」，所有的想法都是人的認定，都是外加的，不是它原本的狀態。事物的定義是人加上去的設定。師：這就中觀所說的「假名安立」，這個領悟對你有什麼幫助？生：有過這次體會以後，就常常觀察自己有沒有加上自己的設定在境界上。不加上設定，就不會被綁住，當下就自在了！師：為什麼？生：把不舒服的感覺設定成「不好」的，就會討厭、抗拒、逃避；把舒服的感覺設定成「好」的，就會喜愛、眷戀、追求，這樣就不自在了。好或不好是很主觀、偏狹的看法，不是事實的原貌。不要去設定成特定的模式，如實面對，不落入對立的觀點，就不會有煩惱！師：不要將舒服的感覺設定成「好」，也不要將不舒服的感覺設定成「不好」，可能嗎？生：可以，譬如說：慈母照顧子女，雖然辛苦，卻甘之如飴，不以為苦；反過來說，有人因為生活舒適，享受慣了，不知道惜福，缺少強韌的適應能力，長遠來看，一旦無常到來，反而更苦。所以，不舒服的感覺不一定就不好，舒服的感覺未必是好的。師：難道事情就真的沒有分別了嗎？生：分別是人加上去的，多數人的共同分別心也只是集體意識、約定成俗的觀點，不是真相！師：對「我」有利的，難道不是「好」的嗎？對「我」有害的，難道不是「不好」的嗎？生：「自我」的觀念是最大的「設定」，「有利」、「有害」也是一種設定。師：有益健康或危害生命難道沒有不同嗎？生：「有益」或「危害」，只是「不同」的設定。健康和生命，同樣都是設定，在成住壞空的因緣變化之中，並沒有「自我」或「生命」的實體，有了「自我」或「生命」的主觀立場，才有「有益」、或有害」、「好」或、「不好」設定。師：這樣會不會落入斷滅見。生：「設定」只是說那不是原貌或全貌，並不是連它的現象和作用也否定了！師：能不能舉例說明！生：譬如下棋，遊戲規則是人設定的，一旦下棋就要按照規則來走。又如電腦作業軟體，可以根據自己的需要和喜好設定字型、大小、顏色、格式。所有的設定都是有因有緣，不是無因無緣的。師：既然如此，為什麼設定會產生煩惱。生：把設定當成堅實的存在，思想僵化、迷失在自己的設定裡，不知道設定是有彈性、可以改變的，遊戲也是可以停止的，執著輸贏、得失、苦樂，有了這些對立的心態，就有煩惱。但是，當你明白那只是一場遊戲，不執著輸贏、得失的時候，就不會有煩惱了！師：人生是不是一場遊戲？生：廣義來說，人生可以算是一場不自覺的、精緻的心靈遊戲，甚至整個人類的文明都是這樣。人一出生到這個世界，就用他自己的眼光解讀自己、大自然和各種人事物，由於被教導，不自覺地模仿和同化，遵循特定的名稱、概念、語言、文字、思想架構、文化習俗、社會規範來看自己的身心、身份、地位、關係，並且用這些預設立場來詮釋這個世界。這樣，雖然在生活上有它實用的功能，在世間法上，有助於生存發展，但是因為陷入這樣不自覺的心理設定之中，看不見豐富多彩、變化多端的原貌和全貌，認知僵化而局限，當情況改變，相互衝突時，就會有煩惱、不自在。師：是的！諸法自性本空、假名安立而有，這正是真俗無礙的中道智慧！【腦海中的影像】生：學佛那麼久了，有時候碰到不順的事情，還會有情緒，覺得自己很沒有修行！怎麼辦？師：可不可以舉一個實際的例子！生：那天跟朋友約好見面，到了那裡，才接到他的電話，說他還在家裡，有事不能來，讓我心裡很不舒服。師：你有沒有觀察你「不舒服」的感覺。生：我知道自己在生氣，但是愈想愈不舒服，後來我就順道做別的事，「不舒服」的感覺才慢慢消退！師：僅只是知道，力量還不夠。如果平常能培養覺照力，能夠分離出一片不捲入情緒的覺照力，就像一面鏡子一樣，對於身、心、情境了了分明，那就會有轉化的力量。生：怎樣轉化？師：情緒的生起和強化與腦海中的影像有關，腦海中充斥著「應該要這樣」，實際上卻不是這樣，就會埋怨。把注意力放在呼吸、身體的感覺和當下的情境，只是單純地覺知和活動，這時候，腦海中的影像被沖淡，情緒就會淡化。以剛才你所說的情況，若你一直活在對之爽約的想法里，就會覺得不舒服，當你開始去作別的事情，不再想它時，情緒就淡化，如果，一邊去作別的事情，腦海里還纏繞著剛才的事，那就難以釋懷！生：能不能徹底清除情緒？師：可以，只要覺照到腦海中的影像，並且發現它並不是實際的情境，活在實際的情境里，而不是活在腦海的影像里，就不會有情緒了！生：就這麼簡單嗎？情緒還會不會再生起？師：如果能刪除腦海中和實際情境衝突的影像就不會有情緒。不過如果遇到另一件事情，又再不自覺地製作衝突的影像，又會有情緒！生：怎樣才不會有情緒？師：時時活在真實的情境里，不再製造衝突的影像就不會有情緒。生：一念不生、什麼都不想時，腦海中沒有任何影像，那就不會有情緒了嗎？師：是的，但那只是暫時沒有情緒！若沒有智慧、沒有明白思想的盲點在哪裡，思想一起來就會有煩惱、情緒了！定力可以暫時抑制煩惱，智慧才能徹底消除煩惱！生：怎樣才是智慧？師：這要很強的觀照力，洞悉這些影像只是虛擬實境，而不是真實狀態，它可以作為處理事物的工具，就像電腦一樣，那就沒有問題啦！能清晰地分辨影像和情境，知道影像只是影像，決不是實體，那就是智慧，執取腦海中的影像當成實體，就是無明！生：怎樣分辨影像和情境？師：你可以注視眼前的景像，譬如你的書櫃，然後閉上眼睛，腦海中浮現剛才所見的影像，不但是視覺的可能還加上旁白：「書櫃有點髒了，該清潔一下了！」或浮現當初看傢俱買書櫃的情景，一幕幕的像演電影一樣。這時，停止思想，張開眼睛，重新看看眼前的景像，你可以觸摸它，拿一本書出來，看看書名和封面的圖案。這兩個過程，一個是腦中的影像，一個是實際的情境。通常是雙線同時進行，一般的情況是互相對應的，但是當腦中影像和實際情境偏離太大，甚至相互矛盾時，就會成為心理疾病，包括憂鬱症、妄想症、精神分裂症都有這種現象。生：平常要怎樣觀察？師：當接觸情境時，你可以觀察腦中有沒有出現喋喋不休的聲音，譬如：「每次都是○○○！」「我不要這個！」「最好是那樣！」「為什麼不像○○○那樣！」「如果○○○就好了！……」這些都是不如實的。切斷這些妄念，內心就回到一片清凈了！生：沒有這些想法，失去動機，不就什麼都不想作了嗎？師：這時心中一片清凈，就如明鏡一樣，腦中的影像就如鏡中像一般沒有實體，這時，沒有情緒反應，卻可以由當下活生生的情境中，展現整體的行動。肚子餓了就去吃飯、要有飯吃就要去工作、工作累了就休息，更複雜的活也是整體情境的反應。覺知和行動是主軸，思想只是一種輔助，是用來解決問題的工具。這就是釜底抽薪、消除煩惱的方法！【寂靜的心】生：近來有一些體會，想跟老師報告！師：很好啊！生：這段時間，因為經濟景氣不好，收入銳減，可是還有房屋貸款要繳，小孩要上大學，也要繳學費，不能像前一段時間那樣，全心學佛修行，必須設法工作，增加收入，內心感到「逼迫性」，壓力很大。師：如何處理？生：初學佛時，總覺得修行最重要，犧牲世間法是值得的。可是現在對空性有了體會之後，知道世間法和出世間不相礙，一切法皆是寂滅相，不取「出世間法」、不捨「世間法」，在工作中保持內心寂靜，「逼迫性」、壓迫感也就消融了！當初，我意識到我無法再過專心修持的生活，而不得不回到萬丈紅塵裡，心中有些不願意而且感到無奈。但是當我的心安住空性時，發現世間並不妨礙修持，反而是更真實的焠煉，就不再心存排斥了。師：很好，一般學佛的人，遇到困難，往往會用移轉的方式來逃避：研究經典或打坐、誦經、念佛、持咒，如果能使內心的寧靜，然後很理性地面對問題，那就對了。如果只是沉浸在內心的寧靜，或感應、神通之中，回到現實，問題依然如故，內心又再度紛亂、感受到苦迫性，這樣的學佛是不究竟的。如你所說，以空性的智慧面對真實的情境，以安住於寂靜中，自然消融內心的衝突，而不再有壓迫感，這是正確的修行。生：很奇妙的是，當融入空性、心無分別時，有另一種智慧生起，很清晰地看見當下的因緣，自然而然知道如何去作，並且很容易地化為行動，來應對當下的情境。我開始進行評估、計劃，了解環境、考慮事情、與人接觸，在這些過程中，都可以保持內心的寂靜，修行和工作其實是可以結合的。師：這就是大乘佛法的修行，可以和眾生結善緣、積集菩提資糧、培養慈悲心，修學大乘佛法，並不限於財布施或法布施，修四攝法中的愛語、利行、同事，就是在人群中，將自身修得的寂靜、柔軟、清凈、開朗的氣質自然散發出來、攝受眾生，用潛移默化的方式來化導眾生，這就是大乘佛法的修行了！生：有時候，事情發展出奇的順利，或得到意料之外的收穫，不免喜不自禁。這時，我也觀察到，提醒自己不要陷入樂境、沈迷在喜心中，依然安住空性，知道樂境、喜心也是緣生緣滅、幻化無常，內心就回到寂靜，不再波動了。師：其實，在可欲的樂境、如願以償的滿足感之中，修行難度更高。因為逆境、苦迫，會驅策人精進修行，得以離苦、滅苦，但是欲樂情境的誘惑和陷阱，要有很高的警覺性才能發現，即使發現了，如果沒有很強的出離心，仍然會逗留在那裡，不肯捨棄，內心寂靜確實不容易。這需要在平時就多作內觀禪修，培養覺察力和離執力，否則境界一來，恐怕是很難過關的。生：感謝老師的教導，讓我得到法的受用！師：你本身下功夫也是很重要的，繼續努力吧！【真心待人】師：最近有什麼體驗？生：我發現真誠心、慈悲心、喜捨心確實可以對治瞋心！師：你的發現是透過思考歸納的結論還是實際生活的體驗？生：這是實際的體驗。最近一個月，我發現慈悲喜捨心自然生起，身心常在柔軟而流暢的狀態下，當和人接觸的時候，能敏銳地感應到他的感受，並且真誠地希望他不起惡念、離苦得樂。有一天，我的員工做錯事情，又不肯認錯，我立即感受到對方的苦，他因為注意力不集中而做錯事，加上固執己見不肯認錯。如果是從前，我一定會大聲斥責，可是這時卻以平靜柔軟的語氣告訴他：「大家相處在一起，就是緣份，一個工作團隊需要每個人都發揮潛能把事情作好，才能共同成長。人不是完美的，難免會犯錯，只要能誠心面對問題，知錯能改，大家都會包容的！」他感覺到我的真誠，就充份配合，事情也就解決了！由這件事情，發現自己瞋恨的習氣消融狠多，內心愈來愈清凈，因此感到很喜悅，然後又再發現：這其實也是狠平常、很自然的，於是內心放下對喜悅感的執取，回歸平靜。師：很好，你明白你的真誠心、慈悲心、喜捨心是思惟、意念而生的，還是由內心深處自然生起的？生：是由內心深處自然生起的，我可以很清楚地知道兩者的不同。我以前曾經參加過一些企業界的訓練課程，老師教我們要真誠地關懷他人，當時我只能作到關懷，而沒有作到完全的真誠。師：為什麼？生：我發現：我從前接受訓練而關懷他人，是因為我要實踐那個課程，而我學習那個課程，則是因為我想要改善人際關係。現在我領悟到：因為我的內心深處其實是「我要這樣」「我要那樣，這是思惟、意念的力量，難怪覺得假假的，所以當時雖然狠熱心地關懷他人，也覺得很快樂，但過不了多久就冷掉了。其中，最大的原因就是不真實、不自然。師：怎樣才是真實、自然的？生：明白一切都是緣起的，內心澄明，自然地感受到眾生的苦與樂、悲與喜，知道別人和自己的感受同樣都是緣起的，所以感同身受、心靈相通。慈悲心不是由思想、意念造作而來的，是緣眾生苦而生的。喜捨心也不是由思想、意念造作而來，是緣於煩惱的息滅、苦的止息而來的。師：慈悲喜舍心和真實清凈心都是由智慧覺醒自然生起而非外加的！生：我發現在實際體驗中，各種法門都是可以相通的。師：「法無高下、應機者良」，只要能進入清凈真實，各種修行法門都是可以包容的，執著特定的法門，以為有一個最高、最好的法，而誤解、輕視其他法門則是所知障。內心空寂、不預存任何知解，自然而然融會貫通、左右逢源、無滯無礙、觸處圓明。這就是最不會有障礙的修行。生：佛法真是太美妙了！師：佛法本是不可思議的！【空與有】甲：我覺得「一切法空」的說法太過於虛無、悲觀，這是不究竟、不了義的。要發揮「妙有」才是更高、更圓滿的說法。乙： 為什麼？甲：如果「一切法空」，那麼連善惡、功德、業報、生死、涅槃、戒、定、慧都是空的，連佛也是空的，那麼一切都是無義意的，何必還要來學佛修行呢？乙：你認為應該怎樣才對？甲：好的不能空掉，好的不但是不空，還要發揚光大。乙：什麼是好的？什麼是不好的？甲：業障、苦、煩惱是不好的，清凈、樂、功德是好的。乙：「空」的定義和你的認知是完全不一樣的。空，不是否定或抹煞現象的存在，而是說明現象的根本性質或普遍性真相，所以又稱為「空性」、「法性」。空不是什麼都沒有，而是沒有絕對的實體、自性，只是因緣的顯現而已。這是一切法的普遍性的本質，不管好的或不好的，都同樣是沒有絕對的實體、自性，所以說一切法空，眾生和佛同樣是空，業障、煩惱和清凈、功德也同樣是空，所以也可以說是「如實」、「如如」、「真如」。甲：你的意思是說，「空」是理論，而不是修行？那麼說「空」有什麼用？譬如說，我生病了，身體某個部位非常痛，雖然我知道它是空的，但還是痛得要命，空對我一點幫助都沒有！乙：佛法要消除的是內心的煩惱和苦；身體的苦，還是需要以世間的醫藥、保健來消除。佛陀時代，允許信眾以衣、食、醫藥供養修行人，可見對於色身的維繫，有關世間法的部份是不能缺少的。甲：那麼，知道空就能消除內心的苦嗎？乙：當你徹底了悟色身和痛覺是空性時，對色身和痛覺就不會有實在感的執著，內心不會緊緊抓住它、抗拒它、痛恨它或害怕它，只是單純的痛覺而已。你對痛的態度是先完全接受它，然後想辦法解除它。因為你知道痛既然是因緣生，所以也可以由因緣的改變來減輕或消滅，譬如檢查病因、吃藥或手術治療、吃止痛藥，用念佛、觀出入息來轉移注意力，甚至功夫深的話，只要入定，就沒有痛的感覺了！至於內心，始終是平靜的。這就是阿含經說的「身苦心不苦」的道理！甲：可是我覺得「空」是消極了一些！「妙有」是更積極的觀念！乙：事實上空與有是不二的，自性空的法性和緣起有的法相是相即不離的。因為空，一切法沒有實體，所以蘊含了無限的可能性。只要消除不良的因素，就可以創造豐富而多彩多姿的清凈因緣，所以空也有積極的意義。甲：「緣起有」和「妙有」意思一樣嗎？乙：如果不拘泥文字相，「緣起有」也是奧妙、巧妙的。但是如果把如幻的假有當作虛妄，妙有當作真實，那只是以「真空妙有」的真常思想的解說。在實踐上同樣是要離染、離執，清凈、自在，並不是假有就是消極，妙有就是積極的。因為一切法自性空，如幻有就是普遍的真實，自然也沒有消極或積極的意義可以賦予它了！【安定身心】生：這段時間，學佛修行的功夫退步很多。雖然也誦經，可是不如意的事接踵而來，很煩惱！雖知緣生緣滅，這些都是幻化無常的，還是心有波擾。想要彌補、挽回，事實卻很無奈！怎樣才能安定身心呢？師：你知道佛法的道理，也讀誦經典，卻不能受用，其中一定有盲點！修行不完整，有缺漏，是會這樣的！生： 怎樣才是完整的修行？師：從修行的基礎——戒律開始，身、口、意一致，然後才能定、慧雙修，斷除煩惱！以八正道為例：正見，有正確的因果觀、緣起無我觀；正思惟，檢視、調整自己的想法，回歸因果、緣起、無我，摒除思想中違反因果、緣起、無我的部份；正語，說話慎言，不妄語、兩舌、惡口、綺語；正業，行為舉止合乎戒律，及一般的倫理規範，沒有暴力、邪淫、偷盜的行為；正命，正當踏實的工作和經濟來源，沒有投機行為；正精進，念玆在玆，心存實踐佛法的決心；正念，如實了知當下的情境，和身心的實際狀態，不迷糊地過生活；正定，專註一念，成就三昧，開啟緣起無我的智證。所以，光是知道緣生緣滅、幻化無常的道理，對於安定身心而言，力量是不夠的！生： 我很慚愧沒有完整的修行！要如何改進呢？師：好好檢視自己，學佛是為解脫自在、斷除煩惱嗎？人生的苦體會得到嗎？願意改變世俗的舊思想、舊行為？依佛法思惟、行事，化佛法為力量，看事情自然愈來愈明白，身心安定的力量也自然愈來愈強！生：確實如此！現在反省起來，生活沒有規律，也沒有好好遵行正語、正業、正命，做事情沒有腳踏實地，外在環境一變動，不如意的事一來，身心便跟著不安！師：心行不踏實，心思浮躁，功夫便用不上！世事無常，總是有缺憾，難以如願的！世俗之物，極力追求，也未必能到手，惟有淡化對它的渴求，老老實實地做人、做事、修持，心才能安下來。善因、正因，才能得善果、正果，這是佛法的正道，稍有偏失，便會迷失正道。生： 誦經有用嗎？師：有的！這是引生智慧的前方便，可以輔助身心的安定。更要進一步的研求義理，正見因果緣起，正知世俗五欲的過患，心生遠離，起身語意的正業、正行，然後正念觀照，在正定中澈見無我。生： 我對某些理想放不下……師：理想太高，也成妄想；放不下，心就給懸著。為了美麗的未來，迷失當下，打亂當下的心，不是本末倒置嗎？未來的美景只是一個心的投射，一個感覺，一個幻影而已；當下的心安，才是真實的。不要荒廢時光，把握當下，創造清凈的因緣！太多的計劃，不著邊際的臆想，只會招致更多的苦惱！生： 我要好好想想！【自主與自在】甲：我希望以後能過悠閑、平靜的生活，可以專心修行，不受干擾。乙：那真是太棒了，可是真有那麼理想嗎？甲：我準備多賺一些錢，然後退休，找一個幽靜的地方專心禪修。乙：禪修是當下身心的凈化，為什麼要等到退休，而且要在幽靜的地方？甲：我目前的環境不理想，為了工作，常常身不由主，沒有自主性，障礙很多，禪修很困難。乙：你可以設法改善啊！況且禪修不只是修禪定，隨時隨地保持正念正知，都可以觀察身心和外境的緣起緣滅、無常、無我，培養慈悲喜捨心，不是嗎？甲：道理是不錯，但是一時之間，環境還沒有辦法改善，正念正知也不容易保持，世間法和出世間法無法兼顧，以我目前的功力，只能二選一。乙：我的意思是說，如果能夠就整個人生的規劃作修改，放棄一些次要的活動，每天仍然可以找到空餘的時間靜下來學習「正念正知」，及無常觀、因緣觀、慈悲喜捨觀，不是嗎？有機會的話，進一步安排假日作較長時間的禪修，不是嗎？甲：可能是禪修的要領沒有把握到，雖然也努力嘗試，成效卻不彰。譬如我很怕被干擾，我需要有自主性，所以當我被干擾，或不能照自己的意思做事的時候，就會煩躁，沒辦法正念正知和觀照了！乙：被干擾而煩躁時，不要把注意力放在干擾的事情上，急著處理。把視野放寬，心放柔軟，事情都有其因緣，惹我起煩惱的人也有他的因緣，更重要的是要看到：自己對這件事情的抗拒，是因為不能順從自己的意思，所以煩躁。如果心中不預存：我要這樣，我要那樣，就不會有抗拒，也不會煩躁了！甲：可是，人如果沒有自主性，不能為自己而活，那活著還有什麼樂趣可言？乙：在因緣的觀照中，任何一法都沒有自主性，所謂「緣起無我」，只有因緣，沒有自我。有我就有苦，因為想要自主、支配，而又無法自主、支配，就會有苦惱。甲：追求自由難道錯了嗎？乙：自由、自主本來就沒有絕對的實在性，它只是假相。甲：像我現在，可以自由的揮動我的手，可以指揮我的部屬做事，這難道不是自主、自由嗎？乙：這是因緣條件的關係：如果你的手受傷了，你還能自由揮動你的手嗎？你的屬下辭職了，你還能指揮他做事嗎？甲：接受「沒有自主性」的事實是很無奈的！乙：「我執」、「我見」是多出來的，去掉「我執」、「我見」，內心自然寬廣、柔軟，隨遇而安，少欲少惱！甲：那樣豈不是一事無成？乙：這是就出世法而言的，它使我們有智慧，明自真相，不起煩惱。若就世俗諦而言，相對的、假名的「我」，「自主性」還是有的。在待人處事上，能觀察實際的因緣狀態，能溝通、協調，保持彈性，務實而體會對方的感受，那麼即使你想要完成一件事，遇到障礙了，把它視為一個自然的過程，不視它為「麻煩」而心存排斥，用包容的態度和智慧去化解，因緣成熟，自然可以實現！其實一切都是因緣，「接受因緣」是在「果」上說的；你還可以「創造因緣」，那是在「因」上說的，彼此是沒有矛盾的，這也就是佛法的「中道」、「中觀」。甲：我明白了，原來我沒有體會佛法不偏兩邊、恰如其份的「中道」、「中觀」，我以為要有絕對的自主性，否則就得無奈地接受。佛法是很生活化的，在生活點滴中看見自己的盲點，用佛法來突破它，照亮自己的心，這就是真實的禪修，當下就可以受用。剛才提到的，如果能夠找一個幽靜的地方，長時間專心禪修，固然很好，但也要因緣成熟才行哪！乙：正是如此！【覺察與現觀】生：我對「緣起性空」完全能夠理解，可是面對境界的時候，依然有煩惱。有時也會用「緣起性空」來剖析，可是不太靈光，還是無法消除煩惱，為什麼呢？師：當你起煩惱的時候，有沒有覺察到？生：大部份的情況是，起了煩惱以後才覺察到。師：煩惱一生起就察覺到，修行才能得力！生：怎樣才能在煩惱一生起就察覺到？師：平時就要培養覺察力！生：怎樣培養覺察力？師：覺察力是定力的一部份，也是四念處的功夫。只要心不散亂、不昏沉，即使在日常活動中，都可以修定。雖然這不是四禪八定那樣深的定力，卻是活定，不是枯定。它可以讓人看清自己的行為、舉止、說話、感覺、思想和外在的境界，保持超然而不會陷溺其中。生：要怎麼訓練？師：無論處在那一種情況下：休息、說話、做事、行走或思考，都要經常地回到當下，輕鬆、自然地安住，覺察力就會增強。如果發現心向外攀緣，漫無邊際地聯想，可以先把注意力放在呼吸上，把心收回來，工夫純熟以後就很容易回到當下，身心平靜、純凈。這時稍有煩惱生起，會自動發現它，就像平靜無波的水，稍有波動，就可以感覺到。又像一張白紙，滴了一滴墨水上去，馬上就會被發覺，生活中的禪修也是這樣的！生：有時候，雖然發覺有情緒，就算用「緣起性空」努力觀照，好像也不太有用，為什麼？師： 在情緒中，事實上心思混亂，觀察的品質不良，效果自然很有限。生： 那怎麼辦？師：遠離，暫時不要接觸引起情緒的境界，等情緒平復之後再來觀察比較好。生： 怎麼觀察？師：以「緣起性空」觀察，可分「思惟」和「現觀」兩種：思惟的力量弱，現觀的力量強。生：怎麼「現觀」？師：先讓自己回到平靜、明覺的狀態，在覺察身心事物的當下，照見到因緣的相依、和合而沒有實體性，自然而然放下執取，隨順因緣，不再掛礙。生：思惟的力量弱，還需要用嗎？師：當內心仍在散亂中，或現觀不純熟而有困難時，思惟是必要的！生：是不是要等到煩惱生起，才用「緣起性空」來觀照？師：事先觀照，當然比煩惱生起才觀照，更根本、更徹底。煩惱是果，塵境是緣，內心對塵境錯誤的認知和執取才是因。塵境是來來去去的，當引發煩惱的塵境，也就是我們認為惹起我們苦惱的人或事物，還沒有出現，或事過境遷時，煩惱的因一直都潛伏在我們內心。所以平時就要發掘它，用智慧觀照來化解錯誤的認知和執取心，等到遇到事情的時候，雖有外緣，沒有內因，因緣不和合，煩惱也就無從生起了！生：比方說，我有一位同事，常常找我麻煩，看到他就討厭，怎麼觀照？師：先靜下來，再進行觀照。找麻煩一定有因緣，你要試著站在他的立場，模擬他的想法和個性、作風來看事情，也許你會有所發現，領悟到他這樣做是很合理、正常的。他並沒有「故意」「找麻煩」，我認定他在「找麻煩」，那是我自己對他說話的語氣、時間、場所的主觀認知，而那是「錯誤的認知和執取」。真相是「緣起性空」；內空寂，才能真正釋懷，看到他不再覺得討厭！生：謝謝老師的指導，我會試試看！師：多用一分心，很快就會有進步的！【安住當下】生：我自己開了一家店，夫妻倆一起看店，雖然有人可以替換，但有時候還是會有一股衝動，想出去逛一逛。起初我沒有特別注意它，現在學習觀照法門，明白那是「行蘊」的推動，要如何才能把心靜下來？師： 你試過什麼方法？生： 我用觀出入息的方法攝心，有點效果。可是，因為要看店，總不能一直觀出入息，停下來之後，不知不覺又開始想出去。師： 你知道為什麼你的心不能安住在當下嗎？生：不清楚！忙的時候，希望忙完了可以休息；等真的閑下來，又想找一些事來做！是不是對熟悉的事物產生厭倦，覺得乏味，留店裡，就像被困住一樣，想透透氣，接觸新鮮的事物，是這樣吧？師： 有點接近。那又為什麼會有這種心理呢？生： 這很平常吧！不是嗎？師：就在看起來很平常之中，深入觀察才有智慧啊！在新的事物中，固然可以學習、成長，但如果沒有用心，也可能是一種短暫的刺激作用，不會有進步；而事實上，舊的事物中，多用心觀察，以新的眼光重新審視，將會有新的發現！生： 就是說，新鮮或乏味，在於自己的心，不在於事物，是嗎？師： 是的！現在，你再回想一下，當時你有沒有用智慧觀照，還是在攀緣、想像或無記心之中？生： 提不起觀照，只是東想西想。師： 如果你能用智慧來觀照當下，情況就會改變。生： 怎麼觀照？師： 你可以修緣起觀。在不妨礙工作的情況下，觀察當下的人、事、物，看到它的關係、條件、流動和變化，眼前就會呈現豐富的面貌。生： 如果是來了一位顧客，挑三揀四，嫌東嫌西的，覺得很討厭，要怎麼觀照？師：拿掉心裏面的「框框」，用平等心，不預存固定的想法，你只是看到他腦中、口中發出負面的評語，與真實的情況未必一致。面對這樣的情境，你不要捲入，了了分明地看著當下他的言辭、表情、動作的過程變化。發現這和他的高標準的要求有關，若非如此，也許場面會平和多了。等到下一位老顧客來了，雙方談笑風生，多麼不同！這就是無常、因緣生的寫照！生： 其他的方法可以嗎？師：只要能讓心安住，都無妨試試！譬如：整理名單，擦拭貨品，清掃地板等雜務，在做的時候注意觀照自己的心，平靜、祥和地活在當下，也是很好的！生： 如果這樣還會想外出呢？師： 那就安排外出吧！不必過份壓抑，但是平常攝心的功夫還是要下，這才是治本之道。只有當內心隨時隨地都可以安住的時候，心才能不須壓抑自然安定下來。生： 很不容易做到！師：當然！這是心向外攀緣的慣性太強的緣故。它總是不斷地轉換粘著的對象，不容易停下來。佛法的道理容易懂，而事相上卻要下功夫，不斷地自我調整、修正，才能改變、削弱向外攀緣的慣性，這是無法取巧、速成的。【從覺察到覺醒】生：我這幾天作「覺察」，有一些新發現。師：什麼發現？生：那天，學校里有一位新來的老師帶同學們活動，剛開始，我和有些同學都認為很俗氣、落伍，一點也不新鮮、也不夠炫，不太願意下場參與。不過，老師親自彈吉他伴奏的琴聲狠有生命力，感動之下，讓我的心打開，我發現我原先的想法太狹隘，於是放下身段，跟著下場「舞動」，出乎意料之外的，覺得動得很舒暢，感覺滿愉快的。師：對事情的固定想法，常常使我們無法體驗當下的活力！生：回家的路上，我繼續作「覺察」，剛開始，有一個觀察者，觀察自己的動作和感覺，然後，擴大到四周圍所看到的東西、所聽到的聲音，過了一陣子、「觀察者」忽然消失了，覺察的範圍一下子擴大到四面八方，聽到的聲音像３立體音響那樣，而且聲音很大；看著眼前的景象，就像一個無限大的東西，通過兩個洞（眼睛）在看這個世界那樣，而且看人、車子、街道、商店，顏色特別鮮艷，這種感覺很奇妙。後來，因為覺得很吵，受不了，沒有多久，這種感覺就消失了。這是怎麼一回事？師：可能是一種「全然」或「開放式的覺察」，可以說是一種「動態禪定」吧！生：在什麼因緣下會出現這種狀態？師：純然的覺察！生：什麼是「純然」？師：就是不局限、封閉在固定的對象里，不加以評斷、衡量，也不加入特定的想法進去，只是單純地覺察，自然容易進入這種狀態。生：好像是這樣，當我沒有刻意要怎樣，只是開放地覺察，就在無意中進入這種狀態。當我覺得「太吵了」「不好」，這種狀態就消失了。為什麼加上那些東西，會妨礙進入這種狀態。師：當我們用一種「自我監控」的方式評斷、衡量自己和周遭的事物時，覺察就開始封閉、有局限，而變得支離破碎。譬如「我要平靜」、「我不可以生氣」、「他害我變成這樣」等等想法都會妨礙「開放式的覺察」！生：「開放式的覺察」是不是覺悟、覺醒？師：「開放式的覺察」是「動態禪定」，覺悟、覺醒是般若智慧，是洞察真相，明白緣起無自性的智慧！生：「開放式的覺察」怎樣進入覺醒？師：「開放式的覺察」是心靈覺醒的契機，最容易體悟緣起的真相。純然而全然地覺察當下，看只是看、聽只是聽，頓時見到事物相依、和合，呈現各種不同的現象，裡面沒有「我」在看和聽，也沒有影像和聲音的實體，這就是心靈覺醒、般若智慧的展現！生：這時會不會有好看或難看、好聽或難聽的分別？師：會有感覺，但不粘著在上面。知道好看或難看、好聽或難聽都只是心理反應，裡面沒有堅實的「自性」，這些判斷是基於過去經驗和當時的身心狀態而來。當透視緣起無自性時，就不再粘著在過去經驗里，只是純然的看和聽，影像、聲音、視覺、聽覺作用都只是緣生緣滅，就像浮雲一般在天空飄過，不留戀也不排斥，正所謂「無所住而生其心」。生：過去的經驗為什麼會產生干擾？師：「自我意識」像磁鐵，過去愉快、不愉快的經驗、對未來的期望特定的觀點，這些就像鐵屑一般，被「自我意識」這塊磁鐵吸附。自我意識因為這些心念的附著，變得更堅實！當自我意識消融，這些心念就沒有依附的地方。般若智慧顯現，內心就呈現敏銳、柔和、寂靜、清澈的品質。這就是由開放式的覺察到心靈覺醒的情形。！【由覺察當下到般若智慧】師：近來在修行上有什麼疑問？生：我現在的修行重點放在「覺察」，可是我有一個疑問就是：有時候覺得一直覺察動作、覺察眼前的東西，有點枯燥乏味，譬如切菜的時候，注意切菜的動作、青菜從一整把變成一段一段的。這樣又如何呢？生活不就是這樣瑣瑣碎碎的嗎？這種修行方法是不是枝枝節節的呢？師：這是修行的入門方便，用意在於培養覺察力、訓練「活在眼前」的定力。重點在於體驗「能覺知的心」和生起「般若智慧」。生：「能覺知的心」是否就是「真心覺性」？師：「真心覺性」是真常唯心思想，暫且不談它。「能覺知的心」和「所覺知的法」都是因緣所生法，如幻如化，能所相依而無沒自體。「能覺知的心」，只是五蘊（色、受、想、行、識）的識，並沒有真實常恆的實體。明白見到這個真相就是般若智慧。生：覺知是不是一種「能量」？師：覺知沒有實體，必須在眼耳等感覺器官（根）、色聲等境相（塵）和心（識）相互協調、共同作用之下顯現的「現象」，不是單純的能量或物質。生：覺察和般若有什麼不同？師：不要把注意力停留在覺察的內容和對象土，如：切菜的動作、青菜從一整把變成一段一段的過程，還要返觀作為覺察工具的根身和能覺察的心，根、塵、識是相依的整體，歷歷分明，卻沒有界限和自體。這就是無自性、從緣起的事實真相，這是由覺察通往般若之路。生：怎樣返觀覺察「根身」和「能覺察的心」？師：當你覺知眼前的情境時，要把一部份的覺知返觀內在的「根身」上，也就是身體「知覺」，根身是見聞覺知的物質層面，進一步再返觀如明鏡一般朗照的「能覺的心」，這是見聞覺知的心靈層面。生：見聞覺知的心無形無相，怎麼體驗？師：無形無相，卻又靈明覺知、如如不動，假名為「心」或「識」，有「了別」的功能，卻不是離開外境、根身另有真常唯心的實體。心境根身性空如幻，即是實相。只要細心觀照，並不難發現它。生：情緒和思想生起的時候，覺察力就減弱或沒有了，怎麼辦？師：試著覺察情緒和思想，這時情緒的變化和念頭的起伏就如同外境映現在鏡子里一樣，那麼，雖然情緒和思想是生滅變化的，能覺察的心仍然是靈明覺知、如如不動的，這就是動態禪修。不須要將情緒和思想停止，只要靜觀它的變動就行了！生：情緒和思想是動態的，覺察是靜態的，一個心同時有動、靜兩面，真奇妙！師：情緒和思想不一定是動態的，當你修「奢摩他」（「止」）時，情緒和思想也會有靜止的時間。覺察在感覺上，似乎是靜態的，但事實上並沒有動靜可言的，只因為情緒和思想的變動，覺得覺察的心是靜止的。生：那麼，心既非動、也非靜，是嗎？師：心和境，動和靜是相依相待、假名安立、無自性、沒有實體的。生：有人說，情緒和思想是妄念，覺性是真如，老師認為怎樣？師：情緒、思想和覺察都是緣起如幻，這就是真如，真如就是「諸法的本質，如其原狀、真實的樣貌」；把情緒、思想和覺察當真，不明真相，則情緒、思想和覺察都是妄念。當情緒與空性、般若相應，就凈化為「慈悲喜舍四無量心」，思想與空性、般若相應就凈化為「分別智」；覺察與空性、般若相應，就凈化成為「根本智」，也可以方便稱為「覺性」。見到諸法虛妄，就是真實，真如與妄念二法都是相待安立、沒有絕對實體的。

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