毛澤東詩詞的變革、創新與成功之路

　　毛澤東詩詞的變革、創新與成功之路

　　——兼論毛澤東詩詞對屈原楚辭的繼承和發展

　　「詩言志」最早見載於《尚書·堯典》。《詩大序》說：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。」據此，我們可以對「詩言志」做這樣一個簡單的解構：「志」是「詩」的內容，「言」是「詩」的形式，「詩」是「言」與「志」的結合。朱自清先生視「詩言志」為中國文學批評「開山的綱領」，這是可以成立的。[①]《左傳·襄公二十九年》所載的「季札觀樂」，不僅「可以說是古代最早的比較完整的文藝批評」[②]，因詩樂合體，也可以說是古代最早以「詩言志」為理論根據所作的文學批評。我們知道，重慶談判期間，毛主席曾為徐遲題寫「詩言志」，建國後，又為《詩刊》題寫「詩言志」。我們還知道，毛主席有句名言，「路線是個綱，綱舉目張」。筆者認為，「詩言志」正是毛澤東詩詞研究應該緊緊圍繞的主線，必須牢牢把握的綱領。因此，擬分別從「詩」、「言」、「志」三個方面，談一談毛澤東詩詞對我國傳統詩詞的變革與創新。本文側重談「志」，是其中的第一篇。

　　據聞一多先生考證，「志與詩原來是一個字」，「志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱」。朱自清先生進一步考證認為，「到了"詩言志』和"詩以言志』這兩句話，"志』已經指"懷抱』了」;「這種志，這種懷抱是與"禮』分不開的，也就是與政治、教化分不開的」;在「作詩言志」階段，「屈原的《離騷》《九章》，以及傳為他所作的《卜居》《漁父》，雖也歌詠一己之志，卻以一己的窮通出處為主，因而"抒中情』的地方佔了重要的地位——宋玉的《九辨》更其如此」;「漢興以來有所謂"辭人之賦』，"競為侈麗閎衍之詞，沒其諷諭之義』」，漸漸走向了「詩緣情」的路子，但「詩緣情」總是掩飾在「詩言志」下，因此，「詩言志」的舊傳統「始終屹立著」。[③]換句話，「詩言志」成了「詩緣情」的招牌和幌子。一般認為，詩之「志」，主要「指志意懷抱而言，著重在對政治和社會的看法和態度。」[④]政治性和社會性，正是毛主席詩詞最顯著的特徵。其文載道，詩亦載道。

　　拿「一己的窮通出處」評斷以身殉志的屈原，顯失客觀公正。「以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是?」(《屈原列傳》)放在「宋玉、唐勒、景差之徒」以及漢賦樂府、唐詩宋詞的作者們身上，倒是相當中肯。請看「詩仙」李白的《春日醉起言志》：「處世若大夢，胡為勞其生?所以終日醉，頹然卧前楹。覺來眄庭前，一鳥花間鳴。借問此何時?春風語流鶯。感之欲嘆息，對酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情。」再請看「詩聖」杜甫的《初除戶曹喜而言志》：「我有平生志，醉後為君陳：人生百歲期，七十有幾人?浮榮與虛位，皆是身之賓。唯有衣與食，此事初關身。苟免饑寒外，餘物盡浮雲。」再請看君臨天下的宋真宗趙恆的《勵志篇》：「當家不用買良田，書中自有千鍾粟;安居不用架高堂，書中自有黃金屋;娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉;出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇;男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。」這種「詩心」幾乎就是「私心」的基本狀況，直到毛主席詩詞才有了根本改觀。正如李捷會長所說：「毛澤東詩詞秉承"詩言志』的傳統，又賦予強烈的時代精神，實現了中華詩詞從"小我境界』向"大我境界』的飛躍。」[⑤]

　　筆者的一個粗淺體悟是，毛主席沒有將「詩言志」停留在述懷明志的層面，而是將詩詞創作融入革命事業，不僅「詩以言志」，而且詩以立志、詩以踐志、詩以遂志，創造了詩人合一的至美境界，開闢了前無古人的成功道路，達到了令人嘆為觀止、望而怯步的人生高度——「一個詩人贏得了一個新中國」。[⑥]粗淺論述如下，敬請各位領導和專家批評指正。

　　毛主席詩詞給人最直接的感受就是大氣。大氣魄，大氣象，大氣勢，大氣度。大胸懷，才能產生大氣魄;大氣魄，才能生成大氣象;大氣象，才能呈現大氣勢;大氣勢，才能形成大氣度;大氣度，才能包納大世界。簡而言之，心大，詩才大。當然，得是真心、實心、公心。毛主席胸懷大，不是因為別的，是他心裡真真切切、實實在在、滿滿當當地裝著人民，裝著人民的天下。換句話說，毛主席詩詞的大氣，源自毛主席的大志。屈子問天天何在，斯人求道道於氓!毛主席的大志，就是為勞苦大眾謀利益，讓勞苦大眾做主人。以詩立志，高揚理想的旗幟，是毛主席詩詞顯而易見、一以貫之的主線，是毛主席詩詞對傳統詩詞最根本的變革與創新。試將「偏於豪放，不廢婉約」的毛詞與蘇詞、李詞作一個簡單比較。

　　請看毛主席《念奴嬌·崑崙》：「橫空出世，莽崑崙，閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說?而今我謂崑崙：不要這高，不要這多雪。安得依天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。」在詩人毛澤東的眼裡，「橫空出世」的「莽崑崙」不僅有情，而且對人間有深情：「閱盡人間春色」。還有義，對人間有大義：「江河橫溢，人或為魚鱉。千秋功罪，誰人曾與評說?」抒情主人公不僅關心人類的福祉，關注人心的向背，而且立志破解千古難題：「安得依天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈美，一截還東國。」這樣，詩人的「小我」之「志」便融入了、化作了民族的、國家的、乃至人類世界的「大我」之「志」——「太平世界，環球同此涼熱。」

　　試比較「豪放之祖」蘇東坡同調的《念奴嬌·赤壁懷古》：「大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。」雖然豪邁，卻顯得無情：「大江東去」，將「風流人物」一淘而盡，「談笑間，檣櫓灰飛煙滅」，那些普通戰士自然是過眼煙雲，罹難百姓更沒有放在心上，更不會寫進詩里。「多情應笑我，早生華髮」，著眼的無非是個人功名。此詞為貶謫黃州時所寫，其囿於「一己的窮通出處」的立意和基調，同期的名篇《赤壁賦》可以相互佐證：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」，「餚核既盡，杯盤狼籍，相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。」

　　再請看「婉約之宗」李清照同調的《念奴嬌·蕭條庭院》：「蕭條庭院，又斜風細雨，重門須閉。寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。險韻詩成，扶頭酒醒，別是閑滋味。征鴻過盡，萬千心事難寄。樓上幾日春寒，簾垂四面，玉闌干慵倚。被冷香銷新夢覺，不許愁人不起。清露晨流，新桐初引，多少游春意。日高煙斂，更看今日晴未?」真是好一個百無聊賴、多愁善感的易安居士。此詞作於南渡之前，別本題作《春恨》、《春情》，「征鴻過盡，萬千心事難寄」，又「新桐初引，多少游春意」，不能說她沒有「言志」，也的的確確「別是一格」，然而，卻正是、不過是掩飾在「詩言志」下的「詩緣情」的路子。

　　面對滾滾長江，蘇詞觸景生情，「一尊還酹江月」，不過是發了一番「早生華髮」、「人生如夢」的悲嘆。遙望莽莽崑崙，毛詞借景立志，「安得倚天抽寶劍」，要實現「環球同此涼熱」的共產主義理想。同為豪放一派，毛詞無處不見「大我」，蘇詞無處不是「小我」。至於李詞，拘身於「蕭條庭院」，除卻「種種惱人天氣」，自然「別是閑滋味」。因蘇詞多發豪言壯語，李清照竟苛責為「句讀不葺之詩爾」，如果面對毛詞的豪情壯志，其評價可想而知。由此，正可以看出毛主席詩詞對傳統詩詞創作的一大變革和創新。

　　明確而堅定且一貫宣揚自己的政治理想的詩人，歷史上不僅自屈原始，似乎也只有屈原一人。屈原的政治理想，是以民為本的「美政」：「怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心」，「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!」他的《離騷》，「一篇之中，三致志焉」。司馬遷讚歎：「余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志!」同時又感嘆：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱;然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」(《屈原列傳》)毛主席說：「騷體是有民主色彩的，屬於浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首。屈原高居上游。」[⑦]「無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證。」[⑧]毫無疑問，毛主席本人就是屈原生命長存的一個最偉大的見證。

　　毛主席詩詞之所以具有特彆強大的藝術震撼力，一個極重要的原因，就是偉大的詩篇後面矗立著一個同樣偉大的詩人。寫崑崙，功業巍巍蓋五嶽;詠雪，傲骨錚錚比寒梅。詩人的人格不僅可以極大地提升詩的品格，甚至可以說從根本上決定了詩的品格。正如清人沈德潛所言：「有第一等學識，第一等襟抱，斯有第一等真詩。」[⑨]又如清人紀曉嵐所言：詩以「人品心術為根柢」，志乃「人品學問之所見」。[⑩]「真詩」和「心術」的概念，極值得品味。筆者認為，踐志是言志的應有之義。因為，「詩」本來就是「志」，不過借「言」以「道」罷了。做人應該言行一致，作詩同樣應該言行一致，否則，難免流於文字遊戲。比如，宋玉《大言賦》寫倚天劍：「方地為車，圓天為蓋，長劍耿耿倚天外。」為什麼寫它?「王曰：能為寡人大言者上座。」高談闊論而已。毛主席《念奴嬌·崑崙》也寫倚天劍：「安得倚天抽寶劍」，幹什麼?「把汝裁為三截」，為什麼?「一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。」詩中蘊含著共產主義理想，孕育著三個世界理論。新中國的外交政策，就是倚天仗劍，替天行道，發揚國際共產主義精神，無私援助第三世界各國人民的正義鬥爭，實踐「無產階級只有解放全人類，才能最終解放自己」的馬克思主義基本原理，並因此被抬進了聯合國，改變了世界的基本格局，締造了長期的世界和平。

　　陸遊《書憤》詩云：「早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。《出師》一表真名世，千載誰堪伯仲間?」元人方回評論說：「悲壯感慨，不當徒以虛語觀之。」[11]這個點評未必確當，但表明了一個基本事實：古人作詩多發豪言壯語，卻鮮有豪情壯志。比如清人陶宗亮的《秋暮遣懷》：「人生天地一葉萍，利名役役三秋草。秋草能為春草新，蒼顏難換朱顏好。籬前黃菊未開花，寂寞清樽冷懷抱。秋風秋雨愁煞人，寒宵獨坐心如搗。出門拔劍壯槃游，霜華拂處塵氛少。朝凌五嶽暮三洲，人世風波豈能保。不如歸去卧糟丘，老死蓬蒿事幽討。」單看出門、霜華、朝凌三句，不知意氣多麼豪邁，接看人世、不如、老死三句，簡直可以說是人格分裂。「秋風秋雨愁煞人」一句非常著名，因為它被秋瑾書作了絕命詞，是秋瑾慷慨赴死、從容就義改變了它的內涵，增添了它的神采，提升了它的格調。李清照也寫過「悲壯感慨」的《夏日絕句》：「生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。」豪氣干雲，何讓鬚眉。人們除了連稱好詩，甚至拍案叫絕，夫復何言?毛主席在《七律·人民解放軍佔領南京》中也寫到項羽——「宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王」，人們卻會自然而然、情不自禁地讀出「詩史」和「史詩」來。這不是因為人言的輕重，而是因為毛主席詩詞具有「踐志」的秉性，其志與詩，詩與人，人與行，行與事，事與詩，詩與志，連環相扣，彼此匹合。

　　再以常見的登臨述懷為例。先請看杜甫的《登岳陽樓》：「昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。」吳楚、乾坤二句，意象不可謂不大，視界不可謂不寬。「詩聖」由此聯想到什麼呢?「親朋無一字，老病有孤舟。」至於「戎馬關山北」，既非詩人之志，也非詩人之行，「徒以虛語」，「憑軒涕泗流」，才是詩人之狀。哪有一點點天下為懷、先憂後樂的「聖人」情結?試看毛主席的《菩薩蠻·黃鶴樓》：「茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去?剩有遊人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。」茫茫、沉沉二句與吳楚、乾坤二句是類似的社會狀況和詩詞意象，面對遭受嚴重損失、陷入嚴重危機的革命形勢，毛主席的心情應該遠比杜甫的心情更加蒼涼悲壯，但他卻是「把酒酹滔滔，心潮逐浪高!」並沒有消減「到中流擊水，浪遏飛舟」的革命豪情，更沒有拋棄「問蒼茫大地，誰主沉浮」的革命理想。當年九月九日，毛主席領導秋收起義，中國革命從此走上了工農武裝割據、農村包圍城市、最終奪取全國勝利的正確道路，把心中的澎湃詩潮化作了革命的洶湧浪潮。如果天下真有「詩聖」，毛主席才是知行完備、名符其實的「詩聖」。

　　以詩踐志者，歷史上不乏其人，聲名最著者當屬屈原。聞一多說：「端午是一個人民的節日，屈原與端午的結合，便證明了過去屈原是與人民結合著的，也保證了未來屈原與人民還要永遠結合著」，因為，「最使屈原成為人民熱愛與崇敬的對象的，是他的"行義』，不是他的"文采』。」[12]梁啟超說：「屈原不死，屈原惟自殺故，越發不死。」「這汨羅一跳，把他的作品添出幾倍權威，成就萬劫不磨的生命，永遠和我們相磨相盪。」[13]由此可見人品與詩品、人格與詩格，作詩與做人、言志與踐志的關係。陸遊有兩句人人樂道的名言：「汝果欲學詩，功夫在詩外」。如果只是面對「數仞李杜牆，常恨欠領會」(《示子遹》)，註定是寫不出「第一等真詩」的。誠如清人趙翼《論詩》所言：「李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。」詩以踐志，才是真正的詩外功夫，是毛主席詩詞對中國傳統詩詞的又一大變革和創新，也是「中國歷史上第一位偉大詩人」屈原的真傳絕學。沒有這等真功夫，豈敢、豈能放出「惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕」的豪言?沒有這等真功夫，所謂「俱往矣，數風流人物，還看今朝」那就不是詩人言志，而是痴人說夢，與《大言賦》無異了。

　　毛主席詩詞之所以具有特彆強烈的藝術感染力，其中一個重要原因，那就是詩中的豪言壯語無不兌現，簡直就是神奇預言，不能不令人浮想聯翩。比如「坐地日行八萬里，巡天遙看一千河」，「天連五嶺銀鋤落，地動三河鐵臂搖」，「一橋飛架南北，天塹變通途」，「截斷巫山雲雨，高峽出平湖」，「可上九天攬月，可下五洋捉鱉」，等等，毛主席在世時就一一實現了，如今更是處處可見。這不是事後諸葛亮，成敗論英雄。《在延安文藝座談會上的講話》中，毛主席開宗明義地說：「同志們!今天邀集大家來開座談會，目的是要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關係，求得革命文藝的正確發展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協助，藉以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務。」「我們要把革命工作向前推進，就要使這兩者完全結合起來。我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作鬥爭。」[14]把自己的詩詞當做革命和建設的武器，以鼓舞鬥志，震懾敵膽，團結軍民，引領航向，毛主席是人類歷史所唯一僅見者。

　　重慶談判期間，將《沁園春·雪》抄贈柳亞子，就是一場以詩友唱和形式開展的文化戰。請注意兩條時間線：詞作於1936年，講話是1942年，談判在1945年;10月11日毛主席返回延安，11月11日《新華日報》刊發和詞，11月14日《新民報》刊發原詞。柳亞子跋云：「中共諸子，禁余流播，諱莫如深，殆以詞中類似帝王口吻，慮為意者攻訐之資;……余意潤之豁達大度，決不以此自歉，否則又何必寫與我哉。」[15]吳祖光按說：「客有抄得其《沁園春·雪》一詞者，風調獨絕，文情並茂，而氣魄之大乃不可及。據毛氏稱則遊戲之作，殊不足為青年法，尤不足為外人道也。」[16]綜觀時間、題跋、按語(著重號為筆者所加)，結合柳、吳二人與中共的關係，《沁園春·雪》的發表顯然是極策略、極巧妙的安排。毛主席自註：「雪：反封建主義」，「末三句，是指無產階級。」[17]「俱往矣，數風流人物，還看今朝」，這末三句，正是「人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力」的詩意表達。這是毛主席在《論聯合政府》中針對蔣介石《中國之命運》提出的著名論斷和政治宣言。《沁園春·雪》充分展現了毛主席的人格魅力和共產黨的政治文化「軟實力」，使蔣介石和國民黨大輸文采，大遜風騷，大失民心，大挫銳氣，影響巨大，意義深遠。有首和詞，可管中窺豹：「休想獨裁，還我民主，朽木之材不可雕。去你的，看人民勝利，定在今朝。」[18]

　　毛主席詩詞的主動傳播，「非正式」發表，一直存在。詩刊社寫給毛主席的徵稿信說：「我們希望在創刊號上，發表您的八首詩詞。那八首大都已譯成各種外國文字，印在他們的《中國詩選》的卷首。」那八首，當然不是誰擅自外傳的，《七律·長征》便是通過斯諾的《紅星照耀中國》傳遍世界的。1941年2月初，時任駐美大使的胡適，便從當地《華僑日報》轉載的一篇文章中讀到了《七律·長征》和《清平樂·六盤山》，以及朱德的三首太行詩。[19]顯然，這也不是誰能夠私下搜集到的。實際上，《詩刊》創刊，毛主席同意《詩刊》發表其舊作，就是為了貫徹實行「雙百方針」。1957年1月12日回信，2月27日即發表了《關於正確處理人民內部矛盾的問題》的重要講話，第八個方面的問題就是「關於百花齊放、百家爭鳴、長期共存、互相監督」。[20]1964年1月，毛主席同安娜·露易斯·斯特朗談話時說，在同現代修正主義者的爭論中，「我做的事很少，我只有幾首詩。除此之外，我沒有其他的個人武器。」[21]其中的名句，如「為有犧牲多壯志，敢教日月換新天」，「冷眼向洋看世界，熱風吹雨灑江天」，「中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝」，「暮色蒼茫看勁松，亂雲飛渡仍從容」，「已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏」，「梅花歡喜漫天雪，凍死蒼蠅未足奇」，「螞蟻緣槐誇大國，蚍蜉撼樹談何易」，「軍民團結如一人，試看天下誰能敵」，「不須放屁，試看天地翻覆」，等等，膾炙人口，婦孺皆誦，不諦於一顆顆「精神原子彈」，對敵人以極大的蔑視，給人民以極大的鼓舞，賦詩以攻心，不戰而屈敵，引美日諸國競來朝，真乃善之善者也!

　　屈原也很重視「詩教」的社會政治功能。「余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。」這是他「率其賢良，以勵國士」，教育培養人才的隱喻。「哀眾芳之蕪穢」，「眾皆競進以貪婪」，雖然當時沒有成功，但其「驚才風逸，壯志煙高」，「衣披詞人，非一代也」(《辨騷》)。「屈子當年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤。」毛主席詩詞便繼承、發揚和光大了屈原楚辭的戰鬥精神和傳統。既是大詩人又是大政治家的歷史人物不少，真正將作詩與為政融為一體，並同時取得巨大成就的，毛主席是古今中外第一人。「推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞」，人民當家作主的新中國，人民民主專政的新制度，才是詩人毛澤東真正的傑作，前無古人，迄無來者。後世或有來者，後世應有來者，但不知何世會有來者。

　　魯迅先生曾說，「我以為一切好詩，到唐已被做完，此後倘非能翻出如來掌心之"齊天大聖』，大可不必動手。」這是給「獎譽過度」者複信時說的自謙話，當不得真。「一部中國詩史，詩歌發展就曾多次"翻出如來掌心』。從《詩經》的四言，到《楚辭》的雜言，到漢詩的五言，經六朝化育，定型於唐詩的五七言近體，又有唐宋詞及元曲的相繼興起，每一種新的詩體出現，都形成新的詩風詩境，產生新的典範之作。相對於四言為主的《詩經》，雜言的《楚辭》即已"翻出如來掌心』;相對於五七言"近體詩』，詞曲即已"翻出如來掌心』」。毫無疑問，毛主席就是「翻出如來掌心」的詩界的「齊天大聖」。毛主席詩詞不是在「新的詩體出現」後「形成新的詩風詩境」、「產生新的典範之作」，而是在傳統詩詞等舊的詩體中「形成新的詩風詩境」、「產生新的典範之作」，這就尤其地、特別地了不起。毛主席是怎麼做到的呢?打個不一定恰當的比方：「詩言志」就是他的如意金箍棒，詩以立志、詩以踐志、詩以遂志，則是他「詩言志」這根金箍棒上三道耀眼的金箍。

　　僅言志，可以形成浪漫主義，非立志、踐志、遂志，不能形成革命的浪漫主義，更不能形成革命的現實主義。革命浪漫主義與革命現實主義結合，是毛主席詩詞與傳統詩詞本質的、最大的區別。「詞有婉約、豪放兩派，各有興會，應當兼讀。……我的興趣偏於豪放，不廢婉約。」[23]毛主席詩詞的創作「偏於豪放，不廢婉約」，既長於「言志」，又擅於「緣情」，情理兼備，情理交融，情理俱美。文中引述的例子，並不是要反對和貶低「緣情」的傳統和現實。通過未必十分恰當的對比，也許可以給我們這樣一個啟示：

　　緣情，固然是可以與「天光雲影共徘徊」的詩的半畝方塘;言志，才是真正能夠「與日月兮齊光」的詩的廣闊天地。廣闊天地，大有作為，也應有作為。

　　中國毛澤東詩詞研究會第13屆年會論文集

　　[①] 朱自清：《詩言志辨·序》，《詩言志辨》，湖南人民出版社，2010年4月第1版，第3頁。

　　[②]《中國大百科全書》文學卷Ⅱ，中國大百科全書出版社，2004年8月第1版，第1019頁。

　　[③] 朱自清：《詩言志》，《詩言志辨》，湖南人民出版社，2010年4月第1版，第1、2、3、25、33頁。

　　[④]《中國大百科全書》文學卷Ⅱ，中國大百科全書出版社，2004年8月第1版，第1019頁。

　　[⑤]李捷：《「毛澤東詩詞與中國詩歌的發展道路」學術研討會暨中國毛澤東詩詞研究會第十二屆年會開幕詞》，《毛詩研究會通訊》2012年第2期。

　　[⑥] 臧克家：《毛澤東詩詞鑒賞?前言》，河北人民出版社，1999年12月第1版，第1頁。

　　[⑦] 付建舟：《毛澤東詩詞全集詳註》，伊犁人民出版社，1999年5月第1版，第17頁。

　　[⑧] 尼·費德林：《毛澤東談文學：〈詩經〉、屈原……》，《光明日報》，1996年2月11日。

　　[⑨]劉慶霖：《正確解讀「學識襟抱」》，《詩人說詩》，中華詩詞研究院編，中國書籍出版社，2011年12月第1版，第1頁。

　　[⑩] 朱自清：《詩言志》，《詩言志辨》，湖南人民出版社，2010年4月第1版，第27頁。

　　[11] 張新民：《古詩人薈萃》，新華出版社，2012年6月第1版，第392頁。

　　[12] 聞一多：《人民的詩人——屈原》，《聞一多全集》第一卷，開明書店，民國三十七年，第260頁。

　　[13] 朱碧蓮：《梁啟超論屈原》，《還芝齋讀楚辭》，上海古籍出版社，2008年6月第1版，第312頁。

　　[14]《毛澤東選集》，人民出版社，1991年6月第2版，第三卷，第847、848頁。

　　[15] 麓山子：《毛澤東詩詞全集賞讀》，太白文藝出版社，2007年10月第1版，第頁。

　　[16] 麓山子：《毛澤東詩詞全集賞讀》，太白文藝出版社，2007年10月第1版，第151頁。

　　[17] 臧克家主編：《毛澤東詩詞鑒賞》，河北人民出版社，1999年12月第1版，第120頁。

　　[18]安立志：《蔣介石評〈沁園春·雪〉：毛澤東來重慶是為稱帝》，/history/zhongguojindaishi/detail_/.shtml。

　　[19] 楊建民：《胡適讀毛澤東詩詞》，《新華月報》2013年2月號下。

　　[20]《毛澤東選集》第五卷，人民出版社，1977年4月第2版，第388頁。另：1951年，毛澤東為中國戲曲研究院題詞「百花齊放，推陳出新」;1953年，毛澤東就中國歷史研究問題提出「百家爭鳴」的主張;1956年4月28日，毛澤東在政治局擴大會議上說，「百花齊放」和「百家爭鳴」應該成為我國發展科學、繁榮文學藝術的方針。1956年5月26日，中宣部長陸定一代表中共中央向知識界作《百花齊放，百家爭鳴》的講話。

　　[21] 麓山子：《毛澤東詩詞全集賞讀》，太白文藝出版社，2007年10月第1版，第291頁。

　　 毛翰：《「一切好詩到唐已被做完」了嗎》，/s/blog_4chg1o.html。

　　[23] 臧克家主編：《毛澤東詩詞鑒賞》，河北人民出版社，1999年12月第1版，第10頁。