五音療效音樂之三角音

06-09

圖：五星二十八宿神形圖（3）

唐?梁令瓚

長卷絹本設色　縱28厘米　橫491．2厘米

(日)大阪市立美術館藏

　
　　【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恆星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）；北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）；西方白虎七宿（奎、婁、胃、昴、畢、觜、參）；南方朱雀七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）。
四靈二十八宿在道教神系中，一直作為護衛神靈。東晉葛洪《抱樸子內篇》的《雜應》中稱太上老君的護衛神，「左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武」。

此局部圖所示為，唐朝梁令瓚的《五星二十八宿神形圖》中的北方玄武七宿之局部。
圖右為牛星神，相傳為太上老君修行時所放的牛，也以李為姓，取名弘，後隨老君游五嶽三山，訪玄參道，小有成果後，得老君點化成神；中間為虛星神，相傳姓周名寶，一天尊修行之所的一隻老鼠，經過千年修煉方成人形，其面如藍靛，赤髪金睛。練就了呼風喚雨本事，後成為天宮之神；圖左一為危星神，相傳姓侯名太乙，也是一天尊修行之所的一隻小飛燕，後得人身，其發如燕子羽毛一樣光亮，渾身上下閃發出金色光芒。
畫中人物造型生動，作者結合道家傳說，將眾星神的神態，在用筆、用色、章法、結構上，通過精湛的工筆人物技法，進行了豐富的想像和創作。設色高雅華貴，卻不失道家神秘的宗教色彩。通過寫貌傳神，刻畫入微地表達，充分展現了道家人物繪畫的高超水平。　
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曲：五音療效音樂——角音　

　　「角」音通常相當於今首調唱名中的mi音。為宮、商、角、徵、羽五音之第三級，居「商」之次。古人以為，「角屬木，民之象」，「聞角聲，則使人惻隱而好仁。」故而有以角音為主音、結聲構成的調式名。如唐段安節的《樂府雜錄?別樂識五音輪二十八調圖》中的「上聲角七調」。在古代的調式中，有以角音為調之角調，或有以閏宮為角之角調。
「角」音，高暢而清和，音在高下清濁之間。聽之令人心情舒暢，樂觀向上。《禮記?樂記》中說道「角亂則憂，其民怨」，意思是「角」音若亂，則音悶沈，而出音之本位，整個音樂就顯得憂愁壓抑。若宮、商、角、徵、羽五音全部紊亂，相互侵陵，稱之為慢音。
慢音是極端放肆沒有規矩的音樂，古語云「乃亡國之音」。治世的音樂，需清雅而有德，促進政治祥和，以正人心而復人性，非發展人慾也。古鄭國之音，好濫而淫志；衛國之音隱促而煩悶，皆為慢音，亂世之音。商周時期，紂王窮奢極侈，整日歌舞作樂，他命令宮廷樂師師延，作艷曲助興。師延無奈，作了「北里之舞、靡靡之樂」。這種音樂令人魂神顛倒，迷魂奪魄，紂王大為歡喜，終日沈迷其中。後來武王伐紂，紂王自焚於鹿臺，師延懼禍東逃，後投濮水自殺。是故邪音攝魂難治，與中正之音相去甚遠，令人聽之樂而忘義，哀而傷生，乃亡國之音。
聽曲樂，需聽德音雅樂，《禮記?樂記》雲「德者，性之端也。樂者，德之華也」。德是人性之正，樂是德之光華。雖俗話說「音樂就是娛樂」，不過君子在娛樂中能得到德行的提升，小人在娛樂中無非是私慾的滿足。是故以德制樂，人心得以匡正，教導人們明辨善惡而返人之正道。
「角」調式樂曲朝氣蓬勃，生機盎然，具有「木」之特性，可為木魚、古簫、竹笛等樂。各類角系樂器演奏的木聲，深遠悠揚，錯落有韻，低而不臃，連綿不斷，寓意著蒼木逢春的濃濃生機。其聲波能量入肝膽之經，主理肝臟、膽囊的健康。可達到調神、提振情緒的良好作用，亦可調和肝膽的疏泄，兼有助心、合胃的作用。

根據《黃帝內經》醫典理論：木音為「角」，對應人體的肝、膽，清涼祛火。所以木音可以疏理肝火膽熱的淤積，平和血壓、清血質，夜間休憩時有助於安神休眠。多聽木音，可穩定性情，讓心身合一，回歸原始平和的人性。
「角」音亦代表東方祥龍的音意，龍被稱為祛災避凶的吉祥物，象徵著強大健康向上。
角調式樂曲代表曲目有：《列子禦風》、《莊周夢蝶》、《江南好》、《春風得意》、《江南竹絲樂》等，閑暇之餘能多聽聽此類音樂，可以令人樂觀開朗，積極向上。
參考文獻：《禮記?樂記》、《禮記選解》、《管子》、《五音中醫養生》、《琴道與養生》等著。