《周易》六十四卦釋義

卦一：乾

乾為天。天之德是陽剛、強健、偉岸、創造。《周易集解》：「言天之體以健為用，運行不息，應化無窮，故聖人則之。欲使人法天之用，不法天之體，故名乾，不名天也。」所謂「法天之用，不法天之體」，就是說我們不用學習天的形象，天那麼大，空空如也，怎麼效法呢？而應當效法天的精神，天的精神就是「天行健，君子以自強不息」，所以我們應當像天一樣強健，永遠自強不息。乾是十二消息卦之一，代表巳月，相當於農歷的四月，節氣為小滿，乾卦六爻代表立夏至芒種的三十餘天。五天為一候，一爻代表一候。此時卦象上六爻純陽，天氣已經沒有一絲寒意，小麥已經灌漿，草籽已結，是一個草木茂盛的季節。

【爻辭】初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。

卦二：坤

坤為地。地之德是陰柔、溫順、博大、包容。彖：「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。」象：「地勢坤，君子以厚德載物。」「自強不息，厚德載物」是清華大學的校訓，同時也是中華民族的優秀品質。坤是十二消息卦之一，代表亥月，即農曆的十月，節氣為小雪，坤卦六爻代表立冬至大雪的三十餘天。此時卦象六爻純陰，為陰氣最盛的季節，天地閉塞成冬，冬眠的動物已經鑽進山洞和地下，進入睡眠狀態，蟄蟲也伏在洞中不再走動。冬即「終」，一年到了終點。由於陰中有陽，陽中有陰，所以坤卦當令的時節也會有兩三天小陽春。而當陰氣達到極盛時，正是冬至來臨之日，那時一陽復生，新的一年又開始了。

乾坤代表天地，天地交合化生萬物，故稱乾父坤母。乾所生三子為：震為長男，坎為中男，艮為少男；坤所生三女為：巽為長女，離為中女，兌為少女。

卦三：屯

水雷屯。屯者，物之初生也，象徵事物的初生與萌芽。古代「屯」是象形字，描繪的是幼苗破土而出的狀態，「屯」字的一折代表幼苗的根，表明幼苗正處在初生階段，根在地下生長，故「屯」也有成長艱難的意思。屯卦上卦為坎為水，下卦為震為雷，水在上，代表雲，震在下，代表雷，有雲有雷就有雨，有雨，地上植物才能生長。可見，「屯」的卦名與卦畫之間，可謂是珠聯璧合，用得十分巧妙。

卦四：蒙

山水蒙。有山有水，山重水複，必然蒙昧不明，象徵事物發展的初級階段。「蒙」通「濛」，也有細雨蒙蒙的意思，它展現的是一幅天地初開的朦朧景象。如果說上面屯卦表示事物的萌芽時期，那麼蒙卦則表示事物的進一步生長，於是它就有蒙昧初開的含義，也象徵人類初期走出蒙昧的艱難歷程。

卦五：需

水天需。雲氣上集於天，待時降雨，為需。《說文》：「需，須也，遇雨不進，止須也。」意思是下雨了，必須找個地方避雨，等雨過天晴後再趕路。所以需卦有等待的含義。需卦還有另外一個意思，就是講飲食之道。《序卦傳》：「物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也。」這就是說，和上面兩卦相聯繫，屯卦處於事物的萌芽時期，相對於人來說就是嬰兒期；蒙卦處於事物的蒙昧時期，相對於人來說就是兒童期；需卦則處於事物的生長期，相對於人來說就是少年時期。不管什麼時期，最重要的都是飲食之道。雨水與陽光為植物提供飲食之需，植物為食草動物提供飲食之需，食草動物為食肉動物提供飲食之需，動植物又為人類提供飲食之需。而在這一系列的飲食鏈條中，水是最初的、也無疑是最重要的生命之源。所以「需卦」，表示了最初了生命需求。

卦六：訟

天水訟。天與水違行，天性向上，水性向下。前面的蒙處於事物的生長期，生長期需要飲食營養，萬物都想得到更多的飲食營養，於是便會爭鬥，而解決爭鬥的辦法就是訴訟。這也好比人們各懷私心，失去誠信，為了利益而爭鬥不休，到頭來只有通過訴訟解決問題。

卦七：師

地水師。地中眾者，莫過於水。師為眾，意為兵士眾多，引申義為戰爭。前一訟卦是講人們為利益爭訟，如果不服裁決，便會引起械鬥與戰爭，所以訟卦之後便是師卦。有水就有險，而戰爭必然帶來傷亡，發動戰爭就是引眾犯險，必然使人憂患，所以師卦也有憂患的含義。《雜卦傳》：「比樂師憂。」

卦八：比

水地比。比是親密的意思。地上有水，水得地而蓄而流，地得水而柔而潤，水與地親密無間。甲骨文中的「比」是會意字，像兩人步調一致、並肩而行，所以它的本義為並排、並列。前面師卦是戰爭的意思，那麼戰爭之後呢？便應該萬眾一心治理國家。國君治理國家需要賢臣的輔佐，所以比卦也有輔佐的意思。

卦九：小畜

風天小蓄。甲骨文的「畜」是會意字，表示的是牛鼻被牽引並鼻孔出氣的樣子，說明是被人馴服並豢養的家畜。《左傳·昭公二十三年》：「家養謂之畜，野生謂之獸。」所以畜的本義是馴養家畜。前面的比卦描繪的是一個君臣比親的社會，自然人民的生活水平會有所提高，私有財產也會增多，家家戶戶飼養家畜。風行天上，表明政令能夠迅速普及全國，畜養家畜，說明人們有了小小的積累。

卦十：履

天澤履。履為實踐、履行的意思。天在上，澤在下，為上下之正理。又乾為剛健，兌為和悅，有和悅應和剛健的意思。因此，天降恩澤、人民和悅便是履卦的卦象。

卦十一：泰

地天泰。泰為通，象徵通泰、平安。天氣下降，地氣上升，天地陰陽交合，萬物的生養之道暢通。《說文》：「泰，大也。」《禮記·曲禮上》疏：「泰者，大中之大也。」可見泰的意思是極其的博大。地大物博，人們自然就富裕，所以泰也有富裕、寬裕的意思。人們豐衣足食，社會就會和平安定，所以泰還有平安、穩定的含義。前面的小畜卦代表小的積蓄，履卦代表不斷實踐發展，接下來泰卦，就表達了人民生活富裕、社會繁榮昌盛的意思。反映在政治上，就是君臣相悅、團結一心的和樂氣象。泰是十二消息卦之一，代表寅月，相當於農歷一月，也稱正月，節氣為雨水，泰卦六爻代表立春至驚蟄的三十餘天。此時卦象上已有三個陽，這是春的開始，生命就要出土，所以說「三陽開泰」，這是一個令人欣喜的時節，是一個吉祥的時節。

卦十二：否

天地否。否是閉塞、不通，與泰正好相反。天氣上升，地氣下降，陰陽二氣互不交合，萬物生養不得暢通。否閉之世，人道不通，天下無利，反映在政治上，就是君臣不合、爾虞我詐的混亂局面。正所謂泰往否來，前面亨通了，博大了，太平了，由於達到極點，所以物極必反。《周易》中的八卦次序，卦畫上非履即變，其含義也是相連有序，極其連貫地表達出事物的變化規律，這反映了中華祖先辯證而深邃的哲學思考。泰是十二消息卦之一，代表申月，相當於農歷七月，節氣為處暑，否卦六爻代表立秋至白露的三十餘天。此時卦上已有三個陰爻，正所謂否極泰來，泰極否來，此時天氣雖然還很熱，可是人們卻容易得病，消化力也減弱，所以常會發生腹瀉一類的疾病。這也是人們常說的多事之秋，古人遇到困難時有祭祖的習俗，所以七月十五日為鬼節。

卦十三：同人

天火同人。火光上升，天火親和，有天下為公、和平、和睦之義。《說文》：「同，合會也。」同人，便是會合眾人的意思。此卦緊接上面的否卦，表示人們經歷了大的磨難之後，開始思考團結的道理，所以就攜起手來，齊心合力。人們在天底下生起一堆火，便是同人卦的卦象，這個場面，其實正是遠古時期人類的生活寫照，大家聚集在一堆堆篝火旁取暖，燒烤食物，載歌載舞，共享歡樂時光。這是一幅生動和諧的美好景象。

卦十四：大有

火天大有。火焰高懸天上，即太陽當空照耀，大地五穀豐登，故大有的意思是大的擁有，大的收穫，甲骨文的有是象形字，像一個人手中拿著肉。前面一卦為同人，大家同心同德，眾人拾柴火焰高，自然會有大的收穫。大有卦的卦象還有明日中天的含義，古代常以日中表示事物的鼎盛時期。

卦十五：謙

地山謙。山體高大，卻在地下，卑下之中，蘊其崇高，屈躬下物，先人後己，所以謙卦象徵謙遜、謙和、恭敬。古人說的「滿招損，謙受益」，就是來自《周易》的思想。上一卦是大有，人們生活富裕了，而富裕之後容易形成攀比心理，所以接下來的謙卦，及時對人們進行提醒，告誡人們學習山的精神，不能恃才傲物，盛氣凌人，要具有謙虛的品德。

卦十六：豫

雷地豫。雷生於地，預示春天來臨，大地震動，故豫象徵歡樂、喜悅、新生。《說文》：「豫，象之大也。」《爾雅》：「豫，樂也。」所以謙卦之後便是豫卦。《序卦傳》：「大而能謙必豫，故受之以豫。」《雜卦傳》：「謙輕而豫怠也。」雷聲振動大地，草木在土地上生長，這就是豫卦的卦象。雷聲振動大地，大地上萬物復甦，開始展示生命；草木在地上生長，順應四時而變，就是一幅欣欣向榮的景象。

卦十七：隨

澤雷隨。隨象徵隨從、隨和。雷震於澤，澤隨震而動，為隨之象。《說文》：「隨，從也。」《廣雅》：「隨，順也。」《序卦傳》：「豫必有隨，故受之以隨。」所以隨卦在豫卦之後。《雜卦》：「隨，無故也。」意思是沒有傷害，因而有人追隨。雷在澤中，欣喜而動便是豫卦的卦象。雷怎麼會藏在沼澤里呢？原來，古人觀察到，每當春雷響過之後，大地就萬物復甦，開始呈現出勃勃生機，而每當到了秋天的陰曆八月以後，便沒有雷聲了，一些動物開始為冬眠做準備。通過這個現象，古人認為這就是天道的善意，天氣轉暖，便用雷聲喚醒大地萬物；天氣轉涼，就把雷藏了起來，不再驚動大地萬物。由於打雷時沼澤地里會發出一種很大的聲音，所以人們認為到了秋天雷是藏到沼澤地里了。從此卦中還可以看出，隨卦還有隨時而動的含義。雷為震，震為動，澤為兌，兌為悅，所以隨卦又有隨喜悅而動的含義。

卦十八：蠱

山風蠱。山下有風，則萬物散亂，為迷惑之象。《說文》：「蠱，腹中蟲也。」遠古時代，有人會一種巫術，他們將一百種有劇毒的蟲子放到一個罈子里，然後把壇口封住埋在地下，讓毒蟲在壇中互相攻擊，若干年後，罈子里只剩下一條最毒的蟲子，這條蟲子便是蠱。據說它不單可以致人死亡，還可以迷亂人的心志，所以這個「蠱」字，不但有寄生、腐敗的含義，還有誘惑、迷亂、淫邪的意思。前面從同人卦開始，講的都是和平富足的社會現象，到了隨卦，眾望所歸，社會更加穩定繁榮。可是正是由於富足，人們逐漸喪失意志，開始追求享樂，危害因此產生。這種危害便是腐敗與淫邪。而這種現象往往是逐漸產生的，是在人們不知不覺的時候形成的，其危害也特別巨大。所以隨卦之後便是蠱卦，用以警示世人時刻保持清醒。另外，古文中的「風」兼有男女相合之意，包含男女偷歡、淫慾迷亂的意思，所以，「山下有風」可謂是一語雙關，十分巧妙。

卦十九：臨

地澤臨。金文中的「臨」是個會意字，右邊是人，左上角像人的眼睛，左下角像眾多的器物，整個字呈現出人在俯視器物的樣子。所以臨的本意是從高處往低處察看。前面是蠱卦，講的是人心志惑亂的危險，此卦就講君臨視察，防止這種惑亂的發生。臨卦的卦象是「澤上有地」，意思是說，沼澤之外，就是無邊的土地，而土地的位置是高於沼澤的，所以「臨」就有站在高處察看的意思。臨是十二消息卦之一，代表丑月，相當於農歷十二月，節氣為大寒，臨卦六爻代表小寒至立春的三十餘天。此時卦象上已有兩個陽了，雖然天氣寒冷，但春天將要來臨。

卦二十：觀

風地觀。風行地上，萬物廣受感化，為觀。觀象徵觀看、觀仰之意。《說文》：「觀，諦視也。」諦視就是仔細察看。此卦與前面的臨卦都有察看的意思，但有不同之處。《雜卦傳》：「臨觀之義，或與或求。」可見二者的出發點不同，臨卦的出發點是給予，觀的出發點是求取。亦即臨的巡視是為了掌握老百姓的真實情況，最終目的是制定出更優惠的政策，讓老百姓得到好處；觀卦則是仔細地觀察大自然的變化，觀察天地運轉及神靈的相關信息，最終目的是為了掌握這種變化與哲理。簡言之，臨是發現問題和解決問題，觀是探索未知並掌握知識。所以觀卦排在臨卦之後，主要是它與臨卦含義相反的緣故。「非覆即變」是《周易》排列八卦的特點，臨與觀在卦畫上也正好相反，其內涵是說明事物都是一分為二的，從而讓人懂得從正反兩個方面換位思考的道理。觀是十二消息卦之一，代表酉月，相當於農歷八月，節氣為秋分，觀卦六爻代表白露至寒露的三十餘天。此時卦象上已有四個陰爻。天氣漸冷，一片蕭瑟，農作物此時已經成熟，而莊稼在獲得收成、走向輝煌的同時，生命也走到盡頭。早晚能看到露水，一年的收成好壞也能看出來，仲秋的明月使人們合家團聚，共賞美景，所以這一節氣為觀卦。另外，由於古代有「二八之月，奔者不禁」的習俗，所以觀卦也有出門觀玩的意思。

卦二十一：噬嗑

火雷噬嗑。雷動而威，電動而明，用刑之道，威明相兼。雷電咬合而為噬嗑。噬，嚙也；嗑，合也。象徵嚙合，含有刑罰的意思，所以此卦的引申義便是用刑罰、監獄治理國家。此卦形似口腔，口中有物，正可嚙合。前面臨與觀兩卦是觀察的意思，此卦是將發現的犯罪分子繩之以法。從卦象上分析，此卦上卦為離為火為電，下卦為震為木為雷，閃電雷鳴，一些建築物遭受雷擊會倒塌，一些動物和人遭受雷擊會死亡，森林遭受雷擊會發生火災。古人看到這個自然現象，認為是天神在懲罰罪惡。

卦二十二：賁

山火賁。《說文》：「賁，飾也。」可見賁的本義是裝飾、打扮的意思。從結構上分析，賁由「卉」與「貝」兩部分組成，花草與貝殼都是古代人們的裝飾品，賁卦講的便是用斑斕的色彩修飾生活。此卦上卦為山，下卦為火，山下有火，山形光彩。通過對犯罪現象的打擊，社會於是平安興旺，人們於是開始了對生活色彩和生活藝術的追求，所以噬嗑卦過後是賁卦。同時，遠古人類居住在山洞裡，晚上點燃篝火照明，人們圍著篝火載歌載舞，享受美好的夜生活。一座山上可能住著許多部落，篝火也就不止一處，漫山遍野篝火燃燒，組成光彩奪目的圖案，所以賁卦的寓意是光彩和歡樂。

卦二十三：剝

山地剝。山石風化，崩塌於地，為剝。剝是剝落，有侵蝕的含義。《說文》：「剝，裂也。」《廣雅》：「剝，離也。」可見剝的本義是指去掉物體表面的東西，也就是剝離、剝脫、剝落的意思。裝飾的東西不會長久，時間一長便會腐蝕剝落，所以賁卦後面是剝卦。《序卦傳》：「致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。」《雜卦傳》：「剝，爛也。」可見它們均是指社會變化而言的。欣逢盛世，人們講究裝飾，過度奢侈，就會逐漸剝蝕社會的繁榮，從而使盛世走向衰落。剝是十二消息卦之一，代表戌月，相當於農歷九月，節氣為霜降，剝卦六爻代表寒露至立冬的三十餘天。此時卦象上已有五個陰爻，陰氣強盛，將要排擠掉一線余陽，萬物的生命活力大減，草木凋零，落葉紛飛，天地間的生氣被剝奪，所以稱這一節氣為剝卦。

卦二十四：復

地雷復。雷在地中微動，陽動上復而能順行。復為歸本，所以復象徵返回、回歸的意思。泰卦九三爻說「無往不復」，意思是沒有一直往前走而不返回的事物，即事物都有一個循環往複、周而復始的運動規律，所以剝卦後面是復卦。《序卦傳》：「物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復也。」復卦上卦為坤為地，下卦為震為雷，意思是此時天上還不會出現雷聲，但驚雷已孕育在大地之中了，復卦最下面的一個陽爻就是象徵陽氣的復生。復是十二消息卦之一，代表子月，相當於農歷十一月，節氣為冬至。復卦六爻代表大雪至小寒的三十餘天。此時一陽復來，陽氣始升。古人云：春夏養陽，秋冬養陰。意思是要順應四時之變。此時天氣陽氣漸升，人們應當效法自然，開始補充自己體內的陽氣。人們通常說的冬令進補，指的就是冬至這一天。

卦二十五：無妄

天雷無妄。《說文》：「妄，亂也。」《廣韻》：「妄，虛妄。」無妄，即不虛妄，不妄為的意思。《序卦傳》：「復則不妄矣，故受之以無妄。」也就是說，陽氣的復生使陰氣不再妄為了，所以復卦之後是無妄卦。從卦象上分析，無妄卦上卦為乾為天，下卦為震為雷，天上響起驚雷，萬物就不敢妄為。從生活常識來講，雷雨天也不宜於出門，因為容易遭受雷擊。古人認為天上打雷是為了懲戒壞人，把雷聲視為法律的象徵，所以古人認為在政局不穩、社會動蕩的時期，是不適宜到處走動的。

卦二十六：大畜

山天大畜。大畜意即大的積蓄。《序卦傳》：「有無妄然後可畜，故受之以大畜。」意思是人們都不妄想妄為，社會財富就可以有大的積累，所以無妄卦後面是大畜卦。大畜卦所表示的時代，比小畜的時代更加富裕。從卦象上分析，上卦為艮為山，下卦為乾為天，山包含天，足見積蓄之大。另外，人們都十分富足了，就容易安於現狀，停滯不前，所以大畜也有大的畜止的含義。

卦二十七：頤

山雷頤。頤本指兩腮的部位，此處象徵飲食頤養。人們財物有了極大的積蓄之後，便開始注重飲食的養生之道了。按如今的話說，便是追求飲食文化。所以大畜卦之後便是頤卦。《序卦傳》：「物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。」從卦象上分析，山止於上，雷動於下，下動上止，如口嚼食物。山中由於地殼變化會發出巨大的聲響，有時還會發生山崩或地震等自然現象，古人認為這是山在吃東西。人吃東西時嘴中也會發出響聲，故二者有相通之處。

卦二十八：大過

澤風大過。大過意為大的過度，也含有過失的意思。從卦象上看，大過卦上卦為兌為澤，下卦為巽為木，大澤淹沒了樹木，因而此卦就有滅頂之災的意思。《繫辭傳·下》：「古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。」就是說上古時期的聖人根據大過卦的卦象，改變了人們喪葬的習慣，用棺材盛殮死人下葬，為的就是讓死去的人安息，不要因為掛在樹上反而被大澤淹沒，遭受滅頂之災。《序辭傳》：「不養則不可動，故受之以大過。」這是從另一個角度對頤的卦序進行解釋，意即人吃好了，便會有大的前進。

卦二十九：坎

坎為水。《說文》：「坎，陷也。」可見坎的本義是指坑與穴。但是這種地方也是水之所在，所以坎也代表水，《序卦傳》：「物不可以終過，故受之以坎。」事物不可能永遠順利，總會充滿坎坷，所以大過之後便是坎卦。坎卦也有艱難險阻的含義。

卦三十：離

離為火。《說文》：「離，離黃，倉庚也。」也就是說，離的本義是指黃鸝鳥。古代「離」是「鸝」的本字，黃鸝也稱倉庚。古人認為太陽也是一種神鳥，所以離的引申義也指日。由於日光是光明、溫暖的，離又有光明、火、火熱的含義。由於鳥經常會停落在某處，於是離又有依附、附麗的意思。由於黃鸝鳥總是成雙成對地飛翔，所以離又有雌雄相依，陰陽相對的含義。從卦象上分析，離上離下，太陽附麗於天，象徵附麗，有附著、結合的意義。《序卦傳》：「陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。」就是說陷入坑裡，肯定會附著在一處地方，所以坎卦之後是離卦。而古「麗」字指的是兩隻鹿一同行走的樣子，故「麗」的本義也是相依、相伴的意思。
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