[轉載]祝泌論《皇極經世》用卦方法

楊景磐/文

本文為拙作《祝泌觀物篇解釋義》(未出版)最末一章節錄。祝氏在《觀物篇解》中，對《皇極經世》用卦方法有詳述，並涉及到掛一圖、既濟圖的推演方法。這一部分內容，實屬深奧，不易理解，又與明人黃畿述說的元會運世的配卦方法迥然不同。本文試作一探討。

(一)用卦口訣

祝泌論曰：

夫《皇極》用卦之法，出於方外丹經火候之遺意，其歌曰：「用卦不用卦，須向卦中作；及其用卦時，用卦還是錯。」此以所得之卦變而合位，不用元卦，「用卦不用卦」也。又並兩卦相合而交，取其正(貞)與悔，各為一卦，以入既濟圖卦之四象，此「須向卦中作」也。得四象已，又以入掛一卦，而後用之，猶以用既濟卦為錯也。

按，此處披露的用卦口訣，不見於《皇極經世》，可能出自方外丹經。其所謂「用卦不用卦」，是說不用運卦、世卦、年卦等原卦，而是用原卦之變卦。又以兩卦的上卦合成一卦，兩卦的下卦又合成一卦，以此而入既濟圖中，看對應何卦，此所謂「須向卦中作」。又要由既濟圖之卦所對應的掛一卦來參看，以此說明既濟卦亦不為標準。

《皇極經世》中未涉及運卦、世卦、年卦等的推演方法，也沒有涉及既濟圖和掛一圖，並且也沒有相關的論述。南宋張行成、祝泌二家的著作中，以及二家著作中提到的牛無邪(牛作《太極寶局》，未流傳下來)，皆認為既濟圖、掛一圖為邵雍所傳。祝泌還認為，「《皇極》用卦之法，出於方外丹經火候之遺意」，這又增加了其神秘性。這首用卦歌訣，隱秘含蓄，似出自方外。對這首歌訣，到底應該怎樣理解，尚無定論。

祝泌在《觀物篇解》中，簡略介紹了運卦、世卦和年卦的用卦方法、掛一圖和既濟圖的用法。雖然不甚詳明，有些問題還有待挖掘考證，但這已經是非常難能可貴了。自宋代以來，介紹此類方法的，惟張行成、祝泌二家而已。

祝泌論用卦之法曰：

先天以方圓二象合為一圖，至分兩圖判之為二，此元經會、會經運、運經世，皆圓圖之用也。乾坤為大父母，其卦皆右行，從太陽也。復遇媚為小父母，其卦皆左行，法四時也。（言法天運利非)右行之卦皆一生二、二生四、四生八、八生十六、十六生三十二、三十二生六十四，至於反主一十七卦，而後會無極之數，即元終復有元之理也。左行之卦，自一而二，第第相承，如環無端，即歲盡又改歲之理也。二者逆順異行，其數之差，至於萬萬極，陽舒而陰縮也。自此已上皆是先天圓圖之發用。自此以下即是先天方圖之發用。康節之書，有數而無卦，悟其書者，又於置算之次易差，今附卦在逐年之上，不必布算而得之，目睫矣。用此三節卦者，如元經會之運卦，未有他卦配合只變卦與爻，令陰陽協位而推之。至會經運之世卦，與運經世之年卦，則可以取運卦配世卦，蓋康節之旨，或取世卦配年卦相合，而推之既濟圖之法矣。用卦不用卦，既相配如既濟圖之後，又以掛一卦圖求之，方可定吉凶也。既濟圖用天地卦相配，如陰陽交遇，父母化生，而後成萬事育萬物，吉凶生焉。

祝氏指出：「康節之書，有數而無卦。」《皇極經世》中，無卦也無圖，所謂掛一圖、既濟圖，以及運、世、年的配卦方法，出自世間所流傳，或出自「秘傳」。張行成、祝泌二家之書，所以對於配卦方法有不同的表述，或傳承不同，或見仁見智各有千秋，各自加進了自己的見解，到底邵子的本意何在，至今還無定論。

祝氏指出，運卦因無他卦可以配合，或稱之不必取他卦相配合，只以運卦本卦進行變化即可。怎樣變?「只變卦與爻，令陰陽協位而推之。，』貞悔卦(內外卦)天地卦相配為協位，陽爻居陽位，陰爻居陰位為協位。不協位則變，協位則不變。具體變法和例案，後面還將作具體分析。

世卦則要與運卦相配合，或世卦與年卦相配合，視其入既濟圖何卦，再由既濟圖求出入掛一圖何卦，然後作出判斷。祝泌云：「既濟圖用天地卦相配，如陰陽交遇，父母化生，而後成萬事育萬物，吉凶生焉。」這是祝氏有關既濟圖價值的論述。對既濟圖的具體取用例案，後面將作具體分析。

祝泌論《皇極》用四數曰：

皇極用四數，不特元會運世與歲月日時而已，自乾與坤分太極為易之門，一變而為四象，二變而為八卦，三變為十六位，四變而六十四卦。自四變而偶之，則先天圖一百二十八卦也；四變而四之，則掛一圖二百五十六卦也；四變而八之，則既濟圖五百一十二卦也；四變而十六之，則既濟陰陽圖之細數，各一千二十四卦也。八八之卦亦四變而為用，故日月星辰之在天，水火土石之在地，士農工商之在人，無非四也。它可類推。

《皇極經世》中特別看重「四」。元會運世、年月日時、日月星辰、水火土石、走飛草木、皇帝王霸、《易》《詩》《書》《春秋》等等。朱熹說：「康節以四起數，疊疊推去，自《易》以後，無一人做得一物如此整齊，包括得盡，想它每見一物，便成四片了。」(轉引自《皇極經世書解》卷五）

上文中「先天圖一百二十八卦」，是指先天六十四卦方圖合圖。掛一圖共二百五十六卦。既濟圖分為陽陰二圖，各五百一十二卦。這些圖中所含之卦，正如朱熹所說「以四起數，疊疊推去」，讀邵子之書，當先知此義。

祝泌論掛一圖的用法曰：

皇極二百五十六卦，只用內正外悔，二象之外無爻義，故分兩圖只用一二三四五六七八之數而定卦，至分兩圖變為既濟圖，皆以內外之數系卦也。今以數觀歷代之休戚，若據爻辭取義，猶刻舟求劍，非知皇極法者。然康節書有時摘爻辭立論，何也?日掛一卦以數取成二百五十六卦，其卦又自祖於先天象圖也。觀物外篇言乾兌離震，陽爻一百八；巽坎艮坤，陰爻四十。共二百五十六爻者，即掛一卦之所祖也。是以摘爻明義，乃所得卦吉凶之所祖也。元會運世，各列四序，如元，泰卦，元之元之元之元，得二萬兆數，至世之明夷，世之世之世之世，得八十一萬之數，此特第一位之分數耳。其下各有三十小位，自甲甲寅一而起，見位數若干，因而乘之方見真數，若便據二百五十六卦之分數而用之，是天地人物止二十五等而已，非觀物之蘊也。況人用分，物用秒，又有例義，不可一途而取軌。皇極之法，妙在方圓曲直，運行以圓，生物以方，天地人物之所共參考。至於平行則直，斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長由此而分，宏遠微妙哉。

掛一圖共二百五十六卦，是六十四卦的四倍，即六十四卦有別於先、後天卦序的重複四次的排列，其排列次序，既不同於先天六十四卦之序，也不同於後天六十四卦之序。黃宗羲說：「乾、兌、離、震為天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之得二百五十六卦，謂之掛一圖。」黃宗羲又說：「卦氣圖(按，掛一圖又稱為卦氣圖)二百五十六位之序，雖日乾、兌、離、震四卦自交而成，然按之方圖，又錯雜時有出入。」黃宗羲分析後最好說：「圖之為序，當必有說，張、祝二家皆影響矣。」黃宗羲最終未能搞清楚掛一圖二百五十六卦排列次序是怎樣產生的，而張行成、祝泌二家雖皆對此有論述，但所論又皆不明確，因而至今還是一個謎。

（二）用卦案例

例一：唐堯於二千一百五十六世歲次甲辰(公元前2357年)即位用卦案。《觀物篇解》對此案釋曰：

堯即位甲辰，已辨於前。聖人以天德出宰，以天道闡治，以天工任人。五典之書，莫先於堯典，五帝之治，莫高於陶唐，作典者不數百言能該足一代之盛際。當時元經會之運卦元之元之元之元，起混沌之初甲己仲，至堯初年直會之世之世之世同人。若會經運之世卦元之元之元之元起於開物七十六，甲己仲，則當會之世之世之元既濟五、上，與賁之初、二，系第六周之三百五十六世也。運經世之歲，得運之元之世大有卦。以世卦既濟合歲卦大有，在既濟圖為未濟，合掛一師卦。能以眾正，可以王矣。堯天之合故載欽若昊天事。

唐堯即位之年，運卦為會之世之世之世同人，世卦為會之世之世之元既濟九五、上六和賁初九、六二，年卦為運之元之元之世大有卦。以世卦既濟(未用賁卦)合年卦大有，在既濟圖為未濟合掛一師卦。祝泌取用《師·彖》「能以眾正，可以王矣」(能使眾多部署堅守正道，就可以作君王了)以解釋師卦之義。從而以此來概括說明唐堯大治天下的情況。

值得注意的是，此例是以世卦(世卦涉及既濟、賁兩卦，僅取既濟一卦)合年卦取既濟圖所對應的卦和掛一卦。

《皇極經世》於唐堯即位甲辰年下書曰：

唐帝堯肇位於平陽，號陶唐氏，命羲和欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲曰載，建寅月為始，允厘百工，庶績咸熙。

康節先生所書這段話摘錄自《尚書．堯典》。祝泌認為，康節於此只錄唐堯制定曆法、節令的情況，而不錄其他，這是有用意的。祝泌說：「《堯典》首敘帝堯明峻德、親九族，平章百姓，協和萬邦，而康節不書，只書曆象、授時之事」，「蓋人從而天與，則知天命之所歸。」顯然，祝氏強調了表示時空天象的曆法節令與天命的關係，而此二者又皆以該時空所對應的卦象來表示。

例二：虞舜被薦為堯帝的繼承人之年二千一百五十八世歲次乙卯(公元前2286年)用卦案。《觀物篇解》對此案釋曰：

按乙卯年經運之世卦在明夷，經世之年卦在坤，以同人配明夷合既濟圖之否、未濟，在掛一圖是比卦。以明夷配坤合既濟圖否，晉，在掛一圖是晉卦。至丙辰年上半年卦同。此堯授舜之盛際，明出地上之時也。

康節《皇極經世》中於第二千一百五十八世乙卯歲和丙辰歲下書曰：

(乙卯)舜言底可績。帝以德薦於天而命之位。

丙辰正月上日，舜受命於文祖。用璇璣玉衡，以齊七政，類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神，輯五瑞五玉，班於群後。肇十有二州，封十有二山。四時行巡狩，協時月正日。同律度量衡，修五禮象以典刑。流共工於幽州，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山。四罪正而天下咸服。

上述這段文字是《尚書．舜典》的摘要。祝泌認為「《舜典》首敘帝舜納於大麓，烈風雷雨弗迷之事，而康節不書，只書遍祀時巡，誅四凶之事，蓋人從而天與，則知天命之所歸。」這裡仍是強調舜能承繼堯的帝位，也與天命相聯繫，而天命仍然是通過此際時空所對應的卦象才能表現出來。

此際之乙卯年運卦是同人卦，世卦是明夷卦，乙卯(公元前2286年)年卦是坤卦。以運卦同人配世卦明夷在既濟圖是否、未濟，合掛一卦是比卦；以世卦明夷配年卦坤，在既濟圖是否、晉，合掛一卦是晉卦。

丙辰(公元前2285年)年上半年所對應的卦象與乙卯年相同。

祝泌指出，「堯授舜之盛際，『明出地上』之時也」。

晉卦下坤為地，上離為火為光明，故晉卦為明出地上之象。晉卦《彖傳》中有「晉，進也，明出地上」，晉卦《象傳》中仍有「明出地上，晉，君子以自昭明德」之語。祝泌取晉卦「明出地上」之義以贊唐堯禪位給虞舜之盛況，以及虞舜繼位後大治天下之盛況。

以上二例皆取首年(堯取甲辰即位之年，舜取即位前一年即被薦命位之年，兼及即位之年)所對應的卦象，這是符合周易「慎始」原則的。《周易譯註》指出：

「慎始」之理，在《周易》六十四卦的初爻中屢屢言及。(《周易譯註》第75頁)

朱熹《周易本義》對師卦初六爻解日：

在卦之初，為師之始。出師之道，當謹其始。

因此，「謹元慎始」成為前人普遍遵循的原則，上至帝王，下至平民百姓，莫不如此。我國古代的易數學說更是認為，任何事物的元始時空，儲存著該事物的全部信息。因此，推演出該事物的元始時空的卦象，這卦象就是該事物全部信息的載體，故通過卦象就可預知其未來。祝泌以唐堯即位之年的卦象，以虞舜被薦於天和即位之年的卦象，來說明堯舜時代的盛治局面，是符合易數學說的規定的。

由上述二例也可看出祝泌對既濟圖和掛一圖的取用方法。

祝泌又論堯、舜時代所對應的卦象曰：

唐虞當六會之終，元經會之運卦在會之世之世之世同人，上爻變為革，則天運推移矣。當數之交，堯舜知天之曆數，以天下與賢，苟非二聖之大德，安能保災度難?洪水滔天，非小滲也；四凶稔惡非細故也，惟堯舜能平定之。故日：巍巍乎，有天下而不與焉。惟運經世之年卦，當臨之三、四、五、上爻，丁巳當賁之初、二、三、四爻，與牛之言略侶而實非。牛指為元經會之卦，此是運經世之卦，殆不同也。然牛之言必有所聞，特不得其真爾。

堯、舜時代相當第六會(巳會)末期，此時為「數之交」，也正是「天運轉移」的時期。此時最易發生各種災難。堯和舜皆為聖君，當此之際，「以天下與賢」，堯禪讓帝位於舜，舜禪讓帝位於禹，成功地度過了「天運轉移」的時期，平定了洪水之災和「四凶稔惡」，把社會政治推向前進。祝氏還指出了此際所配卦象與牛無邪所配不盡相同。

例三：宋太祖趙匡胤即位之年卦案。祝泌對此例釋曰：

假令國朝開基元之運卦是睽之六五，爻不協，變離為乾，與下卦兌皆是天卦，又不協，則變兌為艮，得天山遁。君子之待小人不惡而嚴，非遣諸將就國以定大業之事乎?至於會之世卦是困，當五爻直事，九五爻協，而變艮卦不協，又變六五為巽，得風水渙，內外體皆地卦。卦不協，又變渙為豐，以位置於左。而運之歲卦得臨，正月登大寶是初九直事，爻雖協，合變正兌為艮，則初六不協，又變艮為離，爻協矣，是天火同人，皆天卦非地卦也。再皆變內外卦為師，以位置於右。從而橫視之，二卦上體為豫，下體為未濟，此質之既濟圖豫亦是掛一卦之既濟也。堯舜授受大小運皆是既濟，所以我朝之盛比隆唐虞。

北宋太祖(趙匡胤)建隆元年(公元960年)歲次庚申，為第七會(午會)、第一百八十九運、第二千二百六十六世，此為北宋開國肇基之始年。該年正月初五乙巳，趙匡胤登基稱帝，後周至此滅亡，此際運卦為睽卦六五爻直事。世卦是困卦，九五爻直事。歲卦為臨卦初九爻直事。

運卦睽六五爻陰爻居陽位，故稱爻不協。爻不協則變該爻，六五由陰變陽，則上卦變為乾，睽變為履。履卦上乾下兌皆為天卦，此為上下卦不協，則變下兌為艮(相反而變)，履則蠻為遁。

遁卦《象傳》曰：天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。」這是借用上乾為天下艮

為山的卦象，比喻君子既能與小人劃清界限，不與縣人混同，也能團結和利用小人。祝泌借用此義以說明趙康胤「黃袍加身」，奪取後周政權之後，遣諸將回京以鞏固政權的歷史事實。

上述是取運卦睽卦變爻、變卦並加以運用的推演過程。

世卦是困，九五為直事爻。九五陽爻居陽位，故稱「九五爻協」。在這種情況下，變九五爻所在的上卦兌為艮，困則變為蒙。蒙上艮下坎，皆為地卦，故稱「不協」，又變六五爻，則上艮變巽，蒙變為渙。渙上巽下坎，皆是地卦，又不協，則變渙為豐。

豐不再變(豐卦上巽為地卦，下離為天卦，地在上天在下，有交通之理，故豐卦不再變)，置豐於左。

年卦為臨初九為直事爻(趙匡胤正月登基即帝位，正月和二月對應初爻)，陽爻居陽位，故稱「爻協」，則變下兌為艮，臨變為謙，初六陰爻居陽位不協，只變初六，故變謙為明夷。明夷初爻陽爻居陽位，不再變，只變上體坤為乾，則明夷變為同人。同人上乾下離，皆為天卦，上下卦不協，故仍需變卦。同人上下二體皆變，則變為師卦。

師不再變(師卦上坤下坎，二體皆為地卦，為什麼不再變?祝氏於此未作說明)，置師於右。查找既濟圖，合掛一卦為既濟卦。

祝泌指出，堯、舜時代，小運卦為既濟，北宋小運亦為既濟故稱「我朝之盛比隆唐虞」，這是對北宋王朝的溢美之詞。

（三）用卦余義

祝泌針對掛一圖二百五十六卦用卦之法論曰：

《皇極》之法，妙在方圓曲直，運行以圓，生物以方，天地人物之所共參考。至於平行則直，斜行則曲，所以成變化而行鬼神，乘除消長由此而分，宏遠微妙哉。

祝氏悟出《皇極經世》法，妙在方圓曲直，這是指邵雍先天易圖而說的。而祝氏又指出：

「掛一卦以數取成二百五十六卦，其卦又自祖於先天象圖也。」這就是說，掛一圖也屬邵子先天易圖的範疇，其用法亦當「宏遠微妙」。

祝氏又指出：「分兩圖變為既濟圖，皆以內外之數系卦也。」分兩圖是指先天六十四卦方圓圖，既濟圖即由先天方圓圖變化而來，當然既濟圖也屬於先天圖範疇。

祝氏還指出：「先天以方圓二象合為一圖，至分兩圖判之為二，此元經會、會經運、運經世皆圓圖之用也。，』這裡又把元會運世與先天圖聯繫在一起，從而也與既濟圖和掛一圖聯繫起來了。

祝氏在《觀物篇解》中數處散論用卦之法曰：

元經會之運卦，未有他卦配合，只變卦與爻，令陰陽協位而推之。至會經運之世卦，與運經世之年卦，則可以取運卦配世卦，或取世卦配年卦，相合而推之既濟圖之法矣。蓋康節之旨，用卦不用卦，既相配如既濟圖之後，又以掛一卦求之，方可定吉凶也。既濟圖用天地卦相配，如陰陽交媾、父母化生，而後成萬事、育萬物，吉凶生焉。

這段論述提出了運卦、世卦、年卦的用卦原則，以及推演既濟圖和掛一圖的原則。至於變卦和變爻的取用，祝泌亦有論述：

其世卦在明夷之初、二、三爻，初爻以陽居陽位，乃變內卦離為坎，初爻不協，又變下爻為兌是七，地澤臨，即爻卦皆協。於是，此臨卦配運卦既濟，以既濟在左，坎非天卦不協，變為離。臨卦在右，亦非地卦，乃變內卦兌為艮，作謙，將離與謙合，橫取其悔得晉，又橫取其內卦得履。以晉、旅入掛一圖得晉卦。晉明出地上，非舜陡帝位之盛時乎。此舉變卦之例也。國朝開基亦有一例在前帙，反變卦法自有定式，在第四帙，請參之。

假令用元經會之運卦，未有世卦、年卦可以配合，只看其時，若在內卦交初爻、二、三爻，則變其所在之爻，看其爻與卦陰陽得位，方是合得之卦，便以卦之名義、時候推斷之。若在外卦之四、五、上爻，亦然。

如舜之時(堯時已有例在前)亦是一百八十運，坤卦，而世當二千一百五十八，以三百六十除之，得第六會中第一十二運中十九世也。運卦在同人九五爻，是陽位的陽爻，協矣。仍變外卦乾為坤，而卦與爻皆不協，再變六五為坎，則爻協，而與下卦離為水火既濟，地在上而天在下，有交通之理，不復變卦矣。

祝氏復論配卦和取用既濟圖之法曰：

以元經會，天地未合，未有經世之卦。推卦之法，只就運卦變體爻而求之。至於會經運，則有經世之卦，方可配兩卦合體而橫求之，取既濟圖義。張文饒未悟此，以為上體屬乾、兌、離、震之位，下體屬坤、艮、坎、巽之位，以八純卦配所得之卦者，非也。既濟圖用十六卦衍忒而用之，豈可只用八卦哉。

運卦、世卦用甲己仲，為元之元之元之元，次用甲己孟，次用甲己季，次用甲己仲。若運卦只據本卦變爻，使陰陽葉位用之。至於世卦，則配以運卦，年卦則配以世卦，橫取正悔之交，如既濟圖，而入掛一卦。月卦亦配以年卦用之也。

祝泌指出了年卦相同而禍福吉兇相異的問題。祝泌論曰：

康節先生觀物篇自二十五至三十四篇，皆為運經世，以運為年，世為月，歲為日，而月為時。載一百世上下三千年之治跡，雖書法用春秋之旨，而實寓每運三百六十年之數。今以運數合運卦、世卦、年卦類排之，見每運逐年之卦雖同，而禍福未始相類者，主否泰之期非土世卦可推，蓋其上又有經會、經運之卦，必以相參焉。豈如太乙之術，二紀六元(按，太乙術分五元六紀，此處有錯簡)止於三百六十年而遂窮哉。皇極之大數不若他數之短淺也。元書有逐年之治跡，與史籍少異，辨正於別帙，此只載歷代之紀年，使觀者自參考雲。

祝泌認為，年卦相同，而吉凶禍福相異，這是由於世卦、運卦不同的緣故。如同是甲子年，第一世的甲子年與第九世的甲子年即使年卦相同，那麼第一世甲子年所對應的運卦和世卦，與第九世甲子年所對應的運卦和世卦絕不會相同。這就是說，同是甲子年，如果處於同一會和同一運之中，但不會處在同一世之中，因此年卦若同，運卦若同，世卦不可能相同。其他任何年份皆是如此。

按照祝泌在《觀物篇解》中的規定，掛一卦配運、配世、配年的方法，可以無窮地推演下去。對於運卦、世卦和年卦的解釋，可以參照祝氏《觀物篇解》中的例案進行。值得注意的是，祝泌原書中的配卦和解卦，皆是以邵子所傳掛一圖和既濟圖為依據的。而對掛一圖、既濟圖的用法，祝泌在《觀物篇解》中的規定與張行成《易通變》中的規定不盡相同。這類問題原本就可以仁者見仁，智者見智。到底張、祝二家誰更接近邵子本意，或者誰為邵子真傳，仍需要搜集更多的資料進行考證。

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