目錄學丨子部丨釋家類敘

梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文，別錄於末。《隋書》遵用其例，亦附於〈志〉末。有部數、卷數而無書名。《舊唐書》以古無釋家，遂併佛書於道家，頗乖名實。然惟錄諸家之書爲二氏作者，而不錄二氏之經典，則其義可從。今錄二氏於子部末，用阮孝緒例；不錄經典，用劉昫例也。諸志皆道先於釋，然《魏書》已稱〈釋老志〉。《七錄》舊目，載於釋道宣《廣宏明集》者，亦以釋先於道。故今所敘錄，以釋家居前焉。

佛教起自印度，始於釋迦牟尼。佛姓釋迦氏，略稱釋氏，奉其教者稱釋教。儒家排斥佛道，遂並稱二氏。韓愈《昌黎集·重答張籍書》云：「今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有餘矣。」是二氏之名，唐時已盛行。佛教由西域傳入中國，舊說皆以爲在後漢明帝之世。然漢哀帝元壽元年（即公元前二年），博士弟子秦景（一作秦景憲，當即一人。）從大月氏王使伊存口受浮屠經，當爲佛教輸入之始。據《後漢書》記載，光武帝子楚王英，早已信佛，此亦佛教輸入不始於明帝時之證。特明帝永平十七年，遣郎中蔡愔及秦景等使天竺，得佛經四十二章及釋迦立像，與沙門攝摩騰、竺法蘭，以白馬負經歸，乃立白馬寺於洛陽城雍門西，此爲佛教見重於中土之始耳。自是月氏、安息高僧踵至，多譯經典。歷兩晉南北朝尤盛，而以後趙佛圖澄、西秦鳩摩羅什爲最著。而中國沙門如朱士行、宋雲、智猛、法顯、法勇等，亦西行求經；支遁，道安、慧遠、慧持等，復講經宏法。君主如趙石虎、秦姚興、梁武帝、北魏明帝等，又竭力推崇，上好下甚，靡然嚮風，於是寺剎浮圖，山崖佛象，徧於天下矣。

金剛經集註，清光緒年間刊本

當佛教盛行中土之時，梁釋僧佑，本弘道明教之意，纂錄自東漢以下至於梁代闡明佛法之文，成《弘明集》十四卷。其學主於戒律，其說主於因果，而大旨則歸於抑周、孔，排黃、老，獨伸釋氏之法。梁以前尊信佛教之名流著述，今無專集行世者，多賴以存，亦可考見諸家議論宗旨也。唐釋道宣續編其書，成《廣弘明集》三十卷，而體例小殊。分爲十篇：一曰歸正，二曰辨惑，三曰佛德，四曰法義，五曰僧行，六曰慈濟，七曰戒功，八曰啓福，九曰悔罪，十曰統歸。每篇各爲小序，大旨排斥道教，與僧祐書相同。然道宣生於隋唐之間，古書多未散佚。其所採摭浩博，卷帙倍於僧祐，墜簡遺文，往往而在。如阮孝緒《七錄·序》，及其所分門目，儒家久已失傳，《隋志》僅存其說。而此書第三卷內，載其全文，足資考證，亦足以補儒書之闕佚也。釋家經典，至爲繁富。《隋書·經籍志》記梁武帝於華林園中總集釋氏經典凡五千四百卷，沙門寶唱撰《經目錄》，是爲佛經有目錄之始。唐開元間，沙門智昇著《開元釋教錄》，所錄已增於昔。以後歷代又續有新譯經論，名目至不可勝數。自《隋志》以來，簿錄家但能記其部數卷數而不能盡載書名，亦其勢然也。今通行之《大藏經》，凡爲書一千九百十六部，八千五百三十四卷。內容雖分經、律、論三藏，而以譯經爲最多。見之者旣望洋興歎，學之者亦累世難窮矣。

來源：張舜徽著《四庫提要敘講疏》，臺灣：學生書局，2002年。

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